张载哲学思想
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
"四为句"的意义："四为句"强调人的责任 和义务，鼓励人们为社会做出贡献，有助 于维护社会秩序和稳定
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"四为句"的影响："四为句"在中国历史上 产生了深远的影响，成为儒家伦理道德的 重要组成部分，对后世产生了深远的影响
03
为天地立心
章节副标题
“天”与“地”的哲学含义
"天"：指宇宙万物，包括自然、社会、人生等各个方面 "地"：指人类社会，包括道德、伦理、法律等各个方面 "天"与"地"的关系：相互依存，相互影响，相互制约 "为天地立心"：指为人类社会建立正确的价值观和道德观，以引导人们走向正确的道路。
“立命”的哲学思考
"立命"的含义： 确立自己的人生 目标和价值观
"立命"的重要性： 实现人生价值， 为社会做出贡献
"立命"的方法： 通过学习、实践 和反思，不断提 升自己的智慧和 能力
"立命"的影响： 对个人和社会产 生积极的影响， 推动社会进步和 发展
张载的人文关怀和社会责任感
张载的“四为句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平
研究“四为句”与其他 哲学思想的联系和区别
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汇报人：
“为生民立命”的含义：关注民生，关心人民的生活和命运
张载的人文关怀：强调人的价值和尊严，关注人的精神生活和道德修养
张载的社会责任感：倡导社会责任，关注社会问题，为社会的发展和进步 贡献力量
05
为往圣继绝学
章节副标题
“往圣”的历史定位
"往圣"是指古代的圣贤、先知和智者 他们在道德、学问、技艺等方面有着卓越的成就 "往圣"的思想和学说对中国传统文化产生了深远的影响 "往圣"的精神品质和道德风范一直被后人所敬仰和传承
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
一六同宗的原理
一六同宗的原理一六同宗是指元代思想家张载提出的哲学原理，他认为一切事物都有一个共同的根源和本质。
这个原理主要体现在他的《正蒙》一书中，对于一六同宗的解释主要包括以下几个方面。
首先，一六同宗的核心思想是“一者，天也；六者，地、山、河、神、鬼、人也；同者，气也；宗者，物也。
”这句话表明了一六同宗的基本内涵。
其中，“一者，天也”指的是宇宙的旺盛力量和无穷无尽的能量，是一切事物的共同起源；“六者，地、山、河、神、鬼、人也”则是指宇宙中的不同存在形式；“同者，气也”强调了宇宙中万物的共同性和联系性；“宗者，物也”则是指一切物质实体的总称。
其次，一六同宗也包含了一种宇宙观的思想，即天地万物的起源和发展都是由于天地万物的本性和能量相互作用形成的。
张载认为一切事物都是由气所组成的，气是一种无形无味的实质，是物质存在的根本元素，也是宇宙万物固有的能量。
张载认为气可以通过互相渗透和相互生化而使万物产生变化和发展，这种变化和发展也是一切事物共同的本性和规律。
此外，一六同宗还涉及到了对人的思想的思考。
张载认为人是宇宙中最高级的存在形式，是自然与人工相结合的产物。
人的思维和意识是宇宙万物的最高表现，也是人与宇宙相互关联的纽带。
同时，人的思维和意识也受到宇宙万物的影响，人的行为和行动也会对宇宙造成影响。
因此，张载主张人与宇宙要保持和谐的关系，通过修身养性和追求道德美德来实现个体与宇宙的和谐发展。
最后，一六同宗还与社会伦理和政治哲学有关。
张载认为人与人之间的关系也是一种宇宙万物关系的延伸和具体表现，他强调了社会订单的重要性，主张建立一个和谐有序的社会。
按照他的观点，一个人的修身养性和道德行为应该符合宇宙的规律和人伦道德的要求，才能真正实现个体与社会的和谐和共同进步。
总之，一六同宗是元代思想家张载提出的一种哲学原理，强调了宇宙万物的共同性和相互联系性，认为万物的起源和发展都是由于天地万物的本性和能量相互作用形成的。
一六同宗不仅涉及到宇宙观的思考，也包含了对人的思想的思考，强调了个体与宇宙、个体与社会的和谐关系。
张载哲学思想述略
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载的贡献
张载的贡献张载（1020年-1077年），字子厚，号岳阳，陕西蒲城人。
他是北宋时期著名的哲学家、教育家、文化名人和思想家。
他的哲学思想对中国哲学史产生了深远的影响，被誉为“宋明理学的创始人”。
他的思想贡献，不仅深刻影响了宋代思想家的思想体系，也对后世产生了深远的影响。
下面我们来详细探讨一下张载的贡献。
一、张载的哲学思想1.心学思想张载的哲学思想以心学为主要内容，心学是中国哲学中的一个重要思想流派，强调心的本体、心的本质和心的修养。
张载认为，人的心灵是一个复杂的系统，包括了感官、意识、思想、情感和意志等方面。
他认为，心灵是人类最重要的本体，心灵的本质是“理”，也就是人类的本体理性。
