哲学解读《西游记》

哲学解读《西游记》

用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史；

用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路

用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境，

用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。

第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍

《西游记》故以两界山为界，前用了两种语境阐述。前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程，后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。

本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍：

1、在道家语境中：

孙悟空：是石猴道家法名。代表道学之---善。

是道家文化和道家人性化身。

玉皇大：是统治思想的化身。

太上老君道家的创始老祖，代表了道的源。

四海龙王：儒家文字化身。

塔李天王：唐前正统文化宝库化身。

白金星：中华正统文化的魂---中庸的化。

菩萨：是处游走的和尚，是佛学文化传教士，。

陈玄奘：是唐朝年间，去印学佛求经的和尚。

唐玄奘：代表了大文化。

唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身

在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化

唐三藏（zang）：是陈奘的法号。

三藏（zang）：寓意、率、论之三藏中华学。：

如来：是佛家化的本元化身。

2、在佛家语境

唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性

藏（cang）指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性

唐僧：是唐三藏zang）本身寓意的佛化，代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏（cang）的道教人身，代表道家文化中的人性猿性孙悟空：是孙行者的佛家号，寓意猿性人修行之佛果。

刚鬣：是三藏所藏（cang）的家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性

猪八戒：是猪刚鬣佛家法号，寓意猪性修行之佛果。

沙和尚：是三藏所（cang）的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净：是和尚的佛家法号，寓意沙人修行之佛果

菩萨：是传播佛学的高僧是佛学中的善化身；帮助参禅者修成正果的部善力。

如来：既是佛的身，又是佛学文化之本源.

第二章道家语境中的人性

第一节道之道

以讲述金丹大道构理论——（太极周天率、阴阳学说，阐述了世界万

物的来历和石猴人性本原的诞生。

道经云：道可道非常道，名名非常名。无名天地之始，有名物之母。故常无欲观其妙，常有欲以观其徼。两者，同出而异名。同谓之玄，之又玄，众妙之门”因此，道乃自然规律、自然法则

《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。（元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时）；（东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸）。

关于自然万物的变规律，道家归纳出了无生一一生二，二生三，三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规（万物都有阴阳性），并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。

第节人的起源及其基本特征

《西游记作者以道家文化为语境，“石猴”为载体，道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述

“石猴”谐“始猴”，石猴的天性就是道家人本性。石猴具有人之初，性善特征（石猴在天蹦石处蹦出，形如猿人）。其，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大奇，喜欢探险（飞探险水帘洞），有体现自身价值期望（为赢得大王称谓，得猴群尊重，而兴致高涨）。

石猴诞生—傲来国，象征炎黄民族的始生息地—道教文化发源地（东神州，东临东海）。傲来—方，随手采来之意。果山象征人类天性向

往的世外桃园，家仙境（花果山四面环水，风秀丽，常年花果不）。水帘洞象征古人类明的启蒙途径。书中将石穿梭水帘的过程形象的比拟了人类原始猴演化到铁石器社会人的过（石猴闭目蹲身代表思索，用力跳代表飞跃。然后眼一看，果见有铁、房屋，石凳、石床、石碗，当完成这一飞跃，石猴从消隐石字，晋升成为美猴。

水帘洞水清洞和水混洞。水清洞比喻了原人类本性的善源，其水流象征了孕炎黄文明的长江（石与众猴居住水清洞）；水混比喻了原始人类本性之恶，其水流象征孕育炎黄明的黄河（混世魔王率众魔居住水混洞）。善源与恶源比喻人性矛盾的对立性（正邪对立）而两源发于一脉，比喻了人性矛的统一性特征。（一脉同生）。孕这两泉的发源地，暗了孕育中华文化的两大河流源地为同一山脉。

第三节人本性的修---修善求道

道家认为，人善性还有以下特征：人刚刚朦胧懂事就知道要学习（美猴王渡海寻），求知欲强（求之途，不畏惊涛骇浪）；求师切（为求师而甘为徒徒孙—拜师为徒，师送孙姓）悟性（师送法名曰悟空），学勤奋（耐苦若礁夫，师以三更）。

道家认，人只有保持原本之善性，人精神世界才能提升，学业能精进，才能优先掌握所学精髓要义（悟空由于天生心性纯，很快悟通了阴阳之变；学得了死之术、72般变化），进而认力才会有实质性飞跃（翻身踏上斗云），本领才会与俱增（一个筋斗十万八千里）才能学到上知天文下达地理之学问（得上达天庭，下至地府之功夫）。

道家认为学的过程是具有反复过程，当心灵完成一定阶段的受业学

习，就要回到实中接受锻炼（悟空学成辞师，回花果山），心灵的善性同样会到魔性的考验（悟空回山后遇到水混洞的混世魔王）。人只经过后天学习使心灵获道业，具备了理性的思维判断能力，心灵的正义力才会加强，心灵之善性才会克制恶，实现心性的归道，心性归一悟空巧战魔王。近身以拳，躲刀而腾后，四量千斤，轻松剿灭魔王）。第三章道家文化

第一节道文字的展过程

最的道家传教形式都是师傅口传的方式一代相传的（祖师附耳低，传授悟空口诀）。道自有了自己的文字，才正流传开来（悟空获得一口大，开始传教众猴武艺。刀者，传播道教文化的工具）。起初的道家文字就象用棒或竹竿在地上划道道（悟空率众猴折竹以棍，削杆为枪戟，每天操练武艺，由于这种初始的道道式文字过于单，最初也仅仅是在道教内部的徒之间交流使用而难以与教外文化行沟通（悟空曰：真若有兴兵来犯，用竹竿刀无法对敌）。

随着道家文化的展，道家文字随后又增添象征各种武器和象征各种动物的旁部首（悟空略来二百里海路外一座城内武库的所有器）。（72洞妖王拜猴王，每年献贡，四时点。也有随班操演的也有随节征粮的。齐齐整整，把座花果山造得似铁金城。各路妖王，又进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的纷纷攘攘，逐日家习舞师）。道学家用这种方，曾经拼凑了四万七千多个文（悟空会聚群猴，有四万七千余口）。然而，着道家理论的快速发展，仅仅削制的竹木秆为笔以地为“纸”，使用种繁杂的文字来表达教理，很难对传授（悟空教授徒子徒孙感到缺少称