关于中国古代文学理论中情、韵、情韵范畴之梳理

关于中国古代文学理论中情、 韵、情韵范畴之梳理
。魏 红 霞
摘 要：情、韵、情韵 范畴的产生 、发展 和衍 变，在整个 中国古代 文学理论 史上，从 一个侧 面反 映 了中国古代文
学的本质特征 。从情到韵再到情韵 ，可以看 出中国古代 文学与哲学、伦理 学、音 乐学的 紧密关系。这种紧密关系
必有其韵 ，韵苟不胜 ，亦亡其 美 。” “ 夫俗者恶之先 ，韵 大 大的提升 。 “ ”范畴生 成的 内在文化 基因为 ：它存 在 韵
者 美 之 极 。 ”这 是 对 诗 美 的较 高 而 具 兼 容 性 的 要 求 。钱 钟 于 古代 乐 文 化 的 审 美 涵 盖 中 ，将 “中和 ” 作 为 基 本 的 思想
也 。”董 仲舒 提 出 ： “ 人欲 之 谓情 ， ”［ 许慎 《 ］ 说文 解 音乐为 “ 人心至愿 ，情欲之所 中”。［晋代诗人、美学家陆
以水波 之 喻阐 明了情 与性 的关系 ： “ 之 与情 ，犹 波 之 性
唐代韩 愈指 出：
“ 日登 高，时有缘情之 作 。”杜 甫 《 九 偶题》诗 日： “ 缘
南子 》说： “ 、颂之 声， 皆发于 词，本于情 。 ”司马迁 道 。 ”因此 ，在对 情 的大 力 肯定 和提 倡之 下 ，必对 情会 兰 雅 蚕
有 所 限 制 ， 有 所 持 剌 。 这 种 限 制 和 持 刺 主 要 表 现 为 “反 在其看 来 ，诗 “ 韵”之为 “ 韵” ，本质在 于对具体言 象的 情 ”、 “ 情 ”论 和 “ 善 情 恶 ”论 。 制 性
也 ；及 遇砂石 ，或地势不 平 ，便有湍 急 ；或风 行其上 ，便 天机独得 ，有非师资所 奖 。每舞雩 归 ，或金骨文会 ， 曲
为波涛 汹涌 。”朱熹也有相 类似 的说法 ，认 为 “ ，譬 水 水 修契 ，南浦 跄别 ，新 声秀句 ，辄加 于常时～等 ，才 钟于 心
ｓ 联句 诗序》 ： “ 畅达情性 ，其有 也 。性 ，水之理 也。性所 以立乎水之 静 ，情所 以行乎水 之 情 故也 。”［再如 吕温 《 动 ，欲 则水之流 而至 于滥也 。” ＿刘勰 的 《 心雕龙 ・明 易于诗乎 ？乃因翰墨之余 ，琴酒之 暇，属物命篇 ，联 珠迭 ３ ］ 文 诗 》 日 ： “ 禀 七 情 ， 应 物 斯 感 ，感 物 吟 志 ， 莫 非 自 人
也许 是我们今天所 能看到 的最早 的韵字 。主要用 于：一是 美 的情 感性；在 ‘ 韵’之为 ‘ ’的层面上 ，明人揭示 了 神 ‘ ’在结构上对 ‘ ’之 ‘ 限性 ’的超越 ，在生成 过 神 声 有 “ 韵”的声学本体 论。 曾国藩在 《 求阙斋 日记类钞》 言： “ 大抵阳刚者气势浩翰，阴柔者韵味深美 。” ８ 年代至９ 年代之 间，徐复观在其 《 ０ Ｏ 中国艺术精神 》
书先生深入研 究 了范温论 “ ”，界定 了神 韵 （ ） （ 韵 韵 偏 观 念， 以 “ 大象无 形 ”的准 则作 为其运思规 则，从而完成 重于韵 ）的内涵 ，即 “ 画之写景物 ，不 尚工细 ，诗之道 情 了华夏美学最具有代表性 的范畴体系的营造 。 事，不贵详尽 ， 皆许 留有余地 ，耐人玩 味。裨 由其所 写之 景物 而冥观未写之 景物 ，据其 所道之情事而 默识未道之情 三 、情范畴与韵范畴的审美对举
超越 ，它远胜诗 言象之表 的美 ，含诗 的审美意境 的内涵 ， 诗 的多种审美要 素如态 、情 、象 、境 、神、声律等都 融汇 体寓蕴 》则指 出： “ ‘ ’之 为 ‘ ’的层面上 ，明人 在 韵 声
揭 示 了 诗 之 声 ’ 具 有 独 立 于 ‘ ’之 传 达 的 自指 性 及 审 义
爱 其情 ，地爱 其平 ，人 爱其 情 。 ”高诱 注 日 ： “ ，性 情
