奥古斯丁哲学思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想【摘要】奥古斯丁是基督教哲学家，对爱有着独特的理解。
他认为爱是一种情感，同时也是一种精神状态和行为。
奥古斯丁将爱分为三种层面：动物性爱、人类之间的友爱和对神的爱。
他认为爱的本质是追求最终幸福的愿望，而爱的目的在于完成人类心灵的完整。
在他看来，爱与神的关系是至关重要的，因为只有通过爱神才能获得真正的幸福。
奥古斯丁的爱的思想给我们带来了哲学启示，让我们思考人类之间的关系和与神之间的关系。
在当代，我们也可以从奥古斯丁的爱的概念中找到对于人际关系和内心安宁的启示，以更好地与他人相处和寻求内心的满足。
【关键词】奥古斯丁、爱、思想、理解、概念、三种层面、定义、分类、本质、探讨、关系、目的、神、哲学启示、当代意义。
1. 引言1.1 奥古斯丁对爱的独特理解奥古斯丁对爱的独特理解是基于他对上帝的信仰和人类内心的深刻观察而形成的。
在奥古斯丁看来，爱是一种超越感官和欲望的精神力量，是人类最高尚的品德之一。
他认为，爱是上帝赋予人类的一个重要特质，是人类与上帝之间联系的纽带。
奥古斯丁将爱分为三种层面的理解：物质爱、心灵爱和神圣爱。
物质爱是指对身体的欲望和享乐的追求，心灵爱是指对他人的情感和情谊，而神圣爱则是指对上帝的虔诚和敬畏之情。
在奥古斯丁看来，真正的爱应该是心灵爱和神圣爱的结合，只有通过对上帝的爱才能找到真正的幸福和满足。
奥古斯丁的爱的概念影响了整个西方哲学和宗教思想，对人类文明的发展产生了深远的影响。
他的思想启示我们要以真诚和虔诚的心去对待他人和世界，要以爱的方式去面对生活的挑战和困苦。
奥古斯丁的爱的独特理解是一种超越时空的智慧，是人类永恒的追求和信仰。
1.2 奥古斯丁的爱的概念奥古斯丁的爱的概念可以说是其思想体系中的核心之一。
在奥古斯丁看来，爱是一种终极的力量，是万物存在的根源。
他认为，爱是上帝的本质，是所有事物存在的原因和目的。
在奥古斯丁看来，爱不仅仅是一种情感或感情，更是一种精神力量，是一种对于美好、完善、真理的追求和向往。
圣·奥古斯丁简介
圣·奥古斯丁简介圣·奥古斯丁的主要思想圣·奥古斯丁简介圣·奥古斯丁是天主教圣师，也是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪天主教神学、教⽗哲学的重要代表⼈物。
圣·奥古斯丁⼀⽣之中都在致⼒于对神学的研究，最后成为了天主教的忠实信徒，他被罗马天主教会封为圣⼈和圣师，并且是奥斯定会的发起⼈。
下⾯做⼀下圣·奥古斯丁简介。
圣·奥古斯丁简介：354年，圣·奥古斯丁出⽣于距沿海城河马以南45英⾥的塔加斯特城(现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯)。
母亲是⼀个虔诚的天主教徒，⽗亲是⼀个⾮基督教徒，圣·奥古斯丁受母亲的影响⾮常的⼤。
369年，圣·奥古斯丁前往迦太基学习。
在那⼉他与⾃⼰的情妇⽣了⼀个私⽣⼦。
372年，圣·奥古斯丁⽴志攻读哲学，不久便开始信仰摩尼教。
382年，圣·奥古斯丁对摩尼教感到失望，来到了罗马，不久⼜去了意⼤利的⽶兰，担任雄辩术教授，通晓了新柏拉图主义。
受到了⽶兰的主教是圣·恩布路斯的影响开始对天主教有了新的认识。
385年，圣·奥古斯丁转为信仰天主教，成为天主教热情的⽀持者。
387年，圣·奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。
391年，圣·奥古斯丁成为河马市主教的助⼿。
395年，主教去世，当时42岁的圣·奥古斯丁成了河马市的新主教，⼀直担任此职到去世。
在这之后的担任主教的时间内圣·奥古斯丁写出了⼤量的宗教著作，其中最著名、最有影响的两部著作是《论天主之城》和《忏悔录》，特别是《忏悔录》对后世的影响尤其的⼤，直到今天还在被⼴泛的阅读。
圣·奥古斯丁的主要思想圣·奥古斯丁是罗马帝国中世纪的时候出现的⼀位杰出的神学家，⼀位对后世影响深远的思想家，被后世的罗马天主教封为圣⼈和圣师，其很多思想对罗马天主教的发展起到了⾄关重要的作⽤，他留给后世的著作⾮常的多，这些著作直⾄今天还在影响着很多⼈的⽣活，下⾯就介绍⼀下圣·奥古斯丁的主要思想。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁（Augustine）是西方哲学史上重要的思想家之一，他的思想涉及了伦理、政治、心灵、宗教等多个领域。
他对于“爱”的思考和分析尤为深刻和重要。
本文将从奥古斯丁的哲学体系和基本思想出发，浅谈他对于“爱”的思想。
奥古斯丁对于“爱”的理解是建立在他的宗教信仰和基督教教义的基础之上的。
在他看来，爱是神圣的，它是上帝的恩赐，是贯穿整个世界的力量。
人类与上帝的关系是通过爱而建立起来的，上帝的爱是无私的，深远的，是为了救赎而存在的。
人类也应该通过爱来回应上帝，尊崇上帝，实践上帝的意愿。
在奥古斯丁看来，爱是人类最重要的道德标准，是灵魂的存在和完善的源泉。
对于奥古斯丁来说，爱不仅仅是一种感情，更是一种行为和态度。
他强调人类应该用爱来服侍上帝，也通过爱来服务他人。
他认为，只有通过爱，人类才能完成自己的道德和精神成长，才能实现个体的内在价值和社会的和谐。
奥古斯丁也承认人类的本性是有限的，有时人类会陷入自我中心的欲望和念头中，无法全然地践行爱的教义。
他将这种情况描述为人类的“原罪”和“无知”，是人性中的弱点和脆弱。
奥古斯丁并不认为这就意味着人类无法实践爱的教义，相反，他主张人类依靠上帝的恩典和启示，通过对自己的内心进行反省和改造，不断修正自己的行为和态度，以实现真正的爱。
奥古斯丁对于爱的分类和区分也是他思想的重要一环。
在他的著作《上帝之城》中，他将爱分为两种类型：人类的自爱和上帝的爱。
人类的自爱本质上是自私的，追求个体的利益满足，不顾他人的需要和福祉。
相对地，上帝的爱是无私的，它超越了个体的欲望和利益，注重他人的需要和福祉。
奥古斯丁强调人类应该抛弃自私的自爱，而追求上帝的爱，才能获得真正的幸福和完善。
浅析奥古斯丁的哲学思想论文
浅析奥古斯丁的哲学思想论文奥古斯丁“信仰寻求理解”的哲学诠释学解读“信仰寻求理解”(fidesquaerensintellec-tum)源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信,定然不得理解”,后来安瑟伦将其表述为“信仰寻求理解”。
关于三位一体的表达,奥古斯丁指出,“倘若这不能用理解力来领会,就要用信仰来把握,直到那藉先知说‘你们若是不信,定然不得理解’的主,照耀在我们的心田。
”[1]在奥古斯丁看来,信仰就是“赞同地思考”,是“人类通往上帝之路的起点,也是“人类理解的向导。
”[2]而信仰是为了理解,“理解是信仰的回报”[3]。
奥古斯丁提出“信仰寻求理解”的用意,不仅在于批判古代希腊晚期以斯多葛派为代表的独断论、以皮浪为代表的怀疑论、以德尔图良为代表的极端信仰主义,更在于在认识上实现方法论的突破,为寻求宗教真理指出一条由信仰走向体悟,通过内心反思来追寻上帝,达到理解,最后达到荣福直观的大道。
