浅谈文化资本

浅谈文化资本
——读《文化资本与社会炼金术》有感资本，在布迪厄看来是一种积累的劳动，首先它需要通过时间来进行积累，并且需要以一种具体化、身体化的形式进行积累。

当这种劳动在私人性，即排他的基础上被行动者或者行动者小团体占有时，这种劳动就使得他们能够以具体化的或活的劳动的形式占有社会资源。

布迪厄把资本划分成经济资本、社会资本和文化资本三种形式。

经济资本是指可以立即并且直接换成金钱的，是以财产权的形式被制度化的；文化资本是指在某些条件下能转换成经济资本，它是以教育资格的形式被制度化的；而社会资本则是以社会义务组成的，这种社会义务表现为一种社会联系，这种资本在一定条件下也可以转换成经济资本，它是以某种高贵头衔的形式被制度化的。

从布迪厄对资本的解读就可以看出，经济资本与社会资本在一定程度上都具有先赋性质，形成财富地位的继承，例如富二代的出现，或者是明星二代效应，其实这些所谓的二代本身上可能是不拥有经济资本或者是社会资本，但是这样的资本却极易因为舆论或者事故而变得不再是资本，它具有不稳定性，例如破产，利用权势进行违法交易被曝光后产生的影响，还有些明星不顾自己的形象地位，进行的反面行为的影响等，都会让自己的经济资本和社会资本有所压缩甚至丧失对于这些资本的拥有权，因此这样的资本在我看来，应该是一种外在的并且是不稳定的资本。

而文化资本，可以从两方面进行理解，一方面从文化资本的获取
形式上来看，是通过教育方式获得的，一方面从文化资本的效果来看，它可以转化为经济资本，也就是说具有一定的经济功能，那么这里我就认为，文化资本它本身作为一种个人形式的内在知识修养能力的体现，它应该是具有高度稳定性的，并且也应该是因人而异的，例如我们在学习某种专业技能时当我们真正掌握这个技能并能熟练的运用
的时候，那么这个技能就可能为我们今后的工作、职业中发挥实际作用，从而提升我们自身的价值，进而达到一种经济目的。

在这三种资本类型中，布迪厄尤为关注文化资本对现实社会产生的影响，尽管他并没有对文化资本进行明确的定义，但在他看来，文化资本泛指任何与文化活动有关的有形或者无形资产。

在日常生活中，它和金钱以及物质财富等经济资本具有相同的功能。

布迪厄认为行动者所处的有利或不利地位除了与经济因素有关外，还与文化等其他因素有着密切的关系，他用文化资本这一概念，就是想通过文化资本来表现这种受各种社会条件制约的文化上的有利和不利的因素。

这种有利和不利的因素我认为应该是这种文化在获取方式、获取机会以及获取结果上的差异而导致的。

具体表现为教育资源的占有量、教育机会以及教育所给与我们的结果，就拿我们上学来说，上学环境，无论是师资力量还是教学硬件设施等方面，城市与农村孩子就享受的是不同的环境待遇，那么在这种差异下，就会无形的形成一种知识的相对差异，这就是环境对于文化上的有利和不利因素。

又如，我们在接受教育的过程中，总有地域方面的规定，即学校招收学生的地理位置规定，那么也就是说，从一个简单的角度来看，在相对较大的空间来
看，离学校近的孩子在接受教育上就有着明显的机会优势，这样的机会差异，也是导致个体在选择教学环境等方面的差异，从而导致个体实际接受教育方面的差异。

布迪厄在研究了资本的类型的基础上，对文化资本进行具体的划分：具体形态也称身体形态、客观形态以及制度形态三种基本的形式。

身体化形态是指行动者通过家庭环境以及学校教育获得并成为精神
与身体一部分的知识、教养、技能、趣味及感性等文化产物。

布迪厄认为，身体化就是成为精神与身体的一个有机组成部分，即是一种习惯化。

正如行动者可以通过劳动获得物质财富那样，它同样也能通过学习来积累知识、提供文化修养。

布迪厄指出这种知识和修养只有真正成为行动者精神与身体的一个组成部分时，它才有可能转换成一种身体化的文化资本，那些流于表面形式的临时性知识都不足以成为文化资本。

这也就是说，我们对于知识的学习，必须且应该是内化于身体、精神以及思想内，这样的知识才可能转换成为我们特有的文化资本，并有可能通过它为我们带来物质财富等方面的效益。