字 》日： “ ，人之 阴气 ，有欲者 。 ” “ ，人之 阳气 ， 情 性 性善者 也 。”南 北朝 时期梁代学者 贺场提 出 “ 清波说 ”，
“ 任情恣性 ，然后书之 ”。［嵇康也以情为乐之本性 ，指出 ６ 、 机在 《 赋》中说 ： “ 自属文 ，尤见其情 。” “ 缘情 文 每 诗 而绮靡 ，赋体物而浏亮 。 ”陈代徐 陵 《 台新咏序 》云： 玉
必不免也。”
唱，审韵谐律，同声相应 ，研情比象 ，造境 皆会 。” 皮 日 使君 盛 山唱和集 序》 ： “ 士君 子 以文会 友，缘情放言 ，言
文簸序》 ： “ 文贵穷理，理贵原情 。” ］ 权德舆 《 唐 然 。 ” 而 《 子 ・乐 论 》 也 说 ： “ 者 ，乐 也 ， 人 情 之 所 休 《 荀 乐 情最初 是哲学 、伦理学 中的范畴 ，后来才被 文学理 论 必类 而思无邪 。”［］ １这些 说法 ，都从不 同的角度说 明了情 吸收接纳 ，成为 了中国古代文 学理论 的一个重要 范畴 。中 与文学的关系，情对文学的重要性 。
人物 品评之韵 ，如 《 世说新语 ・言语》注 引 《 向秀别传 》
“ ”的 内涵 大致 归纳 为 ：不俗 、潇 洒 、传 神 、简 而穷 韵
谓 向秀有 “ 拔俗之 韵 ”。 由此可知 ，韵最初 是一个音乐术 理 、有 余意 、 回味 无穷 、平 淡有 昧 、疏 淡有 味 、枯 淡而
语 ，意思是琴弦停 止拨动之后 的余音或遗音 ；然后 由音乐 有 味等 。 陈 良运将 “ ”定义 为 “和之 美 ” ，刘承 华认 韵 术 语转 为 文字 、声 律术 语 。六 朝 时期文 学 繁荣 ， 出现 了 为 ， 以 “ ”的线 性律 动 为基本 形 式所 呈现 的 “ ”、 韵 远 “ 笔 ”之分 ，认 为 “ 文 今之常 言，有文有笔 ，以为无韵者 “ ”、 “ ”和 “ 折 ”的特 点分别代表 了中国艺术 中 游 圆 转 笔也，有韵者文 也 ”。人们 已经意识到 了 “ ”必须具 备 生命 张力的 四种不 同形态 。这就 是说 ，他们 都在具体 时代 文 文 学之所 以为文 学的那种特质 ，而 “ ”就 是这种特质 的 的 “ ”论 中突破了仅以诗论释 “ 韵 韵 韵”的理论局限。 表现 之一 。从声律 论的发展来看 ， “ ”在 一开始就不仅 韵 是一个语言 学和 诗学 的技术层 面的 问题 ，它追求和发展起 总 之 ， “韵 ” 范 畴 的 审 美 基 质 在 于 其 “和 ” 、 “ ”、 “ ”的字源生成 。并且 ，从它本 身的审美 内涵 音 均 远 ”谓 其意境 。由于 “ ”范畴 具有 丰富 的包 孕性和强大 韵
且 中国古代文 学中的抒情文 学特别发达 ，但 是任何事物都
会物极必 反， 中国古人 早就认 识到了这一点 ，因此一 向特
《 吕氏 春 秋 ・ 夏 纪 》 ： “ 之 有 情 ，譬 之 若 肌 肤 形 体 之 别理性 的古人 ，绝对不 会任情滥流 。并且 ，中国古代 文艺 仲 乐 有 情 性 也 。 ”屈 原 “ 诵 以致 愍 兮 ， 发 愤 以抒 情 ” 。 《 惜 淮 审美一直 讲究 “ 中和之美 ”，古人行文 做事标举 “ 中庸之
前 两种用法 中，韵字 尚未与具 体的音、声相 分离，并没有 程 之 中对 ‘ ’之 ‘ 工性 ’的超越 ，”… 声 人 从而 建构 了
韵 。”范文澜 《 心雕龙注 》说： “ 文 异音相 从谓之和 ，指 中 结合 魏 晋 时 期 风 、骨 等 相 关 范 畴 的 辨 析 以及 玄 学 等 历 史
二、 “ ”范畴之审美历史发展 韵
出现 ，大约 是 汉 末 的事 。 ”ｆ ｌ ２