在“如何达到理解”这个向度上,奥古斯丁的“信仰寻求理解”是如此地和现代哲学诠释学的思想进路相契合,以至于Grondin指出,“奥古斯丁是20世纪诠释学的一个主要的对话伙伴。
”[4]一、“记忆-信仰”与“前见-预期”奥古斯丁的“信仰寻求理解”并非泛泛而谈,而是实有所指。
关于信仰的对象,奥古斯丁作了如下的划分,“有三种信仰(念)的对象:首先是总是被相信而从不被理解的,如在时间与人类事件过程中的历史个例;其次是那些一被相信即被理解的对象,如数的领域或任何学术研究中理性的运用;最后是先被相信后才被理解的对象,如那些除清心者外不能被理解的神圣事项,只有服从诫命,适当地生活才能达到这条件。
”[5]这段话从历史、逻辑、宗教三个层面指出了信仰在理解中的作用。
与此相对应,信仰本身也可分为信任、相信、信赖三种[6]。
在历史层面上,奥古斯丁指出,对于历史事件,由于发生在过去,我们无法亲历,从而只能相信而无从理解的,这里需要一种信任。
西方哲学史——中世纪哲学
中世纪教父哲学奥古斯丁1、奥古斯丁是罗马帝国时期教父哲学的集大成者。
其研究方向主要是以新柏拉图主义论证宗教教义，将哲学与神学整合起来，主要的思想内容包括种子理型论，主观时间说，固有观念论，神圣光照论，对自由意志与恶的探讨以及神学历史观。
著作包括《忏悔录》《上帝之城》2、奥古斯丁通过柏拉图的理念论提出存在大链条，将事物按照存在的程度将宇宙万物排列成一个大链条。
存在的程度可以理解成为“实在的程度”，“真实的程度”，“完善的程度”。
他认为任何事物都有相应的存在的程度，即分有善的程度。
奥古斯丁还吸取毕达哥拉斯学派的观点事物的完善性或存在的程度可以通过数来加以规定。
3、为了解释《圣经》中对于时间问题的矛盾，奥古斯丁根据斯多亚学派的“种子理型”概念，提出种子理型论。
“种子理型”就是在实践中有待发展出事物的胚种，即上帝置于实践之中有待将来进一步展开的事物的不可见的潜能。
是一切事物的直接原因。
上帝创造出种子理型，再由潜能转化为现实，产生有形的事物。
4、奥古斯丁认为，对事件的度量其实是在现在之中对过去与将来的度量，现在中包含了对过去的记忆与对将来的期望。
时间不过是心灵的伸展，他将实践归结为了主观的东西。
他将时间的样态区分为“过去的现在”“现在的现在”“将来的现在”，分别是记忆，直接感觉和期望。
奥古斯丁的主管时间说体现了人类理性的限度，对西方形而上学传统产生了深刻的影响。
（海德格尔：“将时间归结为现在，是西方形而上学的核心”）。
西方传统的形而上学由此成为一种“在场的形而上学。
”但他也同时强调客观时间，认为实践是上帝创造的，因此有开端并于事物的存在结合。
5、奥古斯丁的认识论的核心问题是有限的心灵如何认识无限的真理，他强调记忆和感觉。
他认为知识只是认识上帝，获得“至福”的手段，真理就是关于上帝的知识。
心灵受到上帝的吸引，是因为我们的心灵中天然具有对上帝的“记忆”，而后才认识上帝。
a.感觉论：奥古斯丁指出心灵在感知的过程中是主动的，我们对事物的认识一方面由于外部刺激，另一方面更取决于内在激活。
奥古斯丁哲学思想
奥古斯丁哲学思想奥古斯丁：教父哲学的典型代表奥古斯丁（354—430 年）是教父哲学的集大成者。
他出生于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。
按照当地的风俗，奥古斯丁没接受洗礼。
从7 岁起，他开始接受系统的教育。
17 岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，曾崇拜西塞罗。
稍后加入摩尼教，曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。
最后于386 年皈依基督教。
奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。
他曾做过教师、神父，42 岁时升任北非希波主教。
后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下了汗马功劳。
他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲学理论体系。
他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为真理的台柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“真神的圣者”等等，一直受到尊敬。
奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《真神之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。
（1）信仰与理解几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与信仰的关系问题。
面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。
他以真神为核心、信仰为前提、圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。
他宣称真正的哲学只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。
奥古斯丁断言：“真正的哲学家就是爱真神”。
他从基督教的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一是关于真神。
”他的哲学就是以“认识自我，认识你（真神）”而建立起来的。
在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。
在《独白》中，他自问自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁（Augustine）是基督教思想家和神学家，被誉为西方基督教哲学的奠基人之一。
他的著作深深影响了基督教神学与哲学，并且对人类文明的发展产生了深远的影响。
在他的众多著作中，关于爱的思想一直是他深入探讨的主题之一。
奥古斯丁对爱的理解不仅在基督教世界具有重要地位，而且在人类爱情观念的形成中也产生了深远的影响。
下面就让我们浅谈一下奥古斯丁关于“爱”的思想。
奥古斯丁对爱的理解不仅仅局限于一种情感上的体验，他认为爱是包含了智慧、理性、情感和意志等多个维度的综合体验。
在奥古斯丁看来，爱不仅是一种情感上的倾注，更是对于真善美的追求和赞美。
他认为，人的灵魂是由三个部分构成的，即理性的部分、意志的部分和情感的部分，而爱是这三个部分的统一。
通过爱，人可以超越自我，赞美至善，追求智慧和真理。
正是因为奥古斯丁对爱的这种宏观理解，使得他的爱情观不再局限于个人情感，而成为了一种更加宽广深刻的哲学理论。
奥古斯丁对爱的理解并不仅仅局限于人际关系，对于上帝的爱也是他思考的重要内容。
奥古斯丁强调上帝的爱是一种纯粹的、无条件的、超越人类理解的爱。