他强调，人的心灵是可以通过修养和教育来提高的，这也是他心学思想的核心。
2.格物致知思想张载的格物致知思想是他哲学思想中的另一个重要内容。
他认为，通过观察自然现象，人们可以认识到自然规律和人类的本质。
他主张，人们应该不断地通过观察、实践和反思来不断提高自己的认识水平，这样才能真正地实现“格物致知”。
3.天人合一思想张载的天人合一思想是他哲学思想的另一个重要内容。
他认为，天地万物都是有机的整体，人类和自然界是相互联系、相互依存的。
他主张，人类应该通过自己的努力和实践来不断地改善自己和周围环境的关系，实现天人合一的理想。
二、张载的教育思想张载的教育思想也是他哲学思想中的重要内容，他主张，教育应该贯穿于整个人类的生命过程中，是人类不断提高自己的认识水平和实现自我价值的重要途径。
1.教育的目的张载认为，教育的目的是培养人类的品德和才能，使人类能够实现自我价值和社会价值，同时也要培养人类的爱国主义和社会责任感。
2.教育的方法张载主张，教育应该注重个性的发展和自由的表达，同时也要注重教育的规范和纪律，这样才能真正地实现教育的目的。
3.教育的内容张载认为，教育的内容应该包括文化、科技、体育和艺术等方面，同时也要注重道德教育和人类关系的教育，这样才能真正地培养出全面发展的人才。
天演论的主要内容
天演论的主要内容
天演论是中国古代哲学家张载提出的一种宇宙观和哲学思想，主要内容包括以下几个方面：
1. 天地合一：天演论认为天地是一个整体，天地之间存在着内在的联系和相互作用，是一个统一的有机体。
2. 天理人事：天演论认为天地万物都有其固定的规律和道理，人类社会的发展也符合这些天理。
人们应该顺应天理，追求道德和正义。
3. 天人合一：天演论认为人类是天地的一部分，人类的行为和思想受到天地的影响。
人们应该与天地合一，追求与天地一致的道德和行为。
4. 天命论：天演论认为每个人都有自己的天命，即与天地之间的联系和使命。
人们应该根据自己的天命来选择和行动，以实现个人和社会的发展。
5. 教化人民：天演论强调教育和道德的重要性，认为通过教育和道德的培养，人们可以更好地理解和遵循天理，实现个人和社会的进步。
总的来说，天演论是一种倡导人与天地合一、顺应天理、追求道德和正义的哲学思想，旨在引导人们实现个人和社会的和谐发展。
张载的四为名词解释
张载的四为名词解释张载是中国宋代哲学家、教育家、理学大师，他在理学领域有着重要的贡献。
在他的著作《正蒙》中，他构建了一套系统完整的理学体系，并通过解释四个关键名词，即“道”、“理”、“气”、“心”，对于理解他的哲学思想有着重要的帮助。
首先，我们来解释一下“道”。
在张载的哲学中，“道”是宇宙的法则和原理。
他认为宇宙中存在着一个永恒不变的“道”，这是一种本质的存在，是宇宙万物发生运动变化的规律。
在人的生活中，要按照“道”的规律行动，才能达到圆满、和谐的境界。
其次，我们来解释一下“理”。
在张载的理学体系中，“理”是对事物本体的把握和理解。
他认为万物皆有其“理”，即每个事物都有自身独特的规律和本质特征。
理是总结归纳事物共性的概念，也是揭示事物内在规律的基础。
通过理的把握，人们能够深入理解事物的本质和运行规律，从而指导自己的实践活动。
接下来，让我们来解释一下“气”。
在张载的理论中，“气”是宇宙中无处不在的精神力量，也是连接人与宇宙之间的桥梁。
他认为宇宙中存在着一种无形而有形的“气”，它是事物运行和发展的基础。
而人们的思想、情感、行为都是由“气”的作用所决定的。
通过对“气”的把握，人们可以调整自己的思维、情感，与宇宙保持和谐。
最后，我们来解释一下“心”。
在张载看来，“心”是人的灵魂和思想的总称。
他认为“心”是人类最重要的精神力量，是人与宇宙的联系点。
在人的一生中，心是先天而后天双重的性质，并且可以通过后天的修养进行调整。
张载主张通过修养心性，提升自我修为，以达到与“道”相合的境界。
这四个名词的解释构成了张载理学体系的核心思想，也是他对于人类认识世界和发展自身的重要贡献。
通过对“道”、“理”、“气”、“心”的解释，我们可以更好地理解和应用张载的哲学思想，指导我们的生活和实践。
尽管时代变迁，但张载的理学思想对于现代人也有着重要的启示和借鉴意义。
秉持他的思想，我们可以更好地与宇宙和谐共处，发展自身，实现人生的价值和意义。
理学的另一创始人张载的思想
目 录
• 张载的生平与背景 • 张载的理学思想概述 • 张载的哲学思想 • 张载的政治思想 • 张载的教育思想 • 张载的影响与评价
01 张载的生平与背景
生平简介
张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县 横渠镇人，是北宋时期著名的哲学家、思想 家和教育家，也是理学的创始人之一。
04 张载的政治思想
君主论
主张君主立宪制
张载认为君主是必要的，但君主应该 受到一定的限制，提倡建立君主立宪 制，以限制君主的权力，保障人民的 权利。
强调君主的道德责任
张载认为君主不仅要有统治的权力， 更要有道德的责任，君主的道德水平 直接影响国家的治理效果。
民本思想
重视人民的利益
张载认为人民是国家的基础，人民的 利益是最重要的，政治应该以人民的 利益为出发点和落脚点。
