读《中国思想史》导论
钱穆中国思想史读后感
钱穆中国思想史读后感《中国思想史》是钱穆先生的代表作之一，它以精辟的文笔、独到的见解，全面而深刻地介绍了中国思想史的发展脉络和主要思想家的思想。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对中国传统思想有了更深入的了解，也对中国传统文化产生了更浓厚的兴趣。
首先，钱穆先生在《中国思想史》中对中国思想史的发展脉络做了清晰的梳理，使我对中国思想史的发展有了更加清晰的认识。
他从儒家、道家、墨家、法家、名家等不同思想流派入手，系统地介绍了这些思想的渊源、核心观点以及对后世的影响。
在他的介绍中，我对这些思想流派的特点和相互之间的联系有了更深刻的理解，也更加明白了中国传统思想的多元性和包容性。
其次，钱穆先生在书中对一些重要的思想家进行了深入的阐述，使我对这些思想家的思想有了更加深入的了解。
他对孔子、孟子、老子、庄子等思想家的思想进行了系统的介绍，使我对这些思想家的思想有了更加全面的认识。
通过他的介绍，我对这些思想家的思想特点、核心观点以及对后世的影响有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了他们的思想对中国传统文化的重要性。
最后，钱穆先生在《中国思想史》中对中国传统文化的特点和精髓进行了深刻的阐述，使我对中国传统文化有了更加深入的认识。
他对中国传统文化的内涵和精神进行了深入的剖析，使我对中国传统文化的独特魅力有了更加深刻的理解。
通过他的介绍，我对中国传统文化的包容性、传统美德以及对人生的深刻思考有了更加清晰的认识，也更加珍惜和热爱中国传统文化。
总的来说，钱穆先生的《中国思想史》是一部思想精深、见解独到的著作，它不仅使我对中国传统思想有了更加深入的了解，也对中国传统文化产生了更浓厚的兴趣。
通过阅读这本书，我对中国传统文化的独特魅力有了更加深刻的认识，也更加珍惜和热爱中国传统文化。
我相信，通过不断地学习和探索，我会对中国传统文化有更加深入的认识，也会更加珍惜和传承中国传统文化。
高中语文练习题 2023年安徽省马鞍山市高考语文第二次质检试卷
2023年安徽省马鞍山市高考语文第二次质检试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：翻开叫做“思想史”或“哲学史”的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔子到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连篇累牍地出。
这种写法也许和思想史遥遥继承的史传文体与目录之学的传统有关，它有它的道理，比如，它可以通过人物生活的时代先后来排列思想史的顺序而不必费尽心机地清理思想的“内在秩序”；又比如，它可以较为清晰地梳理出章节的要点，供阅读者归纳和记忆；还有另一个重要的原因，也许人们愿意以名头很响的天才为章节，用人们常读的经典文本当资料，可以省却相当多对于社会、历史和生活背景爬梳整理、考订体验的功夫。
这样，以《诗经》《论语》《老子》等为主干的古代经典系统与名为思想史、哲学史的现代经典系统叠合在一起的剪影，就构成了一直笼罩着中国思想史叙述与解释的“新经典话语系统”。
不过，我会隐隐地觉得有些疑问。
第一个疑问是，因为思想史的时间顺序并不完全与历法意义上的时间顺序相吻合，思想史上会有天才笼罩一个时代，也会有天才如流星一样稍纵即逝，有的超越时代的思想，并不按照后人想象中的轨迹按部就班，也有潜藏的思想因子在若干世纪以后，才重新被发掘出来传播开去，虽然这些天才思想可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但它们最终总是溢出常识之外，成了思想史上的“非连续性”环节，就像福柯在《知识考古学》所说的，那是历史的“断裂”，断裂是与常规的轨道脱节，与平均的水准背离，它常常是时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源和去向的突发性现象。
我想，仅仅由思想精英和经典文本构成的思想似乎未必定有一个非常清晰的延续的必然脉络，倒是那种实际存在于普遍生活中的知识与思想却在缓缓地接续和演进着，让人看清它的理路。
第二个疑问是，因为精英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用。
当代中国政府.与政治书单
当代.中国政府与政治阅读书目•课程考核：平时考核+期末考核•平时考核：每三人为一组，写读书体会，并进行专题报告。
一名同学总体报告，另外两位同学各自写一篇读书报告提交。
•了解当代中国政治形态生成的历史场景及其内在逻辑第一组•第一组：选阅书目•（1）[美]R. 麦克法夸尔，费正清，《剑桥中华人民共和国史：革命的中国的兴起（1949—1965）》与《剑桥中华人民共和国史：中国革命内部的革命（1966—1982）》，中国社会科学出版社1998年版。
•（2）浦兴祖主编，《中华人民共和国中国政治制度》，上海人民出版社2005年版。
•（3）杨光斌，《中国政府与政治导论》，中国人民大学出版社2003年版。
•（4）詹姆斯·R·汤森、布兰特利·沃马克，《中国政治》，江苏人民出版社1995年版。
•（5）莫里斯·梅斯纳，《毛泽东的中国及其发展—中华人民共和国史》，张瑛等译，社会科学文献出版社1992年版。
•（6）谢庆奎主编，《当代中国政府与政治》，高等教育出版社2003年版。
•第二组选阅书目•1、杨凤春，《中国政府概要》，北京大学出版社2002年版。
•2、林尚立，《当代中国政治形态研究》，天津人民出版社2000年版。
•3、胡伟，《政府过程》，浙江人民出版社1998年版。
•4、蔡定剑，《中国人民代表大会制度》（第四版），法律出版社2003年版。
•5、费孝通，《江村经济——中国农民的生活》，商务印书馆2001年版。
•6、张仲礼，《中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究》，李荣昌译，上海社会科学院出版社1991年版。
