中国文学批评史论文

w .. . ..

目录：

摘要： (1)

关键词： (1)

一、钱谦益对公安派诗文批评的继承 (1)

1、思想界的关系，以李贽的影响为最巨 (2)

2、掊击前、后七子，对晚明文坛的摧陷廓清 (2)

3、攻讦“竟陵派” (2)

二、钱谦益对公安派诗文批判的创新 (2)

1、对公安派“性灵说”的创新 (2)

2、对“竟陵派”攻击的创新，以气论诗 (2)

3、转益多师，建立自己的诗文主张 (2)

结语： (2)

参考文献： (2)

论钱谦益对公安派诗文批评的继承与创新

摘要：钱谦益既是明末清初诗文的巨擘，同时也是一名出类拨萃的文学批评家。他的文学批评与公安派有着不可分割的联系，钱谦益对公安派的批评理论进行了吸收和创新，使其文学批评主张的以充实、提高，并最终形成了独具特色的批评体系，从而扫荡了明末的旧文风和开创了清初的新文风。

关键词：钱谦益；公安派；文学批评；继承；创新

钱谦益字受之，号牧斋，所著有《初学集》、《有学集》、《有学集补遗》、《投笔集》，这些著作都具有相当高的学术价值。他是明末清初文坛的领袖，对于诗文批评方面尤多独特的见解。不过后人以其为《贰臣传》中的人物，难免予以轻视，甚至为文人士子所不齿。所以他在文学史或文学批评史中的地位，每因其出处之缘故而被动摇贬低。然而，钱牧斋在明清之际的文坛，是处于“四海宗盟”的显赫地位的，他因为“挽回大雅”、“嗤点前贤”自任自许，成为该时期举足轻重的诗文大家，对明末清初的文坛给以不可估量的影响。所以，我们对牧斋在文坛上特别是在诗文批评上的贡献应予以重视，不能以人废言、以偏概全。

一、钱谦益对公安派诗文批评的继承

略加探讨就可以清楚发现，钱谦益在明末清初取得的引人注目的成绩，无不与公安派发生着千丝万缕的联系。正确评价和认识钱牧斋

的诗文批评主张，分析其与公安派之间的关系实在是一个迈不过坎。

1、思想界的关系，以李贽的影响为最巨

公安派深受晚明革新思想的雾露滋润，这主要体现在其对阳明心学的接受上，尤其对李贽的倾倒。阳明心学是公安派甚至整个明代文学革新思潮的源头活水，其强调个性解放，把自我放置到凌驾一切的高度。与此同时，作为时代代言体的文学也开始了变革运动，坦露真情、弘扬自我成为该时代文学的主题。

泰州学派的创始人王艮，继承了阳明心学人性平等的思想，宣扬“安身立本”，他强调身为本，家国天下为末，进一步叙述了个体的生存尊严与权利。李贽是王艮的再传弟子，其思想在泰州学派上又突破了一大步，成为晚明最激励的思想家，他的叛逆思想将“人”的价值、欲望扩大到极致，是人的解放最热情的歌颂者。其在文学批评的独到见解，即在一篇《童心说》（《焚书》三）。他宣扬“童心者真心也。”“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”这些话是从王阳明致良知之说转变而来的。而他要做“真人”，存“真心”，就要冲破蹈常习故，陈陈相因，所以他不得不作狮子吼，一醒世人之耳目。他提出的“诗何必古选，文何必先秦”，正是公安派中最明显最痛快的主张。“宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割而终不忍藏于名山，投之于水火”，这正是公安派人常说的“一段精光”。他们认为必须有这一段精光，才是天下之至文。

公安派领袖袁宏道生于隆庆二年(1568)，其成长的时代正是李贽

思想扩布天下之时。李贽堪为青年袁宏道的精神领袖，袁宏道曾往拜访李贽，亲自聆听教诲并与李贽惺惺相惜，成忘年之交。李贽曾赞誉宏道：“盖谓其力胆力皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳。”与李贽的交往中，袁宏道思想“如象截急流，雷开蛰户，浸浸乎未有涯也。”以自我为中心，“独抒性灵，不拘格套”，成为宏道人生与作文的信仰准则。

钱谦益了解李贽有一个过程，他先是“少读李卓吾之书”，由此知其端倪，后识李氏“高足弟子”的袁中道等人，特别是听了袁中道对李贽的褒扬之后，才进一步“如见卓吾之声音笑貌。”（《初学集》卷三十一）于是钱谦益在与“皆卓吾之徒”的公安派主将的往来中，对李贽的思想也自然地会耳濡目染了，最终发展到倾心的向往。他曾高度地评价李贽：

卓吾所著书，于上下数千年之间，别出手眼，而其掊击道学，抉摘情伪，与耿天台往复书，累累万言，青天下之为伪学者，莫不胆张心动……人知卓老为柳下之不恭，不知其为伯夷之隘也。卓老风骨棱棱，中燠外冷，参求理乘，剔肤见骨，迥绝理路，出语皆刀剑上事。狮子送乳，香象绝流……遗山《中州集》有异人之目，吾以为卓吾可以当之。（《列朝诗集小传》闰集)

这里有两点值得注意，第一，李贽对伪学的抨击指责，对钱谦益思想的启发大有裨益，这从钱氏的文学主张和思想观念中能找到传承的线索，而公安派无疑是钱谦益接近李贽的桥梁。第二，钱谦益视李贽为“异人”，明末时期时人称李氏为“异端之尤”，李氏本人又以“异

端”自居，才高气傲的三袁兄弟把他当做老师，以弟子礼恭而敬之。将以上的这些综合观察，公安派的成员与钱谦益有直接的接触，他们的气息相通，兴趣投合，又共同深受李贽思想的濡染，也正是他们，同心戮力，参与并领导了明末文学革新运动。具体到钱谦益身上，他主要通过公安派而吸纳阳明心学，并最终成为了一位革新派的作家。钱谦益读李贽的书，与李贽的弟子袁中道交往，最终也视李贽为“师友”，成为李贽的思想的崇拜者之一。这可以从他的《松影和尚报恩诗草序》看到：

余少喜读龙湖李秃翁书,以为乐可以歌,悲可以泣,欢可以笑,怒可以骂。非庄非老,不儒不禅,每为抚几击节,盯衡扼腕,思置其人于师友之间。已从袁小修游,备悉其为人慈样易直,疏节阔目,约略如吾辈盛壮坦率未曾学问时。然吾辈一涉世故,少知学间,枝叶烦纤,不能遂其本怀；秃翁老而好学,涉世日深,素心远性,未尝少改,斯其所以异也。《有学集》卷二十一

钱谦益的诗文批评也因为间接地从公安派那里继承了李贽思想的精粹，所以，他的思想观念、文学主张受到公安派的熏润陶冶，打上李学的烙印，也就是一件很自然的事情了。

2、掊击前、后七子，对晚明文坛的摧陷廓清

就反对文学复古来看，钱谦益是继承了公安派批判前、后七子因袭模拟的主张的。面对前后七子“句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭陈滥之辞”的复古拟古文风，造成文坛一片“剽贼佣积”的恶劣文