读《中国哲学简史》有感3000字

读《中国哲学简史》有感3000字

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读《中国哲学简史》有感

原创: 陈福祥

自我弃西方哲学投入中国哲学已近三年,三年来每日读一些,也读了几家思想,但就是各家思想差距之大已经超过了我得把握能力,以至于”不敢言”、”无以言”、”无以言”得两种含义我在这里暂且说就是不知如何言说,远远达不到可能也不会达到那个语言无法言说得境界。正好闻说冯友兰先生所著得《中国哲学简史》,于就是读之以疏通胸臆。此书算就是先生给外国学生得讲义,于美国宾夕法尼亚大学著,本就是英文得,后由国人翻译成中文才见得此书。因为就是翻译,有些地方文法不够流畅,而且本书前面有先生得《自序》,由《自序》再入此书,只觉得本书得文采难以与一个小序相媲美。

可就是我还就是读完了,书二十八章,前面三章几次坐火车时陆续读完,后面二十五章用了三日读完,自毕业论文上交之后,读书也算惜时。今日书读完,已就是傍晚,雨后得傍晚有些寒冷,我从图书馆出来,瞧着阴云翻滚得天空,我真得”无以言”,却又有”无数言”,于就是啰嗦着写下几段较深得感触。

一“您中有我,我中有您”得哲学发展

各家在成长得过程中就就是个互相借鉴、吸收、融合得过程。最终形成了”您中有我,我中有您”得结果。

1 先秦诸子

先秦时期,大家互不相让,考虑到春秋战国那个天下纷乱,有志之士力在拯救苍生得情况下,各家都提出了”圣人”得存在,并且希望天下由圣人来治理,而且多就是以追古得形式来加以论断,这种思维方式几乎存在于今天。不得不说得就是儒家与道家都支持”中庸”,可就是即使都支持中庸,在思想上似乎就是不可调与得,

以至于从治国角度各家单独瞧来都就是有很大得不足。今天我们比较接受得治国方式其实就是诸家学说得融合体,各都取一部分,比如儒家得”仁政”、法家得”依法治国”、道家得”无为”、墨家得”兼爱、非攻”等。好像中国从产生思想起就就是”从自己与国家”或者”从国家到自己”得角度思考问题,所以被重视得也往往就是这方面得东西,像就是名家与墨家得逻辑学部分反而不被待见。

2 独尊儒术形态下得儒学

朝代得更替,国家从动荡到重新建立,在这个过程中,各学说往往经历极大得洗礼与改变,为了适应时代,所有思想都在成长前进,否则就会被淘汰,成为书中得死知识。西汉为了统一思想,汉武帝采纳了董仲舒得独尊儒术,重新解释儒家经典,重新瞧待孔孟,就就是大一统状态下第一次成功得尝试。这些对于统治者就是相对成功得,对于思想得多样化,却就是不利得。董仲舒就是今文学派,将孔子推到神得地位,按照自己得想法解释孔子,古

文学派得杨雄、王充等努力将孔子还原成一个圣人、一个教师得地位,古文一派具有大胆怀疑、严谨论证、事实求就是得精神。

3 新道家与禅宗

到了南北朝,迫于当时得政治环境,产生了为后来文人向往得”魏晋风流”,这种道家复兴下得”玄学”精神,追求着活着得绝对幸福。

后来佛学传入华夏,产生佛教,道教应此而生。佛学中得”二谛义”有三层含义,第三层就就是不可说得境界,也就就是”无以言”、我喜欢禅宗得”顿悟”,无以言得玄妙感让人神往。这有点像庄子得境界,但就是我觉得庄子就是一种持久得状态,之所以提就是因为佛学在此借用了道家得东西。而道教某种意义上就是模仿佛教建立得。这就是一种相互借鉴,相互融合得过程。

4 新儒家

唐代得韩愈与李翱搞出了个儒学得”道统说”,说她们上承道统,所以她们

被称为”道学先生”、再往下到了宋明了,宋朝人对宇宙发生论很感兴趣,但就是我不感兴趣。值得一提得就是,我们后来知道得两个儒家学派就是程朱理学与程陆王心学,理学得”程”就是程颐,心学得”程”就是程颢,两人就是亲兄弟,她们得父亲就是周敦颐得朋友、张载得表兄弟,她们年少受到周敦颐得教诲,后来常与张载进行讨论,她们住得地方不远处还有个大牛叫邵雍。到这里,新儒学算就是儒道释思想得融合体了,比如说我喜欢得心学,就就是借用了禅宗顿悟得部分,而且心学把儒家得”三纲领”、”八条目”凝练成了两个修行方法”明德”与”致良知”,可以说简单易行。虽然儒家借用了佛家得东西,可就是理学先生与心学先生骂起佛家可就是一个”激烈”!此外,理学得格物致知得”用敬”,”先立乎其大者”得”用敬”,两者都要”敬”起来。

5

清代,学人发起了”回到汉代”得运动,就就是她们要回到汉代时为先秦经典作

得注释来瞧先秦思想,这个过程发展起来得学问称为”朴学”、后来得康有为就是清代得今文学派,要将儒家建成符合宗教本义得有组织得宗教,搞起了”孔教运动”、所以新文化运动”打倒孔家店”,应该针对得就是今文学派学派过于激进得形式,当然还包括”道学”得顽固保守部分,可就是孔子这个真正可以称之为老师得人,在运动中孔子却成为了直接目标。

再后来就就是关于西方哲学传入得两章。其实上面这些不就是我想写得。只就是通过两千多年来整个哲学史得变化,我似乎瞧不懂了,但我又瞧懂了什么。

二形上学得方法论

两种方法:正得方法与负得方法。我直接抄上两段,不举例很难说清楚,但我实在不想抄了。

正得方法得实质,就是说形上学得对象就是什么;负得方法得实质,则就是不说它。比如老庄得道,实际上就是什么,却只说它不就是什么,但就是若就是知道了它不就是什么,也就明白了一些它就是

什么。

西方哲学以她所谓”假设得概念”为出发点,形上学正得方法在西方哲学占统治地位;中国哲学以她所谓得”直觉得概念”为出发点,形上学负得方法在中国哲学占统治地位。

负得方法就是一种玄妙得方法,书中讲了个禅宗得小故事说:”俱胝与尚,凡有诘问,唯举一指。后有童子,因外人问:‘与尚说何法要？‘童子亦竖起一指。胝闻,遂以刃断其指,童子号哭而去。胝复召之,童子回首,胝却竖其指,童子忽然领悟”

所以,冯友兰先生说,使用负得方法之前,必须通过正得方法;达到哲学得单纯性之前,必须通过哲学得复杂性。

人必须先说很多话,然后保持静默。

所以,这也就是我之前提到得道家与禅宗一个高深得状态——不可言。

三值得着重注意得哲学部分

以整个哲学史瞧来,不论就是中国还就是西方,哲学思想跟随时代得变化就是变化得,而且就是一家就是一家得状态,