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03
完善。
道德伦理
以仁义礼智信为基本道德规范， 强调仁爱、正义、礼仪、智慧
和诚信。
主张天人合一，认为人与自 然是和谐统一的整体，人应 顺应自然规律和道德规范。
强调家族伦理和社会责任，认 为个人应尽孝道、忠义等家庭
和社会责任。
03 张载的哲学思想
天人合一
01
张载认为天人之间存在着密切的 联系，人的行为和自然界的变化 相互影响。
对现代的启示
重视内在修养
张载强调内在修养的重要性，启示现代人应注重内心世界的建设 和发展。
倡导和谐社会
张载的“天人合一”思想为现代社会倡导人与自然和谐相处提供 了哲学基础。
促进文化交流与融合
张载在儒、佛、道融合方面的努力，启示现代人在文化交流中应 保持开放心态，促进不同文化的融合与发展。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
张载四为说的理解
张载四为说的理解
（最新版）
目录
1.张载其人及其思想背景
2.张载的“四为说”理念
3.“四为说”的具体内容
4.“四为说”的现代价值
正文
张载是我国北宋时期著名的哲学家、教育家、政治家，他的思想深受儒家、道家和佛教的影响，是宋明理学的重要代表人物之一。
他的“四为说”是他哲学思想的核心内容，具有很高的理论价值和实践意义。
张载的“四为说”理念是他对人生价值和意义的高度概括，包括“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话，概括了张载对个人、社会、历史和未来的深度思考，是他的哲学思想的精髓所在。
“四为说”的具体内容如下：
首先，“为天地立心”，这是张载对个人的要求。
他认为，每个人都有自己的使命和责任，要为自己的行为和思想负责，要有“立心”的勇气和决心。
其次，“为生民立命”，这是张载对社会的要求。
他认为，社会的存在是为了满足人民的需要，政治家的责任是为人民谋福利，为民族谋复兴。
再次，“为往圣继绝学”，这是张载对历史的要求。
他认为，每一代人都有责任继承和发扬前人的优秀文化传统，使之不至于中断。
最后，“为万世开太平”，这是张载对未来的要求。
他认为，每一个人都要有远见卓识，要为未来的和平和发展做出贡献。
张载的“四为说”虽然形成于千年之前，但是其现代价值依然显著。
它告诉我们，每一个人都要有自己的使命和责任，要有“立心”的勇气和决心；社会要满足人民的需要，政治家要为人民谋福利，为民族谋复兴；每一代人都有责任继承和发扬前人的优秀文化传统，使之不至于中断；每一个人都要有远见卓识，要为未来的和平和发展做出贡献。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载(公元1020-1077年)，字子厚，久居风翔郿县(陕西郿县)横渠镇。
因长期在此讲学，世称横渠先生。
郿县地处关中，故其创立的学派称为“关学”。
张载是两宋时期最杰出的唯物主义哲学家，以他为代表的“关学”，在当时是一个有影响的学派。
这个学派的特点是注重实际，讲究实用。
1、“太虚即气”的宇宙本体论。
张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和“太虚”是气存在的不同形式。
“太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。
万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已，这就有力地论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么“虚无”的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。
然后又指出太虚、气和万物的关系。
太虚是气散的状态，也是气的“本体”，即本来的、原始的状态；气聚而为万物，仍不改变气的本质；物散而为太虚，恢复了气的本来状态。
所以，太虚、气、万物从本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形殊。
气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就不能为人所看到了。
凝聚的气和分散的气，同是气的不同形态，所以，看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而不显罢了。
以这种“太虚即气”的基本观点为依据，张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。
认为天是散而未聚的太虚之气，道是气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结合，心是人的本性与知觉作用的结合。
2、“一物两体”的朴素辩证法思想。
在张载的唯物主义学说中，包含着相当丰富的朴素辩证法思想。
