中国音乐通史简编-西周、春秋、战国时期

第二章：西周、春秋、战国时期（西周公元前1046年——公元前770年；春秋公元前770年——公元前476年；战国公元前476年——公元前22 1年）

第一节；概述。

这时期我国社会制度有很大变化，它经历了奴隶制社会从鼎盛到衰落，并逐渐过渡到封建社会。在文化上也经历了以礼为中心的文化由发展到衰微。春秋末期在“礼崩乐坏”的局面中，“无物而不在礼”的一元文化，被生动、活泼的多元文化所代替，出现了一个诸子百家争鸣的时代。

礼乐制度是周代建国初期由周公制定的。其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，①反对“淫乐”，采取“节乐”措施。

礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。

盛大的西周终于衰落。公元前770年，周平王东迁洛邑。史称东周，现代史学称春秋、战国。由于周天子一统天下局面的崩溃，诸侯称霸，礼乐制受到冲击，终于在春秋末期形成“礼崩乐坏‘，音乐逐渐突破礼的束缚而发展。娱乐性比较强的、不受礼束缚的新乐，逐渐代替使人听了昏昏欲睡的“古乐”，而在社会生活中占重要地位。“古乐”（亦称“雅乐”）的衰微，“新乐”（亦称“俗乐”）的兴起，成为春秋末期至战国音乐发展的主要特征。这时期无论声乐、器乐、音乐科学、音乐美学都有很大发展，为我国古代音乐多元化的发展奠定了基础。从西周到战国末800多年间，音乐文化发展的水平与成就可概括如下几个方面：

一、西周时期形成了我国古代的专业音乐文化，有许多受到严格训练的专业乐师，进行传授、表演等音乐活动。如“大师”“小师”、“瞽矇”、“磬师”、“钟师”、“笙师”等。

二、歌唱在社会各阶层广泛流行。周代有专门的“采风”制度，采集民间歌谣以察民情。从流传下来第一部歌词集《诗经》和战国的《楚辞》可以看出其概貌。这时期出现许多民间歌手，并有传授歌唱艺术的人和歌唱理论。

三、器乐在这时期获得较大发展。

（一）乐器已有约70种，有系统化的乐器分类法，称作“八音”。

（二）器乐合奏相当发展。最重要的形式有以编钟、鼓为主体的“钟鼓之乐”。“钟鼓之乐”到战国时期发展到较大规模的合奏。1978年住湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土的编钟（共65枚）、编磬、笙、篪、箫（排箫）、琴、瑟、鼓等乐器共124件，估计大多数乐器可用来构成一个音响宏亮、音色多彩的大型乐队。

（三）这时期一些乐器如琴、瑟、笙、篪、箫等发展成可以独奏的乐器。其中尤以琴的艺术水平最高，出现动人的琴曲。如表现“高山”、“流水”志趣的琴曲。

四、这时期已形成调、调式、转调、固定音高、节奏、速度等古代乐理观念。流行三种音阶和多种调式。以十二个半音构成的十二律，不但形成并在实践中应用。乐律学已有一定成就，在音乐实践中已运用三分损益律，并出现计算乐律的三分损益法。声学发展到较高水平，可以铸出在一个钟体内演奏大三度或小三度的钟，并利用不同高度的大小三度构成半音。五、西周时期形成我国最早的音乐教育制度，规定十分严格。，春秋时期学术下移，私人办学中也有音乐科目，伟大的教育家孔子在办学中曾亲自教授音乐。此外，西周“春官”的一些乐师也有“掌教”乐技任务。

六、春秋末至战国时期，音乐哲学、音乐美学相当发展，有很高的理论水平。诸子百家大都重视音乐问题。儒、墨两家显学在音乐观上针锋相对。代表儒家学派的音乐哲学、美学著作《乐记》成文于战国。

第二节；四周的礼乐和音乐教育：

礼乐制是在西周时由周公初步制定，后人又不断增补才形成一种十分严格而又烦琐的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所施行的礼乐。如规定