•中国政府与政治问题研究的方法论•第三组选阅书目•1、[美]孔飞力，《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店1999年版。
•2、应星，《大河移民上访的故事》，生活·读书·新知三联书店2001年版。
•3、黄仁宇，《万历十五年》，生活·读书·新知三联书店1997年版。
中国思想史读书笔记范文(精选3篇)
中国思想史读书笔记范文（精选3篇）康有为出生于一个新儒学家庭。
从小立志要成为圣人。
他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。
康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。
他为今文经学派辩护，反对古文经学派。
试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。
揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。
康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。
与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。
不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。
认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。
康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。
梁启超亦受其极大的影响。
经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。
他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。
梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。
从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。
在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记【篇一：《中国思想史》读书笔记】古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞——读中国思想史有感在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。
知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。
最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。
而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。
在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。
到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。
到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。
（一）佛教征服中国？大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。
到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。
人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。
社会学专业推荐阅读书目
社会学专业推荐阅读书目一、推荐必读书目1、《社会学方法的准则》，[法]迪尔凯姆，狄玉明译，商务印书馆。
2、《社会学的想像力》（第2版），[美]赖特·米尔斯，陈强、张永强译，北京三联书店。
3、《被建构的女性(当代社会性别理论)》，沈奕斐，上海人民出版社。
4、《论语别裁》，南怀瑾，复旦大学出版社。
5、《论美国的民主》，[法]托克维尔，董果良译，商务印书馆。
二、推荐选读书目1、《乡土中国生育制度》，费孝通，北京大学出版社。
2、《新教伦理与资本主义精神》，[德]韦伯，彭强、黄晓京译，陕西师范大学出版社。
3、《现代化新论——世界与中国的现代化进程》，罗荣渠，商务印书馆。
4、《身体、空间与后现代性》，汪民安，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社。
5、《性别视角：文化与社会》，王金玲、林维红主编，社科文献出版社。
6、《第二性》，[法]波伏娃，陶铁柱译，中国书籍出版社。
7、《正义论》，[美]罗尔斯，何怀宏等译，中国社会科学出版社。
8、《米德尔顿：当代美国文化研究》，[美]罗伯特·S·林德，盛学文等译，商务印书馆。
9、《中国人的乡村生活》，[美]明恩溥，午晴等译，时事出版社。
10、《中国人的气质》，[美]明恩溥，刘文飞、刘晓旸译，上海三联书店。
11、《停滞的帝国——两个世界的撞击》，[美]佩雷菲特，王国卿等译，三联书店。
12、《李光耀回忆录：经济腾飞路》，[新加坡]李光耀，外文出版社。
13、《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆。
14、《中国思想史》（导论、一、二卷），葛兆光，复旦大学出版社。
15、《中国：传统与变迁》，[美]费正清，张沛、张源等译，吉林出版集团有限责任公司。
16、《黄河边的中国：一个学者对乡村社会的观察与思考》，曹锦清，上海文艺出版社。
17、《重建社会——转型社会的秩序再造》，孙立平，社会科学文献出版社。
18、《当代中国社会流动》，陆学艺，社会科学文献出版社。