在他的著作《上帝的城市》中，他指出上帝的爱是超乎人类所能感知的，是超越了时间和空间的。
从这个角度来看，奥古斯丁的爱情观不仅仅是纯粹的人类关系，更反映了他对于上帝爱的思考和追求。
奥古斯丁对爱的思考也在很大程度上影响了基督教的爱的观念。
他认为，人类所有的爱都源自于上帝的爱，爱是上帝创造世界的动力，是神圣的能量。
这种观点在基督教文化中得到了广泛的传播和认同，形成了基督教对于爱的特有理解，影响了基督教文化中的道德观念和人际关系观念。
奥古斯丁的爱情观念对于后世起到了深远的影响。
从奥古斯丁的爱情观念中可以看出，他认为爱是一种智慧、一种追求至善的动力，这对于后世人类的爱情观念产生了重要的影响。
在他的著作中，奥古斯丁强调了道德和精神上的爱的重要性，这使得他的爱情观念不再局限于情感上的追求，更加注重了爱的品质和内涵。
奥古斯丁哲学思想的总结
奥古斯丁哲学思想的总结奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是西方哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对基督教和西方哲学产生了深远影响。
他的思想涉及到伦理学、形而上学、认识论和神学等多个领域，本文将对奥古斯丁的哲学思想进行总结。
奥古斯丁的哲学思想一直围绕两个核心问题展开：对神的认识和对人的认识。
他认为神是唯一的真善美之源，是一切存在的根本原因，同时也是人类智慧和幸福的源泉。
对神的认识是人类最高级别的认知活动，通过对神的认识人可以实现自身的完善和救赎。
在形而上学方面，奥古斯丁认为神是无所不在的存在，同时也是无所不知和无所不能的存在。
他反对柏拉图的理念论，认为真理和存在不是抽象的理念而是具体而有实在性的存在物。
奥古斯丁还提出了宇宙的等级观念，认为宇宙是按照在神的爱中所处的位置不同而有层次之分的。
在认识论方面，奥古斯丁提出了“内在照见”（inner illumination）的观念。
他认为人的知识不仅仅来自外部世界的感觉经验，更重要的是来自内在的直觉和启示。
他认为只有通过神的启示，人才能有真正的认识，并能理解真理和道德。
奥古斯丁反对纯粹的理性主义，认为理性需要和信仰相结合才能获得真正的智慧。
在伦理学方面，奥古斯丁提出了一种个体主义的伦理观。
他认为人的幸福和道德行为不仅仅是为了自身利益，更重要的是为了回应神的爱和实现对神的归属。
他强调个体的自由意志和责任，认为人应该自主选择善与恶，并为自己的选择承担后果。
奥古斯丁的哲学思想还涉及到时间理论和历史观。
他提出了一个新的时间概念，认为时间是神的创造，只存在于神的眼光中。
他将历史看作是人类追求上帝的过程，认为历史的发展是按照神的计划和意愿进行的。
他对罪恶的存在和人类的堕落也作出了解释，认为人类的罪恶是由于自由意志的滥用和背离神的旨意导致的。
在神学方面，奥古斯丁是一位重要的基督教神学家。
他认为基督教是人类唯一的救赎之道，只有通过信仰基督才能实现永恒的救赎和完善。
奥古斯丁的恩典论——奥古斯丁神哲学思想研究【最新哲学类】
摘要奥古斯丁探讨恶的问题从而认识到人的自由意志，而从自由意志中找到了人的原罪的起因，创立、成熟了原罪说。
而原罪之下的人在败坏中不能自拔，“不得不犯罪”，从而必然仰赖上帝的恩典。
上帝的恩典是无条件的，内在的，必须把它彻底化，从而形成成熟的恩典论。
但上帝的恩典及与之极相关的预定论则与人的自由意志相冲突，似乎要取消人的自由意志才能保住上帝的绝对主权、保住上帝的恩典。
本文在这清晰的脉路之下，以奥古斯丁的恩典论为主题，展开对奥古斯丁神哲学思想的探寻。
原罪论基于亚当不具有“不能犯罪”这一上帝恩典而选择犯罪，从而败坏。
他的罪得到遗传，形成原罪。
原罪论不是性恶说，它揭示人当下困境的存在的内在原因，引导人走向上帝的恩典。
预定论是恩典的预备，恩典是预定的实现，有很紧密的关系。
而要解决人是否知道上帝的预定则是棘手的问题。
在这里奥古斯丁采取不可知论的立场，认为上帝之下的人在今世完全不知自己是否被预定。
上帝的主权和人的自由意志的冲突是奥古斯丁恩典论必须面对的问题。
奥古斯丁在这里的观点是，高扬上帝的主权，隐逸人的自由意志。
奥古斯丁采取从相信到理解的思维路线，采取“识己”，“识神”的思维取向，在矛盾复杂的险途上开创了一条难得的路径，影响深远。
关键词：恩典原罪自由意志预定AbstractAugustine inquiried into the problem of evil, further know the free will of humans,and discover the sources of original sin from the free will, found and maturate his original sin theory. The one who controlled by original sin can’t extricate oneself from the Fall,“they cannot not sin”,thus necessary rest on Grace of God.God’s grace is unconditional,inherent, Augustine consider that the Grace of God must be carried out and formulate mature grace theory. but the Grace of God related to predestination are conflict with the free will of humans, as if abolish the free will of humans is protect absolute dominion of God and Grace of God. under clear context, this thesis’s theme is grace theory of Augustine,explore the theology-philosophy of Augustine.On basis of adam does not have acquires the Grace of God., namely “they cannot sin”, so adam choice commit a crime, sequentially Fall.His sin was inherited and lead to original sin. original sin isn’t evil doctrine of humanity,it reveal the inner reason of humans present mess, guide human to the Grace of God.Predestination is a preparation of the Grace, the Grace is realization of the Predestination, both