首先，他明确提出了“物无孤立之理”的命题，强调了事物之间的普遍联系。
同时，他还看到了事物的运动变化。
关于事物运动变化的形式和状态，他提出了“著变”和“渐化”说，并且论述了二者的区别和联系。
他指出：“变言其著，化言其渐”。
“变”和“化”是不同的，“变”是显著的状态，“化”是隐微的渐进状态。
第十一章张载
张载自注“推行于一”，即强调对立双方必 须共存于一个统一体中，而不能分裂为二， 这样才能变化无穷。对立的两方面合成一个 统一体就是“参”。
张载进而又强调了统一体与对立两体的关系。 “两不立则一不可见，一不可见则两之用息。 两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也， 其究一而已。”（《正蒙•太和篇》
第十一章张载及其哲学思想
一、通论道学 1、什么是道学？ 道学（理学）：是讲人的学问。 2、道学的目的和方法 1）道学的目的是“穷理尽性” 理和性，就是一般和特殊的关系。一类事物 的规定性就是这类事物之理。在这类事物中 的表现，就是他们的性。
2）方法.：格物致知
格物致知：是分析事情，分析它背后的道理， 观察一个事物，一个现象，然后去分析它背 后的道理是什么，就得到了知识，不断学习， 不断获得新的知识。
人们只要善于反省，就可以认识到“天地 之性”了。 他说:“形而后有气质之性，善反之，则 天地之性存焉。”（《诚明》）
2.变化气质
他认为，人的道德品质来源于生而具有的 “天地之性”，这实际上仍是一种天赋道德 论。他认为，人的各种欲望和一切不善都来 自“气质之性”，人的气质是杂而不纯的， 有好有坏。于是，他提出了“变化气质”的 学说，气质不好的可以通过学习来改变。他 说 :“ 为 学 大 益 ， 在 自 能 变 化 气 质 。 ” （《经学理窟》）
第四节“闻见之知”与“德性之知”
从人性理论出发
闻见之知
1、知识的分类：
德性之知
闻见之知：后天耳闻目见的知识。（感性认识） 德性之知：超越于闻见之知以上的知识。（理性 认识） 2、认识的来源：感官与事物接触 “感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感！” 3、认识的途径：合内外。
张载思想总结
张载思想总结张载（1020年—1077年），字子厚，号东坡散人，即唐宋之际文化名臣、学者、哲学家、政治家、文学家、书法家、美术家、策划家、教育家等多重身份的张载。
他为北宋“修明法理，以安黎庶”的理学派创立者之一，被誉为北宋理学的宗师。
张载的思想主要体现在他的理学体系之中。
他以“理学”为基础，提出了理气、纯一、致知、格物等重要概念和学说，并以“天人合一”、“知行合一”、“道法自然”等为核心思想。
以下是对张载思想的总结。
首先，张载强调“理气”概念，即事物本质和物质形态之间的关系。
他认为，理是无形的抽象本质，而气则是具体事物的具体形态。
他强调物质的变化与理的不变性，并通过研究事物的气质变化，揭示事物的本质和规律。
其次，张载提出了“纯一”概念，即事物本质的纯正和一致性。
他认为，人类内在的本性即“天理”，是纯粹的、正直的，与外在的“物理”相辅相成。
通过发掘和塑造人的纯一本性，可以使人实现自我完善和社会和谐。
另外，张载强调“致知”观念，即通过学习和修养，使人可以达到对事物本质的真正了解和认知。
他认为，这种对事物本质的洞察力是通过阐释和感悟存在，以及通过实践和体验加以提炼和巩固的。
此外，张载强调“格物”观念，即通过观察和研究事物的现象，可以揭示其本质和规律。
他认为，通过对事物的观察和实践，可以积累经验，并通过理性思考和归纳总结，以获得对世界和人生的更深入理解。
最后，张载主张“天人合一”，即天理与人事的和谐相融。
他认为，天理是宇宙法则和人的内在本性，人与自然、社会的和谐需要通过遵循天理和礼仪来实现。
总体来说，张载的思想涉及了哲学、宇宙论、伦理学、政治学等多个领域，具有很高的理论深度和应用价值。
他对理学的发展和推广产生了深远的影响，被后人尊为理学派的宗师。
通过对张载思想的研究和传承，可以更好地理解和关注人类社会和自然世界的和谐发展。
张载思想总结
张载思想总结张载（字子容，号玉溪）是中国南宋理学家、教育家、官员，也是理学四大家之一。
他的思想被称为“张载理学”或“宋明理学”，对中国传统哲学产生了重要影响。
下面对张载的思想进行总结。
一、天人合一思想张载提出的最核心的思想就是“天人合一”。
他认为天地万物都有一个根本的道，人作为天地间的一种存在，也有自己的根本道。
他主张人应当通过学习和修养，与天地万物“合一”，达到真理的境地。
二、格物致知张载强调通过观察事物的本质特征来认识事物。
他提出“格物致知”的理论，即通过观察、感知、思考事物的形象、现象，去发现事物的本质并领悟事物的规律。
他认为通过对事物的观察和思考，可以获得知识，并通过知识的积累来提高自己的智慧。
三、内外相应张载的思想强调人与自然的相互关系。
他认为人应当与自然和谐相处，发挥人的优点，同时也要顺应自然的规律。
他主张人应当遵循自然的法则，通过调整自己的行为与自然相应，使自己的行为符合道义。
四、心性论张载认为人的行为和品德取决于人的心性。
