日知录三则课件
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——《日知录》
滑稽（jī） 奸佞（nìng） 命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí）谈
围剿（jiǎo） 庶（shù ）民 菑（zī） 装潢（huáng） 衣裾（jū）
1、《文须有益于天下》中，作者认 为有益之文有哪些益处？无益之文有哪 些坏处？是怎样论述自己的观点的？
明了这些，我们才能真正理解作者在下文 中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱 神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽 窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无 益之文，作者也从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须 有益于天下”，却从正反两个方面加以论述， 而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》 《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸 子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。 今人的作品，（观点）一一都出于自己之手， 必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南 子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触
2、著书之难，难在何处？作者推崇 的著书原则是什么？
著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之 所不可无。
3、作者强调著书之难的真实用意 是什么？为什么要引用《资治通鉴》 《文献通考》为例？
纵议“著书之难”意在强调“著述贵 创新”的观点。
引用古例借以与当代著书态度形成鲜 明对比。
——顾炎武
学习ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ点
• 1、熟读课文，了解课文大意。 • 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书
贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 • 3、积累文言知识和文言词语。
• 顾炎武
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武 原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，称亭林先生， 字宁人，亦自署蒋山佣。学 者尊为亭林先生。江苏昆山 人。他为国家做出了巨大贡 献。参加抗清斗争，后来致 力于学术研究。
于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨 然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不 足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异 乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财 力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才 能。
顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败， 其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人， 身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国 臣子。”
——《论语》
“上每篇天经都术能，懂中得篇以治前道不，懂下的篇知博识， 每闻月”都。能经不术忘，掉是已对经儒学家会经的典东所西作，的这诠就释 可考以订说；是治好道学，的谈了经。世”济民之术；博闻， 广泛论列文史知识及社会风俗。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破 家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积 极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死， 临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当 大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保， 多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出 仕。
《精卫》 万事有不平， 尔何空自苦。 长将一寸身， 衔木到终古。 我愿平东海， 身沉心不改。 大海无平期， 我心无绝时。
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下 奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义 充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓 之亡天下。
知保天下然后知保国。保国者，其 君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之 贱，与有责焉耳矣。
及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才 能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资 治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一 生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然 而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。 像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快 就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写 书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间” 的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其 弊端。（主张作文要经世致用）
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐 明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于 将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及 那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查 考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字， 像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
如果划分层次，可划分为几层？ • （有益之文、无益之文）
阅读第一则，讨论思考
• 观点是什么？ • 文须有益于天下。 • 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
作者先从正面立论，一口气说出“文之不 可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、 纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四 个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为 政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民 隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。 执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益 于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这 种观点，是作者一贯坚持的。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经 学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转， 行万里路，读万卷书，开创一种新的治学 门径，成为清初继往开来的一代思想家。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、《音 学五书》、《亭林诗文集》等。
“日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。”
以天下为己任，是顾炎武治学的出发 点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害， 提出了“古之所谓理学，经学也”（《与 施愚山书》）、“经学即理学也”（全祖 望《亭林先生神道表》）的思想，高举经 世致用的大旗，反对理学的离经叛道。
顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身 体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋 之间，每出游，“以二马二骡载书自随， 所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与 平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘 之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他 怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常 自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜 牧
滑稽（jī） 奸佞（nìng） 命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí）谈
围剿（jiǎo） 庶（shù ）民 菑（zī） 装潢（huáng） 衣裾（jū）
1、《文须有益于天下》中，作者认 为有益之文有哪些益处？无益之文有哪 些坏处？是怎样论述自己的观点的？
明了这些，我们才能真正理解作者在下文 中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱 神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽 窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无 益之文，作者也从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须 有益于天下”，却从正反两个方面加以论述， 而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》 《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸 子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。 今人的作品，（观点）一一都出于自己之手， 必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南 子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触
2、著书之难，难在何处？作者推崇 的著书原则是什么？
著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之 所不可无。
3、作者强调著书之难的真实用意 是什么？为什么要引用《资治通鉴》 《文献通考》为例？
纵议“著书之难”意在强调“著述贵 创新”的观点。
引用古例借以与当代著书态度形成鲜 明对比。
——顾炎武
学习ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ点
• 1、熟读课文，了解课文大意。 • 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书
贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 • 3、积累文言知识和文言词语。
• 顾炎武
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武 原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，称亭林先生， 字宁人，亦自署蒋山佣。学 者尊为亭林先生。江苏昆山 人。他为国家做出了巨大贡 献。参加抗清斗争，后来致 力于学术研究。
于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨 然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不 足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异 乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财 力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才 能。
顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败， 其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人， 身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国 臣子。”
——《论语》
“上每篇天经都术能，懂中得篇以治前道不，懂下的篇知博识， 每闻月”都。能经不术忘，掉是已对经儒学家会经的典东所西作，的这诠就释 可考以订说；是治好道学，的谈了经。世”济民之术；博闻， 广泛论列文史知识及社会风俗。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破 家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积 极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死， 临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当 大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保， 多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出 仕。
《精卫》 万事有不平， 尔何空自苦。 长将一寸身， 衔木到终古。 我愿平东海， 身沉心不改。 大海无平期， 我心无绝时。
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下 奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义 充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓 之亡天下。
知保天下然后知保国。保国者，其 君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之 贱，与有责焉耳矣。
及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才 能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资 治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一 生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然 而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。 像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快 就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写 书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间” 的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其 弊端。（主张作文要经世致用）
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐 明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于 将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及 那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查 考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字， 像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
如果划分层次，可划分为几层？ • （有益之文、无益之文）
阅读第一则，讨论思考
• 观点是什么？ • 文须有益于天下。 • 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
作者先从正面立论，一口气说出“文之不 可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、 纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四 个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为 政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民 隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。 执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益 于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这 种观点，是作者一贯坚持的。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经 学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转， 行万里路，读万卷书，开创一种新的治学 门径，成为清初继往开来的一代思想家。 他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、《音 学五书》、《亭林诗文集》等。
“日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。”
以天下为己任，是顾炎武治学的出发 点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害， 提出了“古之所谓理学，经学也”（《与 施愚山书》）、“经学即理学也”（全祖 望《亭林先生神道表》）的思想，高举经 世致用的大旗，反对理学的离经叛道。
顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身 体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋 之间，每出游，“以二马二骡载书自随， 所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与 平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘 之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他 怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常 自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜 牧