of having closer relation.it is difficult problem that whether human know the Predestination of God. Here Augustine take position of the agnosticism and consider the human who lie in shelter of God completely cann’t know whether be Predestinated in this life.The conflict between the dominion of God and the free will of humans must to be problem confronted by Augustine’s grace theory. here Augustine’s view is that praise dominion of God,conceals the free will of humans. Augustine take the thought route from believe to understand, adopt thought manner of“know youself”and “know God”, exploit a uniques route in the complicated circumstance and produce far-reaching influence.Key words: Grace Original sin Free will Predestination独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
西方哲学家思想核心总结
西方哲学家思想核心总结西方哲学家思想核心总结共分为以下几个部分：一、古希腊哲学思想核心：1.苏格拉底：强调人的主体性和个人品质的重要性，追求真理和智慧，提出了著名的“我只知道一件事，即我一无所知”。
2.柏拉图：强调理念的存在和超越，提出了“理念世界”和“现象世界”的观念，认为真理是超越感官经验的。
3.亚里士多德：主张从事实和经验中寻找真理，重视逻辑和实证科学的方法，提出了“万物皆有原因”和“幸福是最高目标”的思想。
二、中世纪哲学思想核心：1.奥古斯丁：强调信仰和神的存在，认为人只能通过信仰获得智慧和真理。
2.托马斯·阿奎那：主张理性和信仰的结合，提出了“五证明神的存在”的理论，强调人通过合理思考和观察世界可以达到神的认识。
三、近代哲学思想核心：1.笛卡尔：怀疑一切有疑问的知识，提出了“我思故我在”的思想，认为思考是唯一不容怀疑的存在。
2.休谟：强调通过感观经验获得知识，提出了“因果关系仅仅是一种心理上的连结”的思想，对于知识的确定性持怀疑态度。
3.康德：试图解决休谟的怀疑主义，认为人类有先验的认识能力和道德意识，强调人的自由和理性的价值。
四、现代哲学思想核心：1.尼采：批判了传统的道德观念和宗教信仰，强调个体的自由和权力，鼓励个体超越传统的道德规范。
2.马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，认为历史变革是经济力量和社会矛盾的结果，强调了社会公平和人类解放。
3.伯克利：认为一切物质都是感知的产物，否认了物质的独立存在，强调主观的感觉和知觉的重要性。
五、当代哲学思想核心：1.哈贝马斯：强调语言的社会认知功能，主张通过对话和合作达成共识，实现社会的公正和平等。
2.德里达：批判了语言的固定性和唯一性，主张以辩证思维和解构主义的方法看待和理解现象。
3.弗洛伊德：提出了个人潜意识和心理分析的理论，认为人类的行为和思维受到无意识的冲动和欲望的影响。
以上是西方哲学家思想核心的主要总结，这些思想对于人类认识世界、探寻真理和人类自身的意义等问题提供了重要的思考和观点。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁（Auginstinus）在西方哲学史上被誉为“教父之父”，其伟大的思想对欧洲哲学和基督宗教产生了深远的影响。
在他的著作中，他探讨了“爱”的概念，并指出“爱”是人类心灵深处最重要的力量之一。
本文将浅谈奥古斯丁的“爱”的思想。
奥古斯丁认为“爱”是人的本性之一，是人与上帝的联系与关系的基础。
在他的《忏悔录》中，他写道：“我发现我的心灵只有在爱上主之后才全然被满足，这就是我追求的最终目的。
”他认为，人的灵魂渴望与上帝相通，但这种相通只能通过爱来实现。
奥古斯丁将爱分为两类：有限的爱（cupiditas）和无限的爱（caritas）。
有限的爱是指对有形物质的追求和欲望，是一种自私的爱。
而无限的爱则是指对上帝的追求和心灵的向上的爱，是一种无私无限的爱。
奥古斯丁认为，有限的爱只会带来痛苦和不满足，因为世俗的欲望永远无法满足人的灵魂。
只有通过无限的爱，人才能找到真正的满足和和谐。
奥古斯丁还指出，爱是一种情感，但它不仅仅是个人情感的表达，更是一种道德和精神上的追求。
他认为，在爱的力量下，个体可以超越自身的欲望和私利，追求公正、善良和真理。
当人们以爱为出发点去关心他人，帮助他人，追求共同的利益，才能建立和谐的社会和理想的世界。
奥古斯丁还强调了人与人之间的爱的重要性。
他认为，人类是社会性的动物，只有通过彼此的爱和关怀，才能实现真正的自我价值和人的全面发展。
在他的著作《上帝之城》中，他写道：“人与人之间的友爱是建立公义、和平和幸福社会的基石。
”他强调了人类共同体的重要性，以及个体在其中的责任和义务。
奥古斯丁的“爱”的思想是一种高尚而崇高的精神追求，他认为爱是人的本性之一，是与上帝相通的基础。
他将爱分为有限的爱和无限的爱，指出无限的爱才是真正的满足和和谐之源。
他还强调了个人道德追求和人与人之间的爱的重要性。
奥古斯丁的“爱”的思想提供了一种思辨与实践的路径，让人们在日常生活中更加关注他人的需要，追求真理和道德，建立和谐的社会和幸福的世界。
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伦理学
总结词
奥古斯丁的伦理学思想强调道德行为的动机和目的，认为道德行为应该是出于对 上帝的爱和敬畏。
详细描述
奥古斯丁认为，道德行为的动机和目的应该是对上帝的爱和敬畏。他认为，只有 出于对上帝的爱和敬畏，人们才会做出真正道德的行为。同时，他也强调了自由 意志的重要性，认为人们应该对自己的行为负责，并承担其行为的后果。
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• 奥古斯丁简介 • 奥古斯丁的哲学思想 • 奥古斯丁的神学思想 • 奥古斯丁与现代思想 • 奥古斯丁的遗产与影响
目录
01
奥古斯丁简介
奥古斯丁生平
01
02
03
04
出生背景
公元354年，奥古斯丁出生于 罗马帝国北非努米底亚省的塔
加斯特村。
教育经历
奥古斯丁在迦太基学习修辞学 ，后赴罗马学习哲学，最终在 米兰成为一名修辞学教师。
