大观园漫谈_孙玉明

大观园漫谈

孙玉明

人类社会在相对漫长的发展进程中,总在不断地进行着物质财富、精神财富的创造与保存。这种历史的积累或曰文化的遗存,便形成了形形色色的历史文化遗产。光耀千古的文学巨著5红楼梦6,就是我国优秀文化遗产的突出代表。且不说那一首首优美动听的诗词曲赋,栩栩如生的人物形象,仅只那一座/天上人间诸景备0的大观园,就是一个永远挖掘不完的文化宝藏。自5红楼梦6问世以来,人们一直反复地谈论它,研究它,歌咏它,搜寻它,,许多艺术家甚至还依据自己的理解绘制图画、制作模型。至20世纪80年代,伴随着三十六集电视连续剧5红楼梦6的拍摄与制作,在北京宣武区的南菜园,又出现了一座/名著园林0)))北京大观园。这在5红楼梦6传播史乃至中国文化史上,都具有不容忽视的现实意义和深远的历史意义。十几年来,笔者多次游览这座/文化名园0,而且每次都有一定的收获,都能加深对5红楼梦6的认识和理解。如此日积月累,居然也形成了一些看法。今将一管之见漫拟成文,以就正于各位方家。

一

历史文化遗产的创造与遗存方式不同,其对后世的影响与作用也不尽一致。万里长城的修建,除设计者的脑力劳动外,更多地

依赖于广大被统治者的体力劳动。这座令中华民族为之骄傲的伟大工程,至今仍然蜿蜒屹立在祖国的崇山峻岭之上。不仅吸引了世界各国成千上万的游客前来观光,获得了巨大的经济效益,而且,千百年来,以万里长城为题材的各类艺术品也层出不穷,在获得经济效益的同时也丰富了人们的精神食粮。物质财富转化为精神财富,是这类历史文化遗产的主要特征。而绝大多数文学作品的创造则不同,它们的产生,更多地得益于作家们的脑力劳动。优秀的文学作品自问世之后代代相传,在丰富人们精神生活的同时也会收到一定的经济效益。例如该作品的一版再版,相关字画的出售拍卖,等等。这类文化遗产一旦造成影响,就会形成特定的文化现象,从而起到不可低估的巨大作用。

5红楼梦6显然属于后一种历史文化遗产,其中的大观园也更多地来自曹雪芹的虚构与创造。但由于种种原因,认定5红楼梦6中的人物都有原型,认为大观园实有其地者却代不乏人。红学史上的索隐派如此,考证派中的一些人也是如此。早在清乾隆年间,5绿烟琐窗集6的作者明义就提出了所谓的/随园说0,认为5红楼梦6中的大观园就是南京的随园。明义在其5题红楼梦6二十首诗序中说:/曹子雪芹,出所撰红楼梦一部,备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府,其所谓大观园者,即今随园故址。惜其书未传,世鲜知者,余见其抄本焉。0¹随园的主人袁枚在其5随园诗话6(道光四年刻本)中也说:/,,雪芹撰5红楼梦6一部,备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者,即余之随园也。0º究竟有何根据,二人均未明言,这种既无论据又不论证的/甲即乙0的论定方式,自然难以令人信服。倒是后来的裕瑞,还替他们的说法找到了一些证据:/雪芹二字,想系其字与号耳。曹姓,汉军人,亦不知其隶何族。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑,善谈吐,风雅游戏,触境生春。闻其奇谈娓娓然,令人终日不倦,是以其书绝妙尽致。闻袁简斋家随园,前属随家者,随家即曹家故址也,约在康熙)

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年间。书中所(称)大观园,盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造,颇裕,又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多,皆不可考,,0»看来裕瑞还是一个老实人。他在这则简短的笔记中,连用几个/闻0字,证明所记大都是道听途说之言。究竟是否可靠,他自己也没多大把握。不过,/闻袁简斋家随园,前属随家者,随家即曹家故址也0一语,倒是道出了随园的变迁史。据红学家们考证,随园本是曹寅、曹、曹

