论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值

论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值

摘要

儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。

关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值

Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern Values

Abstract

Confucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.

Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value

一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础

（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景

孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。

周朝实行分封制，国家相对统一，各诸侯国对周天子绝对服从，“礼乐征伐自天子出”，周天子具有无上的权威，上下等级森严，长幼尊卑有序，整个社会生活相对和谐安定。到了孔子所生活的时代，早期的宗法制和公社共同体的社会结构开始瓦解，各诸侯国之间不断割据混战，很多氏族国家被吞并消灭。在这种情况下，部分贵族开始打破陈规，以土地买卖和经营商业为基础，迅速发展壮大，成为新兴阶级。随着经济实力的壮大，这些新兴阶级开始追求他们在政治上的特权，他们在军事上穷兵黩武，最终导致沿袭氏族联盟体系的周礼统治秩序彻底崩溃，社会礼崩乐坏，混乱不堪。

孔子深刻感受到这个大动荡时期社会的混乱，试图恢复周礼，维护社会和谐稳定，使百

姓安居乐业。因而他竭力主张维护“礼”的统治秩序，反对“刑”、“政”，反对贪图财利，主张保留有利于社会稳定和谐的仁爱、孝悌等道德诉求；同时也要求缓和社会矛盾，以德治民，任用下层有德之士，进行社会改良。在这种情况下，一种既符合时代要求，又与传统没有完全决裂的新的道德伦理规范就呼之欲出，即先秦孔孟儒家的君子理想。

（二）孔孟“君子”人格的理论基础

人性论是说明人之所以为人的理论基础，也是儒家君子人格的理论基础。儒家的人性论是多元的，包括性善论、性恶论、性善恶混论等，但却是以孔孟所提出的性善论为最基本特征。儒家的性善论认为：人的先天本性是善良的，人的不善来源于后天习染。正因为人的先天本质是善的，所以人才有了向善的可能性。

《论语.阳货》孔子虽然没有明确提出性善论的观点，但是他主张性善的倾向却是肯定的。

曰：“性相近也，习相远也”。“性”指的是先天的素质，“习”指的是后天的习染。孔子认为人的先天素质并没有多大的差别，后天的教育和环境的影响作用使得人的品质有优劣之分，所以贤才并不是天生的，而是经过后天的教育达到的。因此，孔子的教育目的就是培养德才兼备的君子。

君子人格的理论基础在孔子那里具体表现为仁学理论。孔子说“仁人君子”，君子的理想人格从外在表现看是“礼”，从内在实质看是“仁”，孔孟君子的仁德精神必须符合“礼”的道德规范。“礼”作为孔子实现理想人格的一个重要组成部分，更多的是它约束、规范人们外在行为的功能与作用。礼的修养，就是要克制恶习与贪欲，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，可见“礼”实际上是行为的节制。孔子认为，有些原本是好的品格，如果没有节制也可能走向极端，所以子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。1[①]”而且“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”，“礼”是立身之本，没有“礼”人不仅在社会上无法立足，而且不能适应社会环境。孔子又言：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。2[②]”有学问的人若只在学习上下功夫而不在礼仪方面加强自身修养，同样不能达到完美的人生境界，因而，孔子要求君子必须“立于礼”，要求君子必须“依礼”行事，遵守社会政治制度、法律制度和伦理道德的基本规范。“礼”不仅是自立的基础，在通往理想人格的道路上，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉3[③] ”。“克己”而回归到“礼”所规定的范围中去，“立于礼、约于礼、归于礼”，这些都是个人道德修养时所应该首先做到的，只有在这些“礼”的方面取得了独立，才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。

“仁”和“礼”构成了君子人格的义理根据，君子人格是“仁”与“礼”的统一，二者相辅相成，会通交融，没有真情实感为内容的“礼”，“仁”就是一个空架子，严格地说，就不成其为“礼”；没有“礼”的节制的真情实感，严格地说，也不成其为“仁”，所以真正的“礼”，必包含有“仁”，完全的“仁”也必包含有“礼”。在现实生活中当“礼”与“仁”有所背离时，应以“仁”为圭臬。由是可知，孔子理想人格的君子概念的境界彰显，即是一个内在的仁德胸怀与外在的礼的行宜所共同构成的。君子守礼，更要怀仁，后者更为根本。这就是孔子所说的“文质彬彬，然后君子”4[④]，否则“质胜文则野，文胜质则史”5[⑤]。?

孟子系统提出并讨论人性问题。孟子极力主张人性本善，认为“人之性善，犹水之就下；人无有不善，水无有不下”。为此，孟子还提出著名的“四心”之说，进一步构成了他的性善论。孟子说的人性本善，是指人独异于禽兽者的根本特征。性善论的基本推理是首先阐发人人皆有不忍人之心，孟子用乍见孺子将入于井这一特定场景来说明“恻隐之心，人皆有之”的道理。《孟子·公孙丑上》曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”

人人具有的这种“不忍人之心”，孟子又给他命名为“本心”，或者说“良心”，本心是人