05
奥古斯丁的遗产与影响
对后世哲学家的影响
奥古斯丁的思想对后世哲学家产生了深远的影响，尤其是他的知识论和形而上学 观点。他的思想为后来的经院哲学和文艺复兴时期的哲学家提供了重要的理论支 持，对现代哲学的发展产生了重要影响。
奥古斯丁强调个体经验和理性思考的重要性，对后世哲学家如笛卡尔、康德等产 生了重要影响，推动了西方哲学的发展。
03
奥古斯丁的神学思想
上帝存在的证明
证明方法
奥古斯丁提出了多种证明上帝存 在的方法，包括本体论证明和宇
宙论证明。
本体论证明
根据上帝的无限完美性，奥古斯丁 认为上帝作为一切存在和真理的源 泉，必然存在于现实之中。
宇宙论证明
奥古斯丁认为宇宙中的一切存在和 秩序都证明了上帝的存在，因为只 有上帝才能创造和维持整个宇宙。
奥古斯丁对真理的描述
奥古斯丁对真理的描述奥古斯丁（Augustine，354-430），全名奥古斯丁·阿乌雷略努斯（Aurelius Augustinus），是西方文化史上最有影响力的哲学家和神学家之一。
他的著作《上帝之城》和《告白录》为后世思想家和神学家提供了宝贵的借鉴。
在他的哲学体系中，对真理的论述占据了重要地位。
在奥古斯丁的哲学中，真理被视为是人类追求和理解的最高目标，是人类灵魂的终极寻求。
他认为，真理具有绝对性和普遍性的特征，它是完全不受时间和空间限制的，超越了我们的主观意识和相对观念。
首先，奥古斯丁认为真理是超越我们的主观意识和相对观念的。
他强调人的主观意识是有限的、容易受到幻觉和谬误的影响的，因此不能成为确切的标准和准则。
相对观念是表面上的、虚假的真理，只能引导我们去追求真理，而不能成为真理本身。
真理是客观存在的，它不受我们的主观感受和个人意见的影响。
其次，奥古斯丁认为真理具有绝对性和普遍性的特征。
真理是永恒不变的，它超越了时间和空间的限制。
不同的文化和时代可能有不同的观念和信仰，但真理并不因此而改变。
奥古斯丁提出了“真理的光芒照耀所有人”的观点，他相信真理不仅适用于基督徒，而且适用于所有追求真理的人。
真理是共同的，它超越了个体和个人的局限性，为全人类所共有。
奥古斯丁对真理的理解基于其对上帝的认识和信仰。
他认为，真理是由上帝所赐予的，是上帝与人之间的关系的体现。
奥古斯丁将真理与上帝的道德律法联系在一起，他认为真理是上帝对人类道德的要求和指导。
只有通过信仰和顺从上帝的旨意，人类才能真正理解和领悟真理。
对奥古斯丁来说，真理不只是理性的追求，更是道德生活的实践。
奥古斯丁提出了信仰和理性的结合。
他主张信仰和理性应该相互支持和相互补充，而不是相互排斥。
信仰是对上帝的承诺和奉献，理性则是人类的思维和推理能力。
在追求真理的过程中，信仰能够引导我们超越理性的局限和有限，揭示那些无法用理性解释和理解的真理。
奥古斯丁认为，真理只有通过信仰和理性的结合，才能被真正地认识和理解。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想【摘要】奥古斯丁作为基督教思想家和神学家，对爱的思考在哲学史上具有重要影响。
他认为爱是最高尚的感情，是人类与上帝之间的纽带。
在奥古斯丁看来，爱分为自我爱、世俗爱和上帝之爱三个层次，人类应追求上帝之爱才能获得真正的幸福。
他批判了世俗的物质爱，认为它会使人远离上帝。
奥古斯丁的爱的思想强调了对上帝的虔诚和信仰，指引人们追求更高尚的爱。
他的思想影响深远，对中世纪的神学和哲学产生了重要影响，也为之后的基督教思想提供了重要借鉴。
通过对奥古斯丁的爱的思想的理解和探讨，我们可以深刻认识到爱在人类生活中的重要性，以及追求真善美的内在意义。
【关键词】奥古斯丁、爱、思想、生平、定义、层次、种类、追求、上帝、关系、批判、影响1. 引言1.1 奥古斯丁的生平简介奥古斯丁（354-430年）是基督教哲学家和神学家，被广泛认为是基督教早期最杰出的哲学家之一。
他出生于罗马帝国的北非地区，父亲是一名罗马地主，母亲则是基督徒。
在年轻时，奥古斯丁曾经是一名罗马帝国的官员，后来转向信仰基督教，并在之后的人生中一直致力于基督教的思想传播和发展。
奥古斯丁的丰富人生经历和深刻的思想使他在基督教哲学领域中占据了重要地位。
他的著作《忏悔录》是西方文学史上最伟大的作品之一，对后世的影响深远。
奥古斯丁在他的著作中倡导了爱的概念，并将爱视为一种至高无上的力量，是人类与上帝相连的桥梁。
他强调了爱的重要性，认为只有通过爱，人类才能实现真正的幸福和和谐。
奥古斯丁的思想深刻而丰富，为后世的基督教神学和哲学提供了宝贵的启示。
1.2 奥古斯丁对爱的思考意义奥古斯丁对爱的思考意义体现在他深刻的哲学思想和宗教信仰之中。
对于奥古斯丁来说，爱是一种深刻的情感和精神力量，是驱使人们行动和追求的动力。
他认为，爱不仅仅是一种情感，更是一种对真理和美好事物的渴望和追求。
在他看来，爱无处不在，贯穿于整个宇宙的运行和人类的生活之中。
奥古斯丁的爱的思考意义还体现在他对人类心灵深处的探索和解释上。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁（Augustine）是西方古代最伟大的基督教哲学家之一，他对于爱的思想影响了整个基督教圣训的发展，同时也对西方哲学、文学和艺术产生了深远的影响。
在奥古斯丁的著作中，爱是一个重要的主题，他探索了爱的本质、种类和价值，以及爱对人的影响和作用。
在奥古斯丁看来，爱不仅是一种情感，更是一种道德和宗教的力量，它具有改变人的内心和生活的能力，是人类最高尚的品质之一。
本文将从奥古斯丁的著作中探讨他对于爱的思想，以及这些思想对当代的启示和影响。
奥古斯丁对于爱的本质提出了独特的见解。
在他的著作《论三位一体》中，奥古斯丁将上帝看作是爱的根源，一切的爱都源于上帝。
他认为，上帝是三位一体的，即父、子、圣灵三位一体，他们之间存在着永恒的爱。
这种爱是超越人类理解的，是完美的、无私的、永恒的。
奥古斯丁认为，人类的爱都是来自于上帝的爱，而人类的爱也应当向上帝的爱看齐，追求完美、无私和永恒的境界。
奥古斯丁将爱看作是一种至高的美德，是人类理性和道德的体现。
奥古斯丁对于爱的价值进行了深刻的思考。
在他的著作《上帝国》中，奥古斯丁将爱看作是上帝赋予人的最大礼物，是人类最重要的精神需求。
他认为，人类之所以存在和活着，是为了追求爱，通过爱来实现自身的价值和尊严。
奥古斯丁认为，爱具有改变人的内心和生活的力量，是人类最高尚的品质之一。
只有通过爱，人类才能获得真正的幸福和满足，才能实现自身的成长和完善。
奥古斯丁强调了爱在人类生活中的重要性，指引人们追求至高无上的幸福和成长。
奥古斯丁的爱的思想是西方古代最伟大的哲学之一，他对于爱的本质、种类、价值和影响进行了深刻的思考和探讨，指引人们超越自我，追求至高无上的爱，实现自身的成长和幸福，实现社会的和谐和进步。
奥古斯丁的爱的思想对当代社会和世界具有深远的启示和影响，为人们指引了一条实现个人和社会幸福的道路。
我们应当学习和借鉴奥古斯丁的爱的思想，指引我们追求至高无上的爱，实现个人和社会的和谐和幸福。
奥古斯丁的神学思想与人类存在的意义