等任江宁织造时的曹家花园,曹

被革职抄家后,家产全部赏赐给了继任织造隋赫德,曹家花园也随之改名为/隋园0。不久隋赫德被革职,花园又被袁枚购得,并改/隋0为/随0,于是曹家花园也变成了随园。

倘若有可靠的材料能够证明曹雪芹真的/曾随其先祖寅织造之任0,确实在南京度过了他的童年和少年时代,那末,他对自家的花园一定会有很深的印象和感情,他在5红楼梦6中用文字/修建0大观园时也会从中取材。只可惜至今我们还无法确知曹雪芹的生卒年,更不知道他是否曾经历过一番/钟鸣鼎食0的富贵生活。退一步说,即使曹雪芹确曾经历过一番/梦幻0,曹家的花园也不等于5红楼梦6中的大观园。作为江宁织造的曹家,怎能拥有一座具有皇家气派的园林?这于情于理都是说不过去的。就连袁枚的孙子袁祖志,都认为此说乃是/吾祖谰言0,主张将这句话从5随园诗话6中删去。

然而,考证派的开山祖师胡适却偏偏听信此说。他在5红楼梦考证6一文中曾说:/袁枚在5随园诗话6里说5红楼梦6的大观园即是他的随园。我们考随园的历史,可以相信此说不是假的。0¼此处胡适所谓/随园的历史0,也就是随园曾经是曹家花园这一史实。而他之所以肯定此说,无疑是为了支撑他所提出的/自叙传说0。他在5红楼梦考证6中所得出的第六条结论是:/5红楼梦6是一部隐去真事的自叙:里面的甄、贾两宝玉,即是曹雪芹自己的化身;甄贾两府即是当日曹家的影子。(故贾府在/长安0都中,而甄府始终在

)294)红楼梦学刊#二o o 二年第四辑

江南。)0½这一番话,可说是胡适5红楼梦考证6一文的核心和灵魂。基于这样一种观念,不仅胡适,就连他的两个学生)))俞平伯与顾颉刚,也一起陷入了/自叙传说0的/迷魂阵0中。于是,/5红楼梦6是作者曹雪芹的自传,书中的贾宝玉就是曹雪芹,曹家就是书中的贾府0这个等式,便在他们的心目中建立起来了。

在这个大前提下,胡适、顾颉刚、俞平伯三人,便自觉地将关注的目光投射到了/实事0的搜寻上,忘记了小说应有的虚构成份,结果在一些问题上拘泥过甚,不仅使自己陷入了困境,也为索隐派的反击留下了口实。

尤其是俞平伯和顾颉刚对/大观园0在南在北的讨论方面,更显示了他们对/史实0拘泥过甚的弊端。顾颉刚曾经在给俞平伯的书信中困惑地说:/但说大观园决不在南京,也是不能。我所以相信袁子才的说话有二故:(一)书名5石头记6,当是石头城中事。

(二)是书屡说-金陵十二钗.,贾、王、史、薛各家,固是可说金陵籍而住在都中的,逃不了金陵二字;至于黛玉、妙玉,本是苏州人氏,黛玉由扬来,妙玉由苏来,与南京一点没有关系,何以也入-金陵十二钗.之内?若说大观园在北方罢,何以有-竹.?若说大观园在南京罢,何以有-炕.?0¾真正陷入了自相矛盾的泥沼中。

不过,经过一段时间的困惑后,顾颉刚和俞平伯终于觉醒了。1921年4月12日,顾颉刚在给胡适的信中说:/我以为5红楼梦6固是写曹家,不是死写曹家,多少有些别家的成分。0¿在这里,顾颉刚虽然仍将曹家视为贾府,但/不是死写曹家,多少有些别家的成分0这句话,却已点到了文学作品具有概括性的问题。那么,既然小说不是/死写0,研究者当然也就不能/呆看0。

同年6月18日,俞平伯在给顾颉刚的信中也说:/因为我们历史眼光太浓重了,不免拘儒之见。要知雪芹此书虽记实事,却也不全是信史。他明明说-真事隐去.、-假语村言.、-荒唐言.,可见添饰点缀处亦是有的。从前人都是凌空猜谜,我们却反其道而行之,)

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