他强调人应当修养自己的心性，使其纯粹、正直、有悟性。
他主张通过修养心性，使人的思维清晰、行为准则明确，从而达到自我的完善和和谐。
五、教育观张载对教育也有独特的见解。
他主张教育应当注重培养学生的思维能力和道德品质，发展学生的潜能，使其成为有道德修养和智慧的人。
他认为教育应当注重培养学生的独立思考能力，不能过于注重书本知识的灌输。
六、实践与理论的统一张载强调实践与理论的统一。
他认为理论需要通过实践来证实和实现，实践的过程中也需要理论的指导。
他主张理论要与实践相结合，不能空谈理论，也不能脱离实践。
张载的思想对中国的传统哲学和思想产生了重要影响，他的理学思想被后世的许多学者所发扬和传承。
他的思想强调人与自然和谐相处，注重人的修养和道德品质的培养，强调实践与理论的统一，这些思想对于促进人的全面发展和社会和谐具有重要意义。
国学经典 北宋哲学家张载
国学经典北宋哲学家张载张载（1020～1077）中国北宋哲学家。
字子厚。
陕西凤翔?县（今陕西眉县）横渠镇人。
进士。
曾任祁州司法参军、丹州云岩县令、渭州判官公事、崇文院校书。
后辞职回乡讲学，当时学者称其横渠先生。
张载认为，宇宙的本原是气。
他说：“太虚无形，气之本体。
”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。
他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。
他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。
在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。
在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。
他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。
张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。
著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等，后世集有《张载集》。
张载生平张载原藉大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。
父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。
天禧四年（１０２０）生张载。
天圣元年（１０２３）年任涪州（今四川涪陵县）知州。
后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。
张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。
十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年（１０４０）初，西夏入侵，庆历四年（１０４４）十月议和。
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The Philosophy of Zhangzai
为天地立心，为生民立命 为往圣继绝学，为万世开太平
《宋元学案》
讲授提纲
张载其人其说
气论：“太虚即气”与 “一物两体”
性论：“天地之性”与 “气质之性”
知论：“见闻之知”与 “德性之知”
人论：“乾父坤母”与
“民胞物与”
张载墓
一、气论
2.一物两体
“一物两体，气也。一故神（自注:两在故 不测），两故化（自注:推行于一），此天 之所以参也。”（《参两》）
“两不立，则一不可见;一不可见，则两之 用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也， 清浊也，其究一而已。”（《太和》）
一、气论
2.一物两体
“有象斯有对，对必反其为；有反 斯有仇，仇必和而解。” （《太 和》）
二. 性论
1、气与性 2、天地之性 3、气质之性 4 、变化气质
二. 性论
1、气与性 合虚与气，有性之名。《太虚》
二. 性论
2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性） “性于人无不善”《诚明》。
二. 性论
3、气质之性（“阴阳二气”的清浊本性） “形而后有气质之性”《诚明》。
二. 性论
四. 人论：《乾称》又名《西铭》揭示了怎样的理想人格 Nhomakorabea道德 境界？
五. 思考
谈谈张载“太虚即气”的思想。 论述张载的“一物两体”思想。 张载的人性论有什么特色。
三. 知论
2、见闻之知
“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受， 由内外之合也。”（《大心》
三. 知论
3、德性之知
“今淫天地之间者皆物也。如只据己之闻 见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲 其尽心也。”（《语录》下）