奥古斯丁的神学思想与人类存在的意义奥古斯丁（Augustine）是基督教历史上一位重要的神学家和哲学家，他的思想对于西方哲学和神学产生了深远的影响。
奥古斯丁的神学思想强调了人类存在的意义以及与神的关系。
本文将探讨奥古斯丁的神学思想，并分析其对人类存在的意义的启示。
一、奥古斯丁的神学思想1. 原罪和上帝恩典奥古斯丁的神学思想中，对于人类堕落和罪恶的观念是核心。
他认为，人类的自由意志导致了亚当和夏娃在伊甸园中违背上帝的旨意，并引发了原罪。
这个原罪对于所有后代都具有影响，使得人类与上帝的关系破裂，堕入了罪恶和死亡的状态。
然而，在奥古斯丁的神学中，他也强调了上帝的恩典。
上帝的恩典是人类与上帝重新建立关系的基础，它是唯一的救赎方式。
人类无法通过自己的努力解脱罪恶的束缚，只能通过接受上帝的恩典和奥古斯丁所说的“内在的破碎与谦卑”来重获救赎和与上帝的和谐。
2. 内在的寻求和心灵的安宁奥古斯丁认为，人类的灵魂是永恒的，并渴望与上帝合而为一。
人类的存在意义在于通过对上帝的寻求和接触，实现与上帝的心灵的统一。
而这种心灵的统一将给予人类内在的安宁和满足。
奥古斯丁通过对内在寻求的探讨，认为人类的灵魂只有在与上帝相遇时才能获得真正的满足。
他强调了人类内心对于永恒的向往，以及对真理的渴慕。
通过追求真理和与上帝的亲近，人类可以实现自身内心的和谐和安宁。
二、奥古斯丁的神学思想对人类存在的意义的启示1. 人类的堕落与自由意志奥古斯丁的神学思想强调了人类的堕落和罪恶的存在。
这使得人类意识到自由意志的重要性和后果。
人类的存在意义在于通过自由意志的选择，与上帝建立和保持良好的关系。
每个人都要为自己的行为负责，并通过接受上帝的恩典来寻求救赎和恢复与上帝的和谐。
2. 内在的寻求与心灵的满足奥古斯丁的神学思想提醒人类，人类的内心渴望与上帝相遇并实现内在的安宁和满足。
这启示了人类存在的真正价值和目的。
人类应该不断的追求真理并与上帝建立联系，以充实自己的内心世界，获得心灵的安宁和满足。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁是基督教哲学的重要代表之一，他的思想深受基督教文化传统的影响，在其哲学思想中，“爱”是一个重要的主题，对他的基督教哲学思想有重要的贡献。
本文将从奥古斯丁的哲学思想出发，谈一下他对“爱”的思考与理解。
首先，奥古斯丁对“爱”的定义是广义的，不仅包括人与人之间的情感，还包括人与上帝之间的情感。
他认为，“爱”是人的本质属性，是人类与上帝的交往基础。
在奥古斯丁看来，“爱”分为两种类型，分别是“使用”和“享受”的爱。
前者是指将物品等外在事物纳入到“我”自己的理性意愿之下，这种爱是没有情感的，只有理性上的需求。
而后者是指因为在意某物，从而希望获得它所带来的愉悦感。
在这种爱中，情感是至关重要的，是其存在的核心。
到此，“爱”概念的定义中，就已经建立了起来。
其次，奥古斯丁认为，“爱”是一种动态过程，是一种不断被提升的过程。
他将爱分为4种，分别是：“物品之爱”、“同类之爱”、“为了爱之事物之爱”、“上帝之爱”。
这4种爱的层次是逐渐升级的，最高层次的上帝之爱，能彻底摆脱人性的瑕疵，迸发出纯粹的爱。
奥古斯丁将人对上帝的爱，视作人对一切物品的爱的最高层次，这就意味着理性的爱必须通过感情的优化，才能发挥出完整的价值。
更进一步的，奥古斯丁将“上帝之爱”分为两类，分别是上帝对人和人对上帝的爱。
对于后一种，奥古斯丁认为要通过信仰来实现，只有通过信仰，才能体现出对上帝以及其他人的爱。
他进一步的认为，通过信仰，人能够变得更圣洁，更完美，达到超越自我的境界。
这种境界达到后，“上帝之爱”便不只是一种情感，而是成为一种存在于灵性深处的人格特质。
最后，奥古斯丁将爱与快乐（Happiness）联系在一起，认为爱能够带来真正意义上的幸福。
他认为，所有的人都渴望幸福，但是只有真正拥有上帝的爱才能获得真正的幸福。
他说：“任何人都不会对拥有的太多，但幸福固是唯一的向往与追求，人们要找寻生命的意义，探究上帝是为何，正是因为他们追求幸福。
奥古斯丁的人学思想探究
奥古斯丁的人学思想探究奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是西方哲学史上最有影响力的思想家之一，他的人学思想（人性哲学）为西方思想史的发展做出了巨大贡献。
本文将针对奥古斯丁的人学思想探究并举出5个例子，深入了解奥古斯丁的思想。
一、奥古斯丁的人学思想奥古斯丁认为，人的本质是有限的，是有罪孽的。
他认为，人性具有两个方面：一方面是有限、脆弱、有罪、倾向于罪恶的，另一方面是神圣和理性的。
他也强调了自由意志的重要性，这是人与动物的区别。
奥古斯丁的人学思想认为，人的最终目标是回归神的怀抱。
他认为，这可以通过诸如祷告和信仰等宗教活动来实现。
他还认为，在这个过程中，神欢迎我们的自由选择，并将其用于文化和灵性方面的提高。
二、构建奥古斯丁的人学思想在奥古斯丁的哲学思想中，他提出了几个关键思想：1. 神的存在奥古斯丁相信上帝是存在的，并且所有的事情都是他所创造的。
2. 历史的进化奥古斯丁认为，整个历史都是上帝的计划，并通过神学和信仰导致了人类的精神成长。
3. 人的本质人的本质是好的。
然而，人们的自以为是、贪婪和自私都是人性的弱点。
4. 自由意志奥古斯丁认为人与动物最大的区别就是自由意志，这给予了人类追求上帝的能力和积极性。
5. 上帝的救赎奥古斯丁认为，只有上帝的拯救，人类才能真正被解救，并最终回归神的怀抱。
三、应用奥古斯丁的人学思想1. 诗歌、文学和艺术在奥古斯丁的人学思想中，对美和艺术有着深刻的理解。
他认为音乐和诗歌可以使人在精神上接近上帝。
艺术的美也可以带给人们深深的感动和敬畏。
在奥古斯丁的论点中，艺术是人能够创造美的一种形式，可以提升个体的美感和情感。
2. 作为基督教教父奥古斯丁将基督教推向了一个新的高度，他受到世界各地的基督徒的尊敬和追捧。
他最重要的贡献之一就是为基督教写下了《告罪论》。
在这部宏伟的作品中，奥古斯丁将基督教思想与希腊哲学和罗马学说相结合，形成了一个宏伟的整体结构。
3. 继承古典哲学奥古斯丁的人学思想结合了古典哲学和基督教原理。
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想奥古斯丁（Augustine）是西方思想史上一位重要的哲学家和神学家，他在其著作《上帝之城》中深入探讨了爱的本质和意义。
他对爱的思想表达了诸多观点，这些观点对研究人类心灵和道德行为产生了深远的影响。
奥古斯丁认为，爱是人性的本质和目的。
他认为，人类是由上帝创造的，并且每个人都有着天生的渴望与上帝相爱的心灵。
爱成为人类最高尚的品质，也是人类追求幸福和满足的最终目标。
奥古斯丁认为，只有通过对上帝的爱与回应，人类才能真正实现自己的存在价值。
奥古斯丁将爱分为两类：一是“爱自己的爱”（Cupiditas），二是“爱上帝的爱”（Caritas）。
前者是一种只追求个人私利的爱，它使得人们陷入贪婪、自私和欲望的欲望之中，从而导致人类的堕落与罪孽。
而后者则是一种无私的、以善行为导向的爱，它使得人们彼此关心、互相照顾，并致力于追求上帝的旨意与人类的福祉。