19、《潜规则：中国历史中的真实游戏》，吴思，复旦大学出版社。
中国思想史(全)PPT课件
第一章 弘扬主体精神的儒家
第一节 先秦儒家人情化的伦理亲情
一、泛爱众而亲仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一 曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉?”颜渊曰：“请问其目？”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”(《论语·颜渊》)
14
4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道 。
16
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也已” ；
“己所不欲，勿施于人”。
17
孔子的仁学思想具有如下特点：
第一，强调突出政治。 第二，植根血缘基础。 “亲亲有术”、“爱有差等” 第三，着眼伦理本位。 第四，发挥主体能力。 第五，侧重抑制个体。
6
伦理道德是存之于人心。 孔子曰：“为仁由己”； 孟子曰：“尽其心者知其性，知其性
者则知天”； 程朱曰：“性即理”； 陆王曰：“心即理”； 禅宗曰想对人关注重于对神的关注，因此伦 理、政治思想相对发达。
2、中国思想重经学形式
先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理 学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变 化是很明显的。
⑴、从形式和静止方面言，思想史指人类 社会思想意识的系统化的历史 。
⑵、从内容和动态方面言，思想史又表现 为社会思潮、观念演变的大流。
3
2、中国思想史研究的范围
以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。
二、中国思想史的特点
三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维 和“天人合一”思维模式。
4
1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界 的关系。
参考书目
张岂之主编：《中国思想史》，西北大学出 版社1989年版。
侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)， 人民出版社1980年版。
中国思想史(共3卷).doc
中国思想史(共3卷)-txt免费下载|在线阅读|全集|电子书基本信息·出版社：复旦大学出版社·出版日期：2004年07月·ISBN：73090299259787309029925·条形码：9787309029925·版本：第1版·装帧：平装·开本：0开·正文语种：中文·套装数量：3内容简介导论：思想史的写法《导论》上下；原来分别放置在第一卷与第二卷前面，题为《思想史的写法》和《续思想史的写法》，目的是交代和说明研究角度、资料取舍、写作思路，现在重印，把它们合在一卷，统称《导论：思想史的写法》。
用“写法”为题；并不是说这里讨论的只是一种写作策略，因为思想史的不同写法背后。
总是有不同的观念、思路和方法，写法的改变常常意味着思想史研究的观念、思路和方法的改变。
这里讨论的就是一些关于中国思想史成哲学史研究中的一些重大理论和方法问题，比如思想史应当如何思考精英与经典的思想世界和一般知识识思想与信仰世界，知识史与思想史之间应当如何互相说明，古代中国思想的终极依据或者说基本预设是什么；思想史应当如何改变过去的传统写法和充满训导性的教科书式的章节结构，以追寻思想史的真正脉络和精神；思想史是否应当描述所谓“无思想”的时代，在无画处看出画来；作为历史记忆的传统知识和思想如何在重新诠释中成为新的思想资源，又因此而产生了思想史的连续性；思想史研究中如何看待和使用考古发现与文物资料等等，最后，《导论》也讨论了在后现代历史学理论渐渐进入中国的背景下，应当怎样理解和限制这种理论资源的意义和边界。
第一卷：七世纪前中国的知识、思想与信仰世界本卷以个人的观察角度与理解视野，对上古到七世纪以前的中国知识、思想与信仰的历史进行历史的研究与描述。
本书不仅关心古代中国精英与经典思想的发展，而且分析这些思想得以形成与确立的知识和终极依据，不仅描述古代中国在七世纪以前的最深刻的思想，而且也描述这些思想的土壤的一般知识、思想与信仰的历史。
中国思想史读书报告
二、晚清诸子之学
诸子学又称子学，指除儒学以外的诸子各家的学说,诸如活跃在先秦时期的道家、法家、墨家、阴阳家、农家、兵家等，都是属于诸子学中的很有名气的学派。诸子学兴起于先秦，以后由于汉武帝时实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策,诸子学遭到压抑，甚至禁止,走向了衰落。明末清初，一些学者曾对诸子学产生兴趣，如傅山就学好老庄，遍注诸子。清代中期,汪中曾撰《墨子序》，对墨学推崇备至。到晚清,社会风气丕变，诸子学日益受到人们的重视，逐渐萌发崛起,不意竟成复兴之势。大致而言，晚清时期的诸子学的发展在1９世纪末戊戌维新运动以前是它的萌发阶段，在晚清最后十年间，则是它的兴起阶段。
十九世纪末,今文经学崛起成为思想史上普遍关注的问题。今文经学作为传统文化资源,既有清代学术演进的内在理路为其提供可能性,又有当时社会政治危机作用于士人心理而产生的媒媒介作用。同时,也与作为区域学术的常州学术及学风密切相关。经学是意识形态文化，与社会政治有着密切的关系，随着社会政治的变化而变化。十三经形成史和经学形态变迁史，也就是封建统治思想的调整史。因此,经学代表着实质性传统，经学的分裂和瓦解,在相当意义上,标志并反映了传统的分裂和瓦解。今文经学瓦解传统的作用,是通过对社会心理、人们的思想的影响而实现的。由于儒家的经典是指导社会政治生活和精神生活的思想基础,由于经学在学术中的尊崇地位，经学思想的变化对社会心理及人们的思想具有较强的辐射作用。经过一次次强有力性格的刻勒,这种辐射作用越来越加强，经学思想的分裂便转换为社会心理层面的分裂。龚、魏将今文经学政治化,锋芒初露。至康、梁变法,发展更为迅猛。今文经学在1９世纪的历史转折时期，在营造经世学风、消解传统、活跃思想上具有相当的影响力，并成为政治批判的思想武器和榫接西方思想的桥梁。它对１９世纪救国思潮起到了应有的作用。