布迪厄特别指出，身体化的资本只有通过特定的人才能得以体现，它既无法由他人代理执行，也不可能不加任何修正地以完整的形态出让或者传授给他人，并且，文化资本的身体化过程必然会伴随着大量的时间消费。

客观化状态，即物化状态，具体地说，就是书籍、绘画、古董、道具、工具及机械等物质性文化财富。

行动者的藏品——书籍、绘画和古董等物质性文化财富——越丰富，或者其质量（文化价值）越高，他拥有的客观形态的文化资本就越多。

从这里可以看出客观化的文化资本
是一种物化的资本，人们往往以为只要有足够的钱就可以立刻得到它们，也就是说，经济资本可以直接转换成客观形态的文化资本，行动者无需像获取身体化文化资本那样，必须付出大量的时间和精力。

但是从本质上来看，客观形态的文化资本并不是与身体化过程毫不相干，人们在选择拥有的物化资本上消费的时间，并且为了获取真正具有文化价值的东西而进行的相应的研究学习，掌握相关的丰富知识和具有较高的文化素养，才能保证自己拥有了真正有价值的资本。

最后是文化资本的制度形态，也就是将行动者掌握的知识与技能以某种形式正式予以承认并通过授予合格者文凭和资格认定证书等社会公认
的方式将其制度化。

文凭是制度化文化资本的典型形式，布迪厄指出，学历资本的积累只有通过经济层面的教育投资才能得以实现，学历资格是经济资本转换为文化资本的典型方式，很显然，父母如果想把自己的孩子送入更好一些的学习就读的话，那么他就必须投入大量的经济资本——金钱。

而且通常情况下，投入的时间越早效果就越好，也就是说，投资的时期越早获得的利润也就越大、回报也就越高。

但是，要使自己的孩子获得较高的学历资本光靠金钱投资显然是不够的，父母在提供金钱的同时，还必须想方设法为孩子收集各种学习信息，并且有可能要投入自己的文化资本，而这些手段的前提都是在孩子愿意并且能够的情况下才能得以施行并可能实现。

布迪厄认为，学历资本是决定行动者社会地位，即实施社会差别化的最为重要的制度化资本。

它不仅在很大程度上决定行动者在人才市场上的价值，而且也直接左右着人们对他的态度。

文化资本的三种形式从根本上来说都需要行动者付出一定的时间或者金钱的消费才有可能得以实现，也就是说文化资本的实现需要借助一定的手段，这些手段有时必须是建立在坚实的经济基础上的，身体化形态在转换成文化资本的过程中主要是通过积累完成的，而这种积累是需要有一定经济实力为支撑，否则无法承受长时间的消耗，而客观化形态则更是需要雄厚的经济实力去拥有具有文化价值的藏品，最后制度化形态也是对教育进行大量的经济投资才能获取的，那么也就是说，文化资本的获取基本本身就具有不平等性。

我们试想一下一个贫困家庭与一个富裕家庭的子女接受教育，贫困家庭不仅要应对生活甚至是生存问题，同时在面对一个漫长的知识积累过程中，经济压力越发凸显，他们更容易放弃本该拥有的教育机会，而富有家庭的子女根本无需担心因经济问题而产生的生活风险，甚至愿意主动进行教育投资来换取受教育的机会，这样一来，经济底层更难以获得文化资本去改变自身的地位或者是经济状况，而经济上层便是利用自身经济优势去扩大自己的资本占有量以及稳定自己的资本占有量，这样一代一代的流动，便形成了一个稳定的地位层次等级，使得各个地位层次的社会成员都长时期的处于同一个层次并很难打破这样的境况。

即使不是经济实力起决定因素，那我们再来试想一下，一个本身就拥有大量文化资本的家庭与一个普通的家庭在子女教育上的差异。

首先一个拥有大量文化资本的家庭，利用自身的文化资本优势，从而使得子女在知识的学习上、文化的理解上应该可以说都是快人一步的，并且拥有大量文化资本的家庭会对孩子进行早期的教育与投资，并且对
孩子期望会相应高一些，在这种情况下，孩子的学习能力是会有所差别的，那么在这样的高起点下，更容易进入好的学习，从而一级一级的优秀下去，最终达到文化资本所给予的较高的社会地位或者较高的经济收益。

而普通家庭的孩子似乎就没这么幸运了。

布迪厄的文化资本理论不仅解释了文化资本的深层内涵，扩大了我们通常认为的狭隘的文化资本的概念，同时从三种文化资本形式来阐释社会中，文化资本是怎样影响人们的地位差异并且在人与人之间的地位差异上又是如何去影响人们去获取文化资本的这样一个循环的现象。