奥古斯丁还强调了爱的力量和神秘性。
他认为，爱是一种内在而强大的力量，它能够驱使人们超越自身的局限性，超越个人的私欲，展现出无尽的胸怀与行动。
奥古斯丁认为，爱能够推动人们走向善行，从而滋养人类社会的和谐与繁荣。
但他也警告说，爱需要被引导与调适，否则它可能会变为一种具有破坏力的盲目冲动。
奥古斯丁将人类最高级的爱与上帝的爱联系在一起。
他认为，上帝是宇宙之爱的源头，所有善行与美好都来自于上帝的爱。
只有通过与上帝建立并保持联系，人类才能真正体验到无限的、完美的爱。
奥古斯丁提出了一种基于信仰与敬畏的神学观念，他认为，只有通过信仰上帝并遵循上帝的旨意，人类才能达到真正的幸福与和谐。
奥古斯丁对爱的思想具有深刻的洞察力和独特的见解。
他将人类的最高目标与爱联系在一起，并探索了爱的本质和神秘性。
他的思想影响了西方文明的发展，并在今天仍然具有重要的价值和意义。
奥古斯丁哲学
原罪说
“原罪说”：在上帝那里，恶是丌存在的。 上帝创造了万物，因而万物本身也必定是善 的。但由亍万物是被创造的，所以丌可能同 上帝一样是至善，而是戒多戒少有缺陷的， 这缺陷就是恶。恶是善的缺失。人的恶就是 滥用自己的自由意志而背离了至善，背离了 上帝，因而也就是犯罪。
先定说
“先定说”：上帝是仁慈的，上帝必然通过 神恩来拯救人类。但上帝幵丌是拯救所有的 人，而只是拯救其中的一部分。而且上帝乊 所以选择这一部分选民也没有任何原因，它 只丌过是出自上帝意志的喜好，也就是说是 任意的。
不上帝合一
人如何才能不上帝想结合呢？伪狄奥尼修斯指出了 一条神秘神学的道路，即不上帝神秘合一的道路， 这一道路的基础就是上帝的爱。 上帝作为斲爱者，丌能容忍被爱者即人的灵魂总是 停留在自身乊内，而是要把它吸引出来，使它不自 己合一。不神合一戒者成为神，是灵魂最高的追求 。 灵魂只能凭借执着的爱、虔诚的祈祷和长期的苦修 才能在迷狂状态中洞见真正的本质，不上帝神秘的 合一。
上帝从无中创造世界
奥古斯丁如是说
“你创造天地，丌是在天上，也丌在地上，丌 在空中，也丌在水中，因为这些都在六合乊 中；你也丌在宇宙乊中创造宇宙，因为在造 成宇宙乊前，还没有创造宇宙的场所。你也 丌是手中拿着什么工具来创造天地，因为这 种丌由你创造而你借以创造其他的工具又从 哪里得来的呢？哪一样存在的东西，丌是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始 ，你是用你的‘道’——言语——创造万有 。”
教父哲学的尾声： 伪狄奥尼索斯不波爱修
伪狄奥尼索斯 波爱修
伪狄奥尼修斯
伪狄奥尼修斯简介 肯定神学不否定神学 不上帝合一
伪狄奥尼修斯简介
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奥古斯丁哲学思想奥古斯丁：教父哲学的典型代表奥古斯丁（354—430 年）是教父哲学的集大成者。
他出生于北非的塔加斯特，母亲是基督徒，父亲却是异教徒。
按照当地的风俗，奥古斯丁没接受洗礼。
从7 岁起，他开始接受系统的教育。
17 岁赴迦太基攻读修辞学和哲学，曾崇拜西塞罗。
稍后加入摩尼教，曾悉心钻研柏拉图和亚里士多德哲学。
最后于386 年皈依基督教。
奥古斯丁少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过，清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。
他曾做过教师、神父，42 岁时升任北非希波主教。
后半生忠心耿耿致力于传教事业，为基督教立下了汗马功劳。
他成功地运用柏拉图哲学，讨论各种神学和哲学问题，阐述基督教的世界观，把教父们的思想推向顶峰，为教会建立了一个完整的宗教哲学理论体系。
他所论证的基督教的基本信条在中世纪被教会奉为真理的台柱”，奥古斯丁本人也被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“真神的圣者”等等，一直受到尊敬。
奥古斯丁一生著述甚多，《忏悔录》和《真神之城》是他的代表作，此外重要的还有《驳学园派》、《独白》、《论自由意志》、《论真宗教》、《论三位一体》、《教义手册》、《布道集》等。
（1）信仰与理解几乎和所有的神学家一样，奥古斯丁首先面临的是哲学与神学、理解与信仰的关系问题。
面对动荡的时代所提出的各种问题，奥古斯丁大胆地肯定哲学、系统地利用哲学，为基督教义作论证。
他以真神为核心、信仰为前提、圣经为根据，力求从哲学上阐述各种问题。
他宣称真正的哲学只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲学。
奥古斯丁断言：“真正的哲学家就是爱真神”。
他从基督教的立场出发，认为哲学主要讨论两个问题：“一是关于灵魂，一是关于真神。
”他的哲学就是以“认识自我，认识你（真神）”而建立起来的。
在论证理解与信仰的关系问题时，奥古斯丁首先从自我意识即人的思维存在的确切性出发，批驳了当时流行的怀疑论观点。
在《独白》中，他自问自答道：“你知道自己在思维吗？我知道。
所以，你的思维是千真万确的吗？千真万确。
”他认为，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。
“难道有人怀疑他自己在生活、在回忆、具有认识、在意欲、在认知、在判断吗？当他怀疑时，他就知道自己不晓得任何可靠的东西；当他怀疑时，他就知道自己不可以毫无根据地表示赞同；尽管一个人仍可以怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这个怀疑本身。
”奥古斯丁进一步用人的思维可能产生错误来证明思维的确实性。
他说：“如果我错了，则我存在，因为不存在的东西显然是不会有错误的。
”他认为，人应该在自己内心深处寻求真理，不要到外部去寻找，转入你自身。
真理就居住在你的内心。
”但是，真理并不是人的认识或思维的结果。
感性经验是不能认识真理的，因为人们所感觉到的是“变”、是“多”。
但真理也不是理智的创造物，理性不是创造真理，而是发现真理。
理性无论坚持什么真的东西，都不能归功它自己。
人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，认识早就存在于自己内心中的抽象概念，深入内心的结果不是导向思维着的精神而是导向真神。
“我进入心灵后，我用我灵魂的眼睛瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。
这光，不是肉眼可见的、普通的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清晰的光芒普照四方的光。
这光在我思想上，也不似油浮于水，天覆于地；这光在我之上，因为它创造了我，我在其后，因为我是它创造的。
谁认识真理，即认识这光；谁认识这光，也就认识永恒。
”这个永恒或真理不是别的，就是真神。
真神是一个神秘的精神实体，人们对于真神是既无法否认，也不能认识和无法表述的。