三. 知论
3、德性之知
“德性所知”，又称“天德良知”，是一 种“不萌于见闻”之知。
“气之为物，散入无形，适得其体，聚为 有象，不失吾常”（同上）
一. 气论
1. 太虚即气
“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太 虚即气，则无无。”（同上）
一、气论
2.一物两体
凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动 非自外。
阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降 相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而 不能。”（《参两》）
四. 人论：《乾称》又名《西铭》
天是人的父亲，地是人的母亲，人是藐小的，和 万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的 身体，“太虚”之气规定了人之善的本性。人民 都是我的同胞兄弟，天下万物都是我的伙伴。君 主是天地的长子，大臣是君主的管家人。圣人是 最能体现天地之德的人，而贤者也是得其二气之 秀的人。而天下残疾孤苦、无处申告的人，都是 我的受苦受难的兄弟。……如果一个人处在富贵 的环境，安乐享福，这是天地对他的关怀；如果 一个人处在贫贱的环境，困苦忧愁，这是天地对 他的锻炼和成全。活着，我顺从地服务；死了， 我宁静的休息。
一. 气论
1、太虚即气（宇宙本体论）
2、一物两体（朴素辩证法）
一. 气论
1. 太虚即气
“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之 客形尔。”（《太和》）
“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气 也。”（《乾称》）
一. 气论
1. 太虚即气
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物， 万物不能不散而为太虚。”（同上）
4、变化气质
善反之，则天地之性存焉。《诚明》。
为学大益，在自能变化气质。（《经学理 窟》）
三. 知论
1、性与知觉 2、见闻之知 3、德性之知
三. 知论
1、性与知觉 “合性与知觉，有心之名。”（《太和》）
三. 知论
2、见闻之知
“有识有知，物交之客感尔。”（《太 和》）
“有物则有感，无物则何所感？”（《语 录》上）
四. 人论：《乾称》又名《西铭》
“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中 处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾 其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾 父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高 年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。 圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、 惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者 也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱 忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没， 吾宁也。”
四. 人论：《乾称》又名《西铭》
“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中 处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾 其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾 父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高 年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。 圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、 惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者 也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱 忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没， 吾宁也。”