钱穆《中国思想史》读书笔记（转）
钱穆《中国思想史》读书笔记（转）思想无非就是看法和认识。
思想的产生不外乎困惑与辩驳两个方面，一是遇到疑问，产生困惑，便有了思想，所谓遇事有疑则思，思而有所得，则为思想。
二是对别人的观点不赞同，回过头来另辟蹊径，独树一帜，有观点，有支撑，亦可以成为思想。
思想的特点首先就是针对性，没有凭空产生的思想，要么针对事，要么针对别人的观点，两者必择其一。
二是承续性，社会发展有延续，有继承，环环相扣，决不可能跳跃。
三是开创性，思想不仅要承上，更要启下，领导一时代向前发展，绝不是简单地堆砌和整理。
（自序）真理，一位超越而外在，绝对而自存，一为内在于人生，而为人生中之普遍与共同的。
探讨真理则成为思想，西方思想，大体上可分为宗教、科学、哲学。
宗教与科学是外在的，而哲学则导源于宗教，或依傍于科学，主理性，主经验。
宗教所信仰属宇宙观，而宗教信仰本身则属于人生界，是一种人文心理。
科学真理包括不尽人生真理。
故钱穆以体用二字来套宗教与科学。
哲学本意为爱智，则与儒家之仁智兼尽有别。
综合西方宗教、科学、哲学三大思想，仍不能得人类所探求之真理大全。
中国思想是主就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。
追求自然真理与人文真理的汇通合一。
情感与理智的平等重视。
即人情、物理、天心常求能一以贯之，成为三位一体。
中国人以自我为中心，非是个人主义，而是以我为中，推己及人，其过程则为道。
一、思想和思想史二、中国思想史三、春秋时代四、子产“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明”。
魄是生理，魂是心理。
“天道远，人道迩”。
五、叔孙豹立功、立言、立德三不朽。
六、孔子孔子重“仁”。
要自尽我心，自竭我情，求仁得仁，当下圆满。
七、战国时代八、墨子孔子从人生界立论，墨子从宇宙界立论，墨子节葬思想终归为人所用。
九、杨朱十、孟子性善论十一、庄子有限的知与无限的不知。
死生与物我，智识上此时空之两大限界，庄子归纳称之曰“彼是”。
中国思想史(修订本)
第五章隋唐时期的 道教思想
第四章隋唐时期的 反神学思想
第六章隋唐时期思 想史料介绍
第一节隋唐政权的思想文化政策 第二节隋唐时期儒学变化的趋势 第三节王通与《中说》 第四节孔颖达与《五经正义》
第一节三论宗和天台宗 第二节唯识宗 第三节唐初的排佛言论
第一节 19世纪40年代至80年代的思想史料 第二节 19世纪90年代至20世纪初的思想史料
作者介绍
张岂之，出生于1927年，江苏南通人，中国著名历史学家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学 史和文化素质教育研究，在半个多世纪的研究和教学过程中积累了丰富的学术研究及学术领导经验，主持过一些 重大科研项目。2016年10月29日荣获“国学终身成就奖”。 张岂之长期从事中国思想文化史研究。50-60年代， 他协助侯外庐先生整理《中国思想通史》1-2卷，后来又同侯外庐、邱汉生共同主编了《宋明理学史》，成为史 学界著名的侯外庐学派的领军人物。
第一节陆九渊的生平及其心本论 第二节陆九渊的简易工夫 第三节鹅湖之会与朱陆之争
第一节元代理学的延续 第二节邓牧的社会思想
第一节宋元时期的经学著述 第二节宋元时期主要思想家的著作 第三节研究宋元思想及思想家生平的史料
1
概述
第一章明代思 想由“朱学”
2
向“心学”的
转变
3 第二章明代心
学代表王守仁 及其思想
读书笔记
这是《中国思想史（修订本）》的读书笔记模板，可以替换为自己的心得。
精彩摘录
这是《中国思想史（修订本）》的读书笔记模板，可以替换为自己的精彩内容摘录。
谢谢观看
中国思想史（修订本）
读书笔记模板
01 思维导图
谁有资格说思想史如何写
谁有资格说思想史怎么写
葛兆光在其《中国思想史·导论》中提出，思想史应该关注“一般知识、思想和信仰”，并力求在思想史的叙述中与“精英和经典的思想”相提并论。
我认为，葛兆光的提法有新意，但缺乏创意。
看完葛兆光的《中国思想史·导论》之后，我忍不往问自己：“谁有资格说思想史怎么写？”写作思想史的直接目的是让读者了解思想史。
可是，读者不同，他们的需求也不同。
有哲学背景的读者，他们会倾向于了解历史上的思想精英和经典。
而有史学背景的读者，他们则侧重于关注思想发展的全部历程，“一般知识、思想和信仰”在思想史的叙述中就会变得必不可少。
所以，对于不同的读者，思想史两种写法受欢迎的程度也不同。
翻看任何一本历史教材或通史性的著作，我们很容易找到“精英和经典的思想”，但也能找到“一般知识、思想和信仰”。
对于后者，它们只是历史叙述的背景。
如果硬要写进思想史中，不能说不可以，但写出来的思想史侧重的是“史”，而不是“思想”。
对于读者而言，要想了解“一般知识、思想和信仰”，大可以去翻看通史类的著作。
通史类的著作给读者的“一般知识、思想和信仰”要比包含此类东西的思想史著作更全面和具体。
因此，思想史关注“一般知识、思想和信仰”实在没有必要。
就我而言，作为一位思想史的读者，关心的更多的是思想，以汲取其中的智慧。
而不是，翻看思想史后，得到的竟然是历史知识。
简评葛兆光先生《中国思想史》
简评葛兆光先生《中国思想史》一从上世纪二十年代马克思主义传入中国起——更恰当地说是从新中国建立起，马克思主义就在中国迅速一统天下，给中国的任何一个领域都带来巨大的影响。
之前存在的哲学观念、思维方式被一起仍进了历史的垃圾堆，或者成了民间的隐匿者。
马克思主义在中国的扎根，推动了一批新的学术成果的产生，对中国每个方面都做出了历史性的贡献，数不胜数。
