中西法律文化比较研究-05数典忘祖

当人民需要奥运会金牌来鼓舞士气，提高自信， 举国体制就是爱国；当人民自信已经够多，需要把 钱用在增强人民体质、发展群众体育上时，再搞举 国体制就是违背时代潮流，就是官僚主义，就是一 种腐败！
美国大学的主流体育运动
十九世纪末的北京街头
十九世纪末的汉城街头
十九世纪末的东京街头
十九世纪末的北京午门
殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重， 问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也，夫弃灰 于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必 三族相残也；此残三族之道也，虽刑之可也。 且夫ห้องสมุดไป่ตู้刑者，人之所恶也；而无弃灰，人之 所易也。使人行其所易而无离其所恶，此治 之道。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余， 则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤， 行寡悔，禄在其中矣！”
为政以德，譬如北辰，居其所而 众星拱之。
所谓“修成正果”中的“正果，”其 实就是神界、天庭的编制。“弼马温”官 职虽小，却是有编制的。妖怪法力大，但 没有编，于是经常被镇压掉。
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The End
明明活在当代，却幻想复古复辟，开历 史的倒车，把从历史的垃圾堆里翻出来的东 西重新粉墨登场。这么做的人，最终一定会 引火上身的。
荀子：“古之学者为已，今之学者为 人。”——古人学习是为了提高自己，现在 有的人学习是为了混张文凭。
礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦 不可行也。
Comparison of Chinese and Western Legal Culture
第一讲 中西合璧 第二讲 怪力乱神 第三讲 和魂洋才 第四讲 他山之石 第五讲 数典忘祖 第六讲 遗编坠简
第五讲 数典忘祖
国家不是一种凌驾于社会之上，享有免责特权 的神圣东西，而是一种为社会公共利益服务的公法 人，它像其他法人一样具有权利能力与行为能力， 应当为自己的行为承担法律责任。
十九世纪末的汉城南门
十九世纪末的汉城集市
十九世纪末的东京集市
鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀 公自将众趋救火者，左右无人，尽逐兽，而火不 救。召问仲尼，仲尼曰：“逐兽者乐而无罚，救 火者苦而无赏，此火之所以不救也。”哀公曰： “善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽 赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”乃下令 曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁 之罪。”令下未遍，而火已救矣。
今世俗之乱民，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶， 奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不 愿得以 为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之 者，比肩并起。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见 矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察：是乱 国已。入其境，其田畴秽，都邑露：是贪 主已。
“生乎今之世，反古之道，如此者，灾 及其自身也。”——《中庸》