我们的思维和一切范畴都不适用真神。
真神大而无量，善而无质，现存而无空间，永恒而无时间。
一句话，真神是超越任何范畴的。
认识在此失去了效力。
对于真神的存在和行为，人们应以信仰为满足。
奥古斯丁宣称信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动。
所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。
信仰在先，理解在后。
”奥古斯丁把信仰说成是一切认识的先决条件、方法和途径。
“信仰是理解的途径，理智是信仰的一种报酬。
”他甚至还强调：“所以我不认为理解为了信仰，而是信仰为了理解。
”理性之所以需要是为了论证信仰，奥古斯丁最终还是提出了“信仰为了理解”的原则。
这条原则后来成为教父哲学的一条最基本的原则。
2）真神和三位一体奥古斯丁认为，我们虽然不能认识真神，但却可以证明真神的存在。
为此，奥古斯丁曾运用了目的论、心理学、伦理学等方法来作论证。
但真正反映他本人特色的、他最常用的方法则是形而上学的思辩方法。
受新柏拉图主义的影响，奥古斯丁认为，物质世界尽管景象万千，奇妙无比，但都是些变化无常的东西，在这里是不可能找到真神的。
要找寻真神，应该在物质世界之外。
要在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验。
为此，奥古斯丁从自身之外的物质世界回到自身之内，从肉体回到灵魂，逐级上升，达到判断力，最后达到理造出来的。
在这一点上，他不能同意柏拉图关于造物主用质料创造万物的说法，认为如果真神是运用已经存在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对真神自由行为的一种限制。
在他看来，真神是全智全能和绝对自由的，他根本无须现存的质料，完全可以从虚无中创造出世界来。
“除了你三位一体、一体三位的天主外，没有一物可供你创造天地。
因此，你只能从空无所有中创造天地。
”真神创造万物也没有使用任何工具。
“你一言而万物资始，你是用你的‘道’——言语——创造万有。
”奥古斯丁认为，真神从空虚中创造了近乎空虚的、未具形象的物质，又用这物质创造了世界，创造了我们人的子孙所赞叹的千奇万妙。
物质是一切创造物的基础，但由于没有任何形式，因而是近乎虚无。
形式与物质一样，也是在万物之先的，是万物的原本，这就是理念。
奥古斯丁认为，理念是万物的一定的基本形式，是万物的永恒的、不变的本质性，它们本身不是被构成的，因而永恒地处于同一状态，存在于神的精神之中。
它们自己无生无灭，而有生有灭并且事实上生生灭灭的万物是按照它们构成的。
真神也不是在空间中创造万物的。
空间也是真神的创造物，是真神在创造万物的同时创造的。
在真神创世之前，没有空间存在。
奥古斯丁认为，真神是世界的创造者，也是时间的创造者，真神在创造世界的同时创造了时间。
奥古斯丁极为反对有人提出的“在世界创造之前真神干什么”的疑问，认为这种提法本身就是错误的。
在他看来，毫无疑问，世界和时间是真神同时创造的，在世界被创造之前，是无所谓时间的。
时间只是对创造物来说的，真神本身并不存在于时间之中。
“创造了这个变化不定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物，在这个变化不定的世界中，表现出万物的可变性，我们便从而能觉察时间和度量时间，因为时间的形成是由于事物的变化，形象的迁转。
”而真神是超越一切变化的，因而是超越时间和永恒的。
真神也不是在一个时间中超越时间，因而也不可能“先于”他自己创造的时间。
正因为这种超时间性和无时间性，真神才必定是永恒的。
奥古斯丁认为，在真神那里，没有过去和将来，只有永恒的现在。
时间究竟是什么，奥古斯丁经过种种探索，最后把时间规定为人的思维的功能。
他认为：“说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。
”因为过去已不存在，将来尚未存在，而现在又仅仅是一瞬间，是正在过去，因而没有丝毫长度。
所以“或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。
这三类存在我们心中，别处找不到，过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。
”这样，奥古斯丁就把时间主观化为人的思维的三种功能，“即：期望、注意与记忆。
所期望的东西，通过注意，进入记忆。
”奥古斯丁用哲学思辩的方法说明了时间，使之符合基督教的创世说，这在当时无疑是一个新颖的学说显示了较高的思辩能力。
（4）灵魂的不朽与获救奥古斯丁曾经说过：“我渴望认识真神和灵魂。
除此之外别无它物吗？没有，别无它物。
”在他看来，灵魂是真神创造的，它是一个独立的实体；人是灵魂和肉体的统一，但这并不是由两个实体结合而成一个新的实体，也不像奥里根所说的那样是灵魂禁锢在肉体中，而是灵魂占有、使用和统治肉体。
“灵魂是某种具有理性的实体，它的存在就是为了统治肉体。
”因此只有灵魂才是真正的自我。
记忆、思维、爱等等并不是灵魂本身，而是灵魂的各种功能。
在这各种功能的活动中，灵魂自身始终保持不变。
由于灵魂是与不变的、永恒的真理不可分割地联系在一起的，所以它也是不朽的。
奥古斯丁在皈依基督教之前，曾信奉过当时盛行的摩尼教。
在《忏悔录》中，奥古斯丁对此进行了彻底的清算。
而在他皈依基督教之后，又与强调人的自由意志、主张人无须借助外界力量就能达到自己的至乐生活的斐拉鸠斯展开了激烈的论战。
奥古斯丁提出了“原罪说”和“预定说”。
他认为，真神是世界的创造者，真神是至善。
善是绝对的，是实体。
在真神那里，恶是不存在的。
真神创造了万物，因而万物本身也必定是善的。
但由于万物是被创造的，所以不可能同真神一样是至善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就是恶。
人的恶就是犯罪。
奥古斯丁认为灵魂的本质并不在于理性，而在于意志。
“因为意志寓于一切灵魂的活动，如无意志，根本就没有活动。
”亚当受到撒旦的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙通过遗传获得了“原罪”。
这就是说，人的罪恶就是背离至善，背离真神。
因为只有当意志抛弃了比自己优越的事物而转向低下的事物时，才变成恶。
这样一来，人的意志也就失去了自由。
人犯罪的本性必然，就是说，人只有行恶的自由，而没有行善的自由。
“正因为人滥用自由意志，才弄得自己和自由意志一起毁坏了。
”奥古斯丁强调，由于人生来就有一个犯罪的意志，所以人要赎罪得救就不能靠自己，而要指靠真神的恩惠。
因此，人们要想脱离罪恶与苦难，唯有信仰真神，热爱真神，追随真神，等待真神给予恩赐。
人不能抱怨命运不公，其实一切都是真神的预定，没有天命，就是连一根头发也不会从头上脱落下来，真神的预定，出于其意志的喜好。
这种过于严格的“预定说”虽突出真神意志的绝对权威，但推行到底也有否定教会的作用，因而未能为教会完全采纳。