但是我没有要去历数这些成果的意思，本文要谈到葛兆光先生的巨著《中国思想史》，所以就不得不从学术的一统化说起。
马克思主义思想一统天下，学术界当然是莫能例外。
因而，在马克思主义的影响之下，在社会科学领域的研究方法上就放弃了以前的进化论，转而使用马克思主义方法作为指导思想，其主要意旨是：历史是一个发展的过程，因此，历史也是有着某种目的和方向，在历史中的一切都在不断地发展，后一个时代必然优于前一个时代。
照此类推，后一个时代的思想也必然优于前一代的思想。
于是学者们不论是写什么的历史，其方法的后面都隐藏着这样的一个结论：社会是在向前发展，今天的现状是历史发展的必然。
因此，就在这种单一的方法的指导下所得到的研究成果不但是结论相差无几，几乎没有创新可言，而且造成学科内部的资源浪费，学科重复建设也就在所难免。
在这样的方法成了包治百病而又在推动学科发展的过程中走入死胡同的情势下，葛兆光先生的《中国思想史》1 （以下简称《中》）在大陆出版，自然受到普遍的关注。
这一部书共分两卷，第一卷于1997年出版，而第二卷则于2001年完成出版。
还是在第一版面世的时候，就引起了众多的关注和强烈的争论，但是葛先生无意于这些争论中的孰是孰非，而只是想在各种意见中得到一些更好的启发。
葛先生在该书《后记》中写到：“我想，一部学术性的著作，作为一个文本产生以后，它就是公众评头论足的对象，作者没有权力对这些批评说三道四，特别是人文学科中的各种见仁见智，并不像是老吏断狱下判决书，更像是一种表达智慧和洞见的写作，而如今有引起书评的写作习惯，也不像是对被评的书发表针对性具体意见，而更像是借题发挥表示另一种高明的写法。
《中国思想史》读后感
《中国思想史》读后感历史在无情的轮回，我们又在重演谁的谁？《中国思想史》，作者：韦政通，台湾人，着于上世纪70年代末。
恰逢文革结束，我们这边的知识分子，死的死、残的残，大多心灰意冷，不愿再着书立说。
文革造成了文化的严重脱节和思想的禁锢，这不仅是当时社会和文人的灾难，更是今后文化的一种悲哀和无奈；而那边却将中华文化的精髓演绎到极致，一步步走向辉煌的顶端，这不能不说是不幸中的万幸！诚如作者所说，写一部思想史，无论是对知识和意志，还是对体能都是一次严厉的考验。
起跑后，我们无法知道何时到达终点，心里些许仍存有半途而废的恐惧，但作者坚持下来了，前后20多年，千辛万苦，终成巨着。
抛开书的内容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。
在大学能读一读这样的书，真是好事，每读一次，心灵便会多接受一次洗礼，人生的思考便会更深一层。
纵观《中国思想史》，我最欣赏的时代还是先秦的诸子百家，那个时候思想的束缚很少，大家畅所欲言，纷纷创立自己的学派，虽有相互攻击之意，但整体呈并存之态，特殊的历史背景，兼容了所有的思想。
那时中国思想的黄金时代，可惜太久远了，远得来那一捆捆写满人生哲理与治国大略的竹简早已被蛀虫噬空，只剩下一群墨守前言的“学者”，在政治的舞台上断章取义，思想成了他们的统治工具。
辉煌之后何时再辉煌？我知道不是现在！罢黜百家、独尊儒术，这是历史的必然，车轮碾过，只留下两行印记。
中国思想史、中国历史，孔子绝对是那最耀眼的一颗明星。
自汉以来，儒学一直是社会的主导思想，而孔子被冠以圣人的名号。
我们敬他、拜他、学他，用他的思想定位人生，用他的礼仪约束人生，用他的言行激励人生。
他举着“齐家治国平天下”的大旗，指引中国——这个天朝圣国，在漫长的封建社会中一步步前行，他成了封建社会的精神图腾，成了中华文化的代表。
然而，近代中国在遭遇到耻辱之后，却将他推向万恶的深渊：有了他，我们没有民主；有了他，我们没有科学。
他是中国落后挨打的始作俑者！新文化运动，是近代思潮的开端，却以全面反对孔子这样极端的方式出现，不能不让人惊愕。
中国思想史读书笔记范文(精选3篇)
中国思想史读书笔记范文（精选3篇）康有为出生于一个新儒学家庭。
从小立志要成为圣人。
他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。
康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。
他为今文经学派辩护，反对古文经学派。
试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。
揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。
康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。
与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。
不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。
认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。
康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。
梁启超亦受其极大的影响。
经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。
他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。
梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。
从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。
在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
金观涛《中国思想史讲义纲要》
中国思想史讲义纲要金观涛第一讲导论：中国思想史研究的内容、方法和意义1.1为什么要研究思想史A，用科学方法可以理解历史吗？我们都知道，为了研究中国的现在，我们必须知道过去。