王使用乐队可以排列在东南西北四方，诸侯可以排列三面，卿和大夫可以排列两面，士只可以排列一面。乐舞的规模大小也有所规定，如王的乐舞队列可以有八行、称为“八佾”（佾指行列），每行8人，共64人；诸侯则只可以六人一行，排6行，共36人。以下逐级递减。至于庶人是没有享受礼乐权利的，即所谓“礼不下庶人”。周代制定了很烦琐的典礼，在贵族的政治、外交、军事和日常生活等方面有着各种礼节仪式，其中很多场面都有音乐配合。如在“郊社”（祭天地神明）、“尝祭”（贵族祭祖）、“食祭（政治上的外交宴会等），“乡射”（乡里中贵族们联欢仪式）、“王师大献”（凯旋庆典）、“行军田役”（军事演习性质的狩猎）等仪式、活动都用音乐。典礼每一步骤的进行都有严格规定，不得违反和逾越。与典礼相配合的具体音乐形式规定得也很严格，如在某种典礼唱什么样的歌，演奏什么乐曲，甚至每一部分调性（包括调高、调式）都规定得十分细致。从音乐体裁看，当时已形成歌舞音乐、声乐（群唱、独唱）、器乐（合奏、独奏）等类别。

乐师、大师等乐官、乐工1400多人，分别负责音乐教育、传授乐艺、表演和其他音乐事务。他们大都是受过严格专业训练的音乐家，有明细分工，各司其职。《周礼·春官》中明确记载了最高乐官大司乐的职务要求：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉，大意是说：大司乐要按“成均”（周代“大学”之一）的规范，治理全国的音乐教育，使它符合王族子弟的需要，并要求以“乐德”（乐的思想、崇高目的）、“乐语”（表现方式）以至“乐舞”（大型乐舞）向“国子”传授。在“春官”中还有“小师”、“磬师”、“钟师”、“笙师”、“镈师”等传授器乐技艺。春秋时期，学术下移，少儒者兴办私学，其中以孔子最著名，他就是按周代形成的“六艺”（礼、乐，、射、御、书、数）来设课的。但是他的“有教无类”思想使受教育对象扩大到下层的“民”。根据可考的史籍，孔子以后兴办私学的儒者，已无人再设乐课。

第三节；乐舞与歌唱、歌唱理论；

周代乐舞主要流行于上层社会，它是礼乐中十分重要的艺术形式。当时民间也有自己的乐舞，其中一些也传到上层社会，如旄(máo)人掌教的散乐便是。

周代乐舞，大致可分五类：

（一）六代乐舞一简称“六舞”，大多是先代传下来的古乐舞。包括黄帝时代的《云门大卷》（《云门》）；尧时代的《大咸》（《咸池》）；舜时代的《大？》（《韶》）；夏代的《大夏》；商代的《大濩》以及周初创作的《大武》。《大武》是为庆祝伐纣胜利而作，内容写武王伐纣的军事行动。六代乐舞也称六舞，它们最受统治者重视，由最高乐官大司乐亲自掌教。这种乐舞由舞蹈、歌唱、器乐结合而成。

（二）小舞——规模较小的乐舞。有帔(pèi)舞（舞者手执彩绸而舞）、羽舞（舞者手执羽毛而舞）、旄舞（舞者手执鼇牛的尾巴而舞）、干舞（盾牌舞）、人舞（舞者挥长袖而舞）等。它们由乐师掌教。

（三）散乐、夷乐——民间乐舞，由旄人掌教。

（四）四夷之乐——当时王朝四周各部族的乐舞、歌曲。由提耧(lóu)氏掌教。

（五）宗教性的乐舞——包括天旱时求雨用的舞雩(yú)和每年秋季驱除瘟疫时所用的傩舞。—

歌唱在古代一直是一种重要的音乐形式。西周、春秋、战国时期歌唱更加盛行，它几乎是社会各阶层的共同爱好，但所唱的歌不同。因为歌唱与庶民的生活关系密切，周代统治者为察民情而设有“采风”制度，搜集下来的歌词“风”与古老的祭祀歌曲“颂”，以及贵族所创作的歌词“雅”，在春秋末期，经过一些人的选择形成“诗三百”的集子，后世称之为《诗经》。孔子曾以它作音乐教材向他的弟子传授。

今存《诗经》共305首，分三类：