“ 据考 ，经籍无韵字 ，诸子亦无韵字。韵 （ 音员） 字 的 其 中，故 “ ”乃 为诗之生命 。 《 韵 明人论 “ 韵”的诗学本 东汉 文学家蔡 邕 《 琴赋》 “ 弦既抑 ，雅 韵乃扬 ”， 繁 音 乐描述和评论 ；二是文字声 韵之学 ；三是 人物品评 。在 “ 声言韵 ”。范温 说： “ 声言韵 ，自晋人 始。 ”实 际 舍 舍 上是就 韵 字 的第三 种用 法 即人 物 品评而 言 。刘 勰 《 文心 雕 龙 ・声 律 》篇云 ： “ 异音 相 从谓 之和 ，同声 相应 谓之
国古代文学 对 “ ”给予 了高度的重视和 相 当高的地位 。 情 虽 然 古 人 对 情 的 地 位 和 重 要 性 有 着 高 度 的 肯 定 ， 而
《 国语 ・ 语》 ： “ 晋 身为情 ，成于 中，言 ，身之文 也 。”
《 乐记》 ： 隋动于 中，故形 于声，声成 文，谓之音 。 ”
印证 了中国人偏 于整体思维的特点 ，也再一次印证 了中国古代文史哲 不分 家的事 实。同时，通 过情 、韵 、情韵 的
发展和衍 变过程 ，我们可 以清晰地看到每 一范畴 ，随着社会 的发展 ，在 不同的 时代都具有 不同的内涵 ，这也启示
我们在 中国古代文论 的转型过程 中，不应局限于对古代文论原始 性地 注解 ，而应该与我们的现代文论接轨 ，使得 中国古代文学理论 蕴含现代 内容 ，现代文 学理论与古代文 学理论融会贯通 ，从 而更好地构建 中国丈学理论。 关键词 ：情 韵 情韵 范畴
一
、
“ 情”范畴之 审美历史发展
说： “ 缘人情而Ｎ＃ ，依人性而作仪。”［刘歆也说 ： “ Ｌ ４ ］ 诗
诗赋者 ， 隋 ”的字 源 学意 义 。 《 文解 字 》 徐灏 笺注 概 括 以言情 。情者 ，性之 符也 。”东汉 王符也说 ： “ 说 说： “ 发乎本 心谓之情 。 ” 《 南子 ・ 经训 》云 ： “ 淮 本 天 所 以颂善丑之德 ，泄哀乐之情也 。”嘲蔡邕论书法，就主张
与 根 与水 。静时是水 ，动 时是波 ；静 时是性 ，动则 是情 。 ”［ ２ 情 慰 漂 荡 ，抱疾 屡迁 移 。 ” 白居 易 《 元九 书 》有 “ ｊ 眭也者 ，与生俱 生也 。情 也者 ，接 于物 情 ”论 ，钟 嵘 《 品序 》有 “ 诗 骋其情 ” 。独孤及 《 故左 唐
而 生 也 。 ”宋 代 程 颐 、程 颢 说 “ 然 平 静 如 镜 者 ，水 之 性 补 阙安定皇 甫公集序 》： “ 湛 至若丽 曲感 动，逸思奔发 ，则
来自百度文库
句 内双 声 叠 韵及平 仄之 和 调 ；同声 相应 谓 之韵 ，指 句末 文化 背景 ，通过对 “ ”与 “ ”的辨析 ，得出 了 “ 气 韵 韵”
所用 之韵。 ”可见 ，刘 勰论韵 ，是 从声律角度 出发的 ，韵 的特点 ，他 将 “ ”归为 了阳刚之 美 ，将 “ ”归为 了阴 气 韵 指旬 末押 韵 。然后 由文字、声律之 韵进入人物 品评，成 为 柔 之美 。 同时 期的 叶 朗在其 《 国美学 史大 纲 》 中 ，将 中
来 的音调和谐之 美直 接与人们文 学创作 中的内在 审美感受 来看 ，则有 “ 余意 ”言其 内蕴 ， “ 生动 ”状其 姿态 ， “ 清
相关 。
宋朝 范温 “ 论韵 ”在 文 学史 上 是非 常有 影 响 的。钱 的衍展 性特征 ，所 以从其审美属 性的方式界 定其 内涵为 ： 钟 书先生所说 ： “ 国首拈 ‘ 吾 韵’ 以通论书 画诗文者 ，北 作 为创 作论范畴 ， “ ”是高洁超 远的主题 意绪借助于对 韵 宋范温其人 也。”范温在其 《 潜溪 诗言 ・论韵》中对韵 做 审 美客体之 “ ”的深入把握所 进行的深 委婉 曲的形象传 神 了详尽 的描述 “ 凡事既尽其美 ，必有其 韵”， “ 众善 皆备 达 。 在 文 艺 批 评 鉴 赏 论 范 畴 ，其 指 的 是 文 艺 作 品 中没 有 说 而露才见长 ，亦 不足 以为 韵， ”其言 ： “ 事既尽其美 ， 凡 出来 的东西 、暗示 的东西 ，有 了它 ，文章 的境 界就得到 了