通过考据，通过尽量完整的社会资料，就是说通过尽量科学的社会科学方法，我们能够知道历史真相吗？今天我们的考据是十分地盛行的：从古代的文物发掘，到整个清代的考据，很多的细节都是挖出来的。
只要我们对过去的事情的考据越来越细，对图画以及过去的事情知道的越来越详密，我们就真的能够了解过去的历史吗？回答是绝对的，单凭这个我们是不可能了解历史的。
为什么？因为历史是人的行动，而人的社会行为有一个最重要的特点：它是有价值的行动。
人的任何行为与行动都是观念的产物。
其实这个问题很简单，我们都知道，历史上任何一个社会事件的发生，都是人有价值取向的。
我的观念回达到一个目的，在观念知道它的时候。
但是我们知道，在历史的记载中间，观念是最容易被遗忘的。
思想史正是研究历史上发生过的观念的研究，观念跟历史上发生过的事件的互动研究。
社会行动动机结构最容易被遣忘。
举个大家都熟悉的打球的例子，假如在五百年之后，这一体育项目随着时代的变迁不再盛行。
我们依靠观看DVD来了解它。
问题是，假如我们的DVD出现了一点微小的故障，荧幕上的篮球消失在我们的消失了。
那么，二十五世纪的史学家将会如何看待这群人的行动呢？他们在跳跃？抑或都发了疯？可以说，篮球是贯穿于整个打篮球这一社会行动的核心。
所有的社会行动与人的行为都是围绕着这个求来展开的.由于篮球将每一个人的个人行动均转化为了社会行动，为了这个篮球因而制定了一系列打求的规则。
假设我们看不见球，那么光凭看DVD难道我们就知道他们在干什么吗？我们是不可能知道的。
在整个历史研究的过程当中，我们对于制度与文字的研究，对经济现象的研究，以及各种文物的考据，结合我们所讲的比喻，我们看到的都不是那个篮球。
我们研究的并不是打篮球运动中的哪个球，也不是研究运动员穿的什么衣服，而是围绕着篮球所运行的规则。
中 国 思 想 史
民间宗教中的 跳大神
7．修身、齐家、治国平天下； 8．重义轻利，见义勇为； 9．延绵坚韧； 10．官本位和厚黑学。
四、中国思想文化的世界地位
（一）中国思想文化的世界地位
讨论中国思想文化的世界地位在今天具有重要意义。 一是可以真正认识中国思想文化。通过比较才能更清晰 地认识中国思想文化的本质；二是可以认识中国思想文 化对于世界思想文化发展的意义，也有助于树立民族自 信心。 1．中国的思想文化是原生态文化。原生态文化就是 独立起源、文明高度发达、影响深远、具有终极关怀意 义。 原生态文化经历了完整的发展过程，具有顽强的自 我再生能力，是世界文化的支柱文化。（日本文化是典 型的嫁接文化，因而其文化具有先天的缺陷 ，很难给人
黄
淮
河
河
长
江
度哈拉帕文明则相反）。 广阔的内陆平原，黄河、淮河、长江等流域没有太 大的自然阻隔，使思想统一成为主流，且为文明提供了 足够的回旋余地（二战中苏联、中国都是用空间赢得了 时间。使中国历史上的文明重心转移成为可能） 多样的地理环境，形成多个地理单元（四川盆地、 关中平原、岭南地区、东北、西南藏区等），养育了博 大精深之主流文明和千姿百态的地域文明，为思想观念 的交流提供了前提条件。 2．经济环境 经济是思想观念的基础，经济基础决定上层建筑， 物质生产方式是其媒介。中国传统经济的基本格局是农 业长期占据主导地位，工商业比较发达。农业生产强调
义文化。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大“文明古 国”而不称“文化古国”原因正在这里。 文化与文明的区别：文化的本质内涵是自然的 人化，有了人就有了文化；文明是文化发展到较高阶段 才产生的，或泛指对不开化的克服，是与蒙昧、野蛮相 对应的一个历史阶段。因而从层次上文明高于文化；从 内涵外延上是数个狭义文化之集成。 3．“知识”与“思想”： 首先，《中国大百科全书· 教育》中“知识”条目 是这样表述的：“所谓知识，就它反映的内容而言，是 客观事物的属性与联系的反映，是客观世界在人脑中的 主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体 对事物的感性知觉或表象，属于感性知识，有时表现为 关
《中国思想史》读后感1000字
读完第一卷的感受：对于我启发最大的应当是精英思想和一般思想的论述，我的本科毕业论文有一部分也是与此相关（虽然是清代），5月答辩时，我说道：“学术史的发展固然由大儒们创立、推动......为后世学者推崇、敬仰，但是他们那些不出名的学生，身为地方士绅，却也在为传播吾师之学做着自己的贡献。
他们也被裹挟于清初“由文趋质”的过程，是学术流变大背景下的小缩影.....”之后计划的硕论部分也与精英士人与地方普通士人的思想互动关系有关，不过因为最近太懒不想写研究计划书（日常反思自己的“无为”）（这一段话写于上周，与后文可能有所脱节）正文开始：读完整本书以后的感受：可能是二位都出身于中文系的缘故，感觉葛兆光与赵园二人在描述思想流变、现象时都给人以身临其境的感觉（必须称赞二人的文笔），但若是概括思想概念（尤其是宋明理学和佛学中的一些概念），我是觉得不如张岂之的那本教科书，不过葛兆光在导论中已言他并不希望模仿传统精英思想史的叙述方式，希望去关注整体的思想史发展，这种处理方式固然打破了传统思想史研究的桎梏，但我觉得对于初学者而言，还是以研习经典思想史写法为先较为妥当。
关于中众多对其“虎头蛇尾”的评价，我感觉有失偏颇。
三代秦汉时代，思想史文献本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未显得累赘。
第二卷进入近世思想史后，由于近世的文献众多，若按照传统的“精英思想史”叙述，本就会内容庞杂，葛在导论中已论他希望开拓思想史的新写法，关注到“思想大背景”的流变，而非局限于传统“精英思想史”论述，为了保证书不止于过分庞大，对于概念性的内容，以及近世思想史一些老生常谈的话题并不会过分关注。
与此同时，他又引了好多新史料（比如宋代的洛阳，以及清代的地图、西学等），如此谋篇布局之下，就显得传统文献史料太少了，也无怪乎有人会言“虎头蛇尾”，材料征引过多等等评论。
这也是我在上文所言，此书的思想流变、想象描写优于思想史经典概念的概括。
