第九讲董、王的教育思想和魏晋南北朝的教育

强调胎教。
2.教育对改造社会的作用
教育的隐效性。
（三）教育目标：“文人”与“鸿儒”
知识分子分五类：文吏；儒生；通人；文人；鸿 儒。
（四）教育内容：博通百家 （五）论学习
1.学知与闻见 2.思考与求是 3.“问难”与“距师”
第九讲（下）魏晋南北朝时期的教育
第九讲（下）魏晋南北朝时期的教育
一、学校教育
（四）论道德教育
1.德教是立政之本
“教，政之本也；狱，政之末也。”
“道之大原出于天”
2.道德教育核心内容：“三纲五常” “三纲”是道德的基本准则，“五常”则是与 个体的道德认知、情感、意志、实践等心理、行为 能力相关的道德观念。
3.道德修养的原则与方法
（1）重义轻利的人生理想
“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。”
教育内容： （1）儒学 （2）佛学 （3）道家 （4）玄学
4.家庭教育
颜之推：《颜氏家训》
(1)重视儿童早期教育与环境影响； (2)教育内容：语言、道德、立志； (3)严与慈相结合，切忌偏宠。
（二）选士制度
魏文帝曹丕时，开始实行“九品中正制”，又 称“九品官人法”。 察举制的发展 中正官 结果：造成品评士人注重门第家世，“上品无寒 门，下品无势族。”,不利于教育的发展。 后期强化经学考试和平等取人。
“体莫贵于心，故养重于义，义之养生人大于利。”
（2）“以仁安人，以义正我”
“仁”：对个体生命价值与权力的尊重； “义”：个人对社会及其他个体的责任与义务。
（3）“必仁且智”：情感与认知的统一
“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”
（五）论教学内容与方法
1.教学内容
“六艺”为主，尤重《春秋》
4.今古文经学之争
今文经：汉初凭经学大师的记忆、背诵、口耳相传，以 汉代隶书书写的六经旧典，发展在先； 重在阐述“微言大义”，根据政治的需要解释经学， 迎合统治者的意志。并糅入阴阳五行的思想，组建谶纬化。 古文经：汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来，或通过 其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古汉字，发展 在后。 重本源，详考据，意在恢复传统儒学精神，具有较多 的学术意味，但表现出保守、繁琐的倾向。
（1）章句之学与师法、家法
章句：经师教学所用的讲义。 师法：汉初立为博士或著名经学大师的经说。 家法：大师的弟子对师说的发展，自成一家之言，被学 术界和朝廷认可。
（2）经学会议与石经
石渠阁会议：汉宣帝甘露元年（前53年）
白虎观会议：汉章帝建初四年（79年）； 班固：《白虎通义》
第九讲（上）董仲舒、王充的教育思想 一、董仲舒的教育思想
1.中央官学 (1)太学:“五经课试法”、偏重古文经学。
(2)国子学：贵胄学校，后代国子寺（监）的前身。
五品以上官员子弟入国子学，六品以下子弟入太学。 (3)四学馆：“儒、玄、文、史” (4)总明馆：分为儒、道、文、史、阴阳五部学。 此外，还有皇宗学、四门小学、律学、佛学、算学、书 学、医学等。
2.地方官学：州郡学 3.私学
2.教学方法
强勉努力
专心致志
精思要旨
二、王充的教育思想
（一）生平Байду номын сангаас思想特征
王充（公元27年—约100年），字仲任，浙江上 虞人。 《论衡》 思想特征：1.“天道自然” 2.万物自生、万物一元（元气） 3.人死神灭
（二）论人性和教育作用
1.教育与人性的改良
决定人性的因素有三个方面：正性、随性、遭性。 “正者，禀五常之性也。” “随者，随父母之性也。” “遭者，遭得恶物象之故也。”
（一）生平和著述 《春秋繁露》、《对贤良策》 （二）三大文教政策 “量材而授官，录德而定位”
（三）论人性和教育作用
1.人性是人天生的素质（“生之质”）。 2.人性之“质”中，有“仁气”和“贪气”（封建社会道 德为标准）。
3.人性与善
性是善的可能性和内在根据；善是性的可能性和内在根据 在教育条件下向具备一定道德之善的现实人格转化的结果。 （善:封建社会伦理道德） 4.人性三种 “斗筲之性，中民之性，圣人之性”