我倒是觉得这种处理开启了思想史书写的新趋势，如果追求经典概念，那么去读张岂之的《中国思想史》就好了，此书我认为是优秀的教科书，但张先生的书由于受到马克思主义史学的桎梏，不能为如今大多数的初学者接受。
《中国思想史》读后感
《中国思想史》读后感初到图书馆去借这部书的时候，我着实被它吓了一跳，一本薄薄小册子和两本很厚实的书，顿时有种想转身离开的冲动，虽然我还是拿下来看了，但是依然枯燥的令我读不下去，于是我只得匆匆浏览了个大概便又还回去了。
这部《中国思想史》是综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想一起编著的，所涉及的范围显得比较广泛，它论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，又显得比较复杂。
和读所有的书一样，我拿到手的便是浏览他的目录这本《中国思想史》一共三册，即《导论：思想史的写法》，《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》。
值得一说的是这部书的导论部分：导论部分着重阐述了作者的研究视角、资料取舍和写作思路，在全书中完整而独立。
主干内容则以独特的观察与理解，对上古至七世纪以前爲这部思想史的前一部分《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》做了铺垫，接着说了七世纪以及十九世纪的中国知识、思想与信仰的历史同样是为下面的《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》做铺垫。
这部书不仅关注中国古代精英与经典思想的发展历程及其知识来源和依据，同时也注重从古代星占历算、祭祀仪式、出土文物、医学著作、地图、绘画、墓室壁画等文献中挖掘蕴含的思想价值。
《引言》第二段中说道：“回顾现代学术史却可以发现，在近代中国，思想史这一名称似乎没有哲学史这一名称受青睐，或许，三分之一是因为西洋的‘哲学史’的现成范式给予转型期中国学术的方便，三分之一是因为‘哲学’一词的西洋意味在二十世纪前半期对中国学术的诱惑和挑战，还有三分之一是由于大学学科的划分中有哲学一系，因而需要相应的教材。
……所以，翻开二十世纪的学术著作目录，以‘思想史’为名的著作似乎还没有以‘哲学史’命名的著作多，而且也不像哲学史的撰述，曾经经历过相当完整的过程，积累过相当成熟的经验。
”书中这样说道其实是为了凸显思想史的重要度，凸显思想史写作在今天的意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
读《中国思想史》导论认真研读完这篇导论内心十分复杂，想到一些曾读过的书突然感觉它们之间好像冲突重重。
全文读毕，对于前半部分的感受要多于后半部分，作者仿佛在筚路蓝缕，所以问题重重，其中的某些语句读来也有待商榷。
顺着作者写作的思路，我对文中所提的一些问题进行了一些思考。
关于思想史名称的问题，我十分同意傅孟真先生的说法，他说：“我不赞成适之先生把记载老子、孔子、墨子等等之书称作哲学史。
”哲学一词在我看来就是个舶来品，我们何必要削足适履。
也许近代历史糟糕得让人抬不起头来，我们太弱了，以至于内心十分自卑，想要和西方接轨，证明我们也是也是先进的，思想文化上不曾落伍。
西方有哲学史，看，我们也有哲学史。
可是那又如何，这恰恰是一种对本民族思想文化缺乏自信的表现。
思想史这个词就很好，一想到思想史好像自然而然地就能想到中国古代的诸子百家、宋明理学，我们有独特的思想，就该有独特的思想史。
作者在导论前半部分的第一节中提到了思想史上的“非连续性环节”，它们总是溢出常识之外，让我想到了唐铸万，也能想到那个离经叛道的李卓吾。
黄仁宇先生在《万历十五年》里有一段对他的评价：“对李贽的缺点，很少有人指斥为过激，而是被认为缺乏前后一致的完整性。
他的学说破坏性强而建设性弱。
他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受和改造的条件，和别的思想家一样，当他发现自己的学说没有付诸实践的可能，他就只好把它美术化或神秘化。
”在历史的长河中，个人的思想和做法也许就能溅起的一小朵水花，然后就回归河流中去了，当意识到自己的渺小之后只能被无力充斥，何谈去改变，螳臂不能当车，不如退而求其次，寄身于深山寺庙之中，逍遥快活。
此外，对于他的思想我虽了解不多，但是知识总是简单的，人的思想也是简单的，也许口口相传就复杂了，也许加上社会背景又复杂了，也许他并不光彩地死去又使人们以为他的思想过于复杂常人不能理解所以选择流血三天而死吧。
我在想明代究竟是怎样的社会背景呢，会容不下一位老人。
我常常也能听到有人说“晚清大变局”。
可是近来我又听到了“晚明大变局”。
梁启超先生在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。
”明末西学东渐，欧洲先进的天文历算、数学物理、农田水利、机械制造等领域的知识都传入了中国，虽然都是些实用性很强的知识，但是势必也会对思想领域造成冲击。
李之藻把利玛窦的《坤舆万国全图》刊刻出版开阔了人们的视野，人们的思想开始转变，认识到人类居住的地方其实是一个全球，中国只是地球的一小部分。
鸦片战争爆发时，道光竟全然不知大洋之外还有泰西、佛郎机等国，康熙留给他的《坤舆万国全图》则安静地躺在国库里。
如此而言，我突然也开始相信晚明之变局，可是我不知道对于李贽而言，那个时代是不是最好的时代。
“精英和经典的思想未必真的在生活中起着最重要的作用，尤其是支持着对实际事务与现象的理解、解释与处理的思想，常常并不是这个时代最精英的人写的最经典的著作。
”语言所能描述的，都是有局限性的，只要一开口总能招致反驳，所以往往保持沉默。
初读这句话的时候甚觉有理，可是后来又觉得好像不对。
诚然，精英不能立马改变普罗大众的想法和生活，可是精英可以改变国家的方针政策，进而潜移默化地影响生活，不能说它不重要。
而经典的思想，我突然想到了一个词：顺其自然。
我不知道这个词最初源自哪本著作，但是它承载了道家的思想。
儒释道法名墨，各家思想能存留下来的都是经典，其实都体现在了我们生活当中，只不过我们日用而不知罢了。
这个时代最精英的人写的最经典的著作是什么？我只能说不知道，精英是哪些人，经典是什么？我想经典是要经过历史淘洗的，没有谁的著作一问世就板上订钉地叫做经典吧。
我们凭着历史的传统和惯性再结合实际就这么生活着，无论超前或者滞后，我们都很难和这个时代所有的东西同进同退。
思想史不只是精英和经典的思想史，也该是大众的思想史。
二十四史是官方意识形态的体现，因此语言未免避讳或浮夸。
除了正史之外历朝历代能体现大众思想的或许存在于诗词、唐传奇、元曲、明清小说当中？无疑我们应当扩大思想史的研究范围，但又增添了难度。
身为一名历史专业的学生至少我不敢在自己的文章中运用这些材料，因为没有历史依据，它们被我排除在所有史料之外，这是很现实的问题。
作者提到碑刻、书画、信札、日记、公文、歌曲、漫画、时装等是否可以作为分析文本进入思想史的视野？可是个别主观性较强我们要如何分析才比较客观？我们在引用时又能否获得认可？说到体现大众思想的文本不能忽视的就是敦煌文献。
敦煌出土了大量的唐代白话诗，浸淫唐诗日久竟从未听说唐诗中有白话诗这一类，《全唐诗》也不曾收录。
寒山、拾得偶有听闻，王梵志从未耳闻，但敦煌出土了约三四百首的王梵志诗，通俗易懂且不守经典。
例如“我有一方便，价值百尺练”。
在唐代民间十分流行。
近代白话文兴起后，也许为了溯源的需要胡适、郑振铎等人开始对白话诗进行研究，甚至西方“垮掉的一代”还在白话诗中找到了共鸣。
听起来十分奇妙，它好像给我们展现了一个不一样的唐代气象，无疑这些白话诗更贴近大众生活和思想，对研究大众思想更有益处。
无论白话诗是不受到重视还是可以忽略，如今它的出现给我们提供了一个全新的渠道。
这似乎像是一个人受到了不公正的审判。
作者还在文中提到了思想史常常忽视的数术方技与经学知识。
我突然想起了宋慈和他的《洗冤集录》。
宋慈之后的官员审理案件几乎人手案头一本，可见此书之影响。
然而宋史无他的传，直到清代陆心源撰写《宋史翼》时才根据刘克庄给他写的墓志铭补写了宋慈的个人传记。
这是正史史家无意间忽略的么？还是日用而不知？答案是否定的，历史的传统造就了对这样的人的忽视。
思想史也理所当然地忽视了数术方技，如今想重拾却发现太难，但是到底是重拾还是溯源？通过考古发现我们真的能还原历史的真实图景么？我反而觉得越来越模糊，就好像一千个读者心中有一千个哈姆雷特一样。
作者在导论的后半部分强调了考古发现在思想史中的作用。
除却上文所提的敦煌文献之外，还有大量的其他文献资料的出土，比如里耶秦简、战国楚简、居延汉简等等，除了简帛文献之外还有甲骨文文献和金文文献等等。
当然，我们不能局限于这些出土文物，此外，容易忽略的还有一些域外文献，比如燕行录。
曾读到朝鲜诗人许钧（筠）的诗《送吴参军子鱼大兄还天朝》：“国有中外殊，人无夷别。
落地皆兄弟，何必分楚越。
”虽是诗文但仍能分析出时人的观念和对待中国的态度。
从章学诚“六经皆史”到“史皆文也”，无形中思想史的范围一再地被扩大。
思想确实具有包孕性质。
“在古代儒家、墨家、名家、法家、阴阳家等等似乎可以分出思想流派的思想背后实有一种共同的知识体系作为背景。
”读到这句话时我就想到了《易大传》里说：“天下百虑而一致，同归而殊途。
”我不能理解作者所言的共同知识体系到底是什么，也许同样地是日用而不知，但是也许正因为它们背景相同所以才能殊途同归。
梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中说：“当时诸派之大师，往往兼学他派之言，以光大本宗。
如儒家者流有荀卿也，兼治各家法家者言也；道家者流有庄周也，兼治儒家言者也；法家者流有韩非也，兼治道家言者也；南北东西四文明愈接愈厉，至是几将合一炉而治之，杂家起于是时，亦运会使然也。
”似乎这话也恰好应证了作者所言。
各家若无共同的知识体系何来兼治一说？否则学习起来难道不会自相矛盾甚至互相攻击？兴许为了广大门楣各家已经随着时代的潮流互相吸收互相同化了。
“思想史也许不必刻意‘去伪存真’，分辨历史文献的真伪只是第一步，更重要的一步倒是应当重点去发掘这些叙述背后的支持观念系统。
”这句话已经含蓄地表达了“一切历史都是思想史”的观点。
照此类推，伪书不必辨伪，史书也不必校勘，我们只要重点去挖掘这些背后的支持观念系统即可。
我们没有必要去纠结历史上的事件和人物的真假，比如合纵的到底是苏秦、苏历还是苏代。
“史非一家之书实千载之书，祛其疑乃能坚其信，指其瑕益以见其美。
”这种推而广之的效果作者已然得罪了一大批史家。
再扩大到其他领域，比如经济、文学，抑或其他，总之这句话都将它们涵盖进去了。
“‘空白’的背后，其实写满了未发表的文字。
”文学中有一种写法叫留白。
“雾凇沆砀，天与云与山与谁，上下一白。
湖上影子，惟长提一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
”张岱的《湖心亭看雪》给我留在极深的印象，文中的留白部分一直回味至今。
历史上如果有空白那一定是很壮观的景象，如同一张白纸，空白才有无限涂抹的可能性，而已写上字画上画的纸则空间少了很多。
也休提盛世无思想，我们不能把自己不知道的事情作了全盘的否定。
纵观导论全文，觉得作者一直在强调“一切历史都是思想史”这一观点，此外，又觉得把思想史推入重重迷雾之中了，变的看不太分明。
以上就是自己一些了无新意的浅见。
参考书目：梁启超《论中国学术思想变迁之大势》，上海世纪出版集团，2006年梁启超《中国近三百年学术史》，三联书店，2006年黄仁宇《万历十五年》，中华书局，1982年荣新江《敦煌学十八讲》，北京大学出版社，2001年复旦大学古籍整理研究所，《域外文献里的中国》，上海文艺出版社，2014年平势隆朗《从城市国家到中华：殷周春秋战国》，广西师范大学出版社，2014年樊树志《晚明大变局》，中华书局，2015年这是一篇有些思考的读书心得，能够产生困惑却缺少应有的学术论证。
不要给自己太多宏大的架构，也不要试图读通所有的问题，历史学的训练应当从其中一处入手，进而延展开来，从自己熟悉的史料中选取证据证真或证伪。
不过值得欣慰的是你毕竟自己用心读了。