孔子的法律思想及其现代价值

目录

论文大纲

一、目录 (1)

二、论文题目 (2)

三、内容摘要 (2)

四、关键词 (2)

五、论文内容………………………………………………………2~9

（一）、孔子的法律思想 (2)

1、仁学 (3)

2、礼学……………………………………………………4~5

3、德治 (6)

4、人治 (8)

（二）、孔子法律思想的现代价值………………………………8~10

六、结论 (10)

七、参考文献 (11)

孔子的法律思想及其现代价值

【内容摘要】孔子是儒学思想体系的奠基人，儒家继承和发展了西周以来的礼治和“名德慎罚”思想，提出了一套旨在维护礼治，重视德治，强调人治的法律思想观。孔子建立了以“仁”为核心以礼“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者、爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范，孔子主张“为正以德”，“以德服人”，反对“以力服人”，提倡教化注重道德的感化作用，反对“不教而杀”主张采用宽以济猛，猛以济宽的统治方法。先秦儒家法律思想对后世有极大的影响，经后人改造，使其成为封建正统法律思想的核心。儒家学派被信奉孔子的学徒们传承下来，虽然孔子的一些思想不可避免地表现出现一些保守思想，然而他有察觉到时代的时代潮流的不可拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾，提出了许多具有积极意义的思想主张。

【关键词】仁学；为政；礼治；德治；法治

一、孔子的法律思想

孔子的生平孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境虽已中落，但在早年仍接受了良好的教育，精通六艺。三十多岁，已经以博学知名于世，开始收徒传道讲学，门下弟子达三千之众，其中得其神髓者有七十二人。年过五十以后，曾被

鲁国委以司寇要职，主管司法工作，后因政见不同，弃官离开鲁国，周游讲学。经过大约十四年的游学生涯之后返回鲁国，将余生精力贯注于文化教育事业。他一边继续讲学一边对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》进行删订，为中华民族文化的继承打下了坚实的基础。晚年的孔子受到较高规格的礼遇，但生活上迭遭不幸，独子孔狸，得意门生颜渊、子路早逝。公元前479年，孔子病逝于家中。孔子去世后，他的思想在弟子们的传播下迅速发展，孔子的地位日益升高，汉初开始被尊为有王之道，无王之爵的“素王”。自公元元年被汉平帝追谥为“褒成宣尼公”之后，孔子的封号不断增加，如“文圣尼父”、“先圣先师”、“大成至圣文宣王”、“万世师表”等等。两千多年来，孔子的思想对中华民族的哲学、政治学、社会伦理学、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等产生了极其深远的影响，为中化民族文化精神的构建作出了巨大的贡献。孔子的学说并不是空洞的理论说教和封建教条，而是一门高超的处世艺术，是一个人在社会上立身、立德、立言、自知、知人，成就人生大业的不二法门。孔子主张人们要顺天应人，建立健康乐观、积极向上的人生观和世界观，学以致用，言行一致，学行并重，以君子之风去处世，去“修身、齐家、治国、平天下”，以优良的人格形象在社会上建功立业，实现自我价值，走上人生的成功之路。在其从政期间，一系列外交和内政实践表明，孔子的确具有出色的治国主张和才能。而他在不同场合所阐明的治国之道中的法律思想，对后世产生了巨大而深远的影响。今天，进一步对之探索、总结、发掘，对我们建立社会主义法治国家与传承中国传统文化大有禆益。

孔子生活在一个天下大乱的时代。“春秋以降，礼崩乐坏，政权下移，民心不古”。公元前五世纪的中国社会处于奴隶制与封建制的交替之际，是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时期。当时周天子权威日下，日益失去驾御各诸侯的力量，而各诸侯之间为了争夺政权和财产，君臣、父子、兄弟之间互相残杀，诸侯各自为政的情况屡见不鲜。传统的礼仪制度失去了权威，违反周礼的现象比比皆是。孔子认为出现“礼崩乐坏”的原因在于人们缺乏宽厚仁爱之心，并且认为只有用道德的力量，才能使社会重新回到和谐的“亲亲”关系中，才能使天下安宁。于是孔子提出了著名的“仁”学来挽救世道人心。“仁学”是孔子政治法律思想的逻辑起点和价值取向，在孔子的政治法律思想中占有十分重要的地

位在抛弃了西周以来的神权意识后，孔子从社会生活本身来论述人民群众的价值，同时吸收当时的“重民思想”加以完善，从而形成了“仁”的学说。春秋战国时期“礼崩乐坏”，称谓与爵位这样的等级名分与社会现实之间的差距逐渐扩大，各种僭越现象随处发生。孔子认为一切动乱都是由名分不正引起的，要实现以德治国首先要用礼制的等级名分来匡正现实。所以，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）的口号，呼吁君要像个君，臣要像个臣，父要有父的作为，子要有子的孝行。在《论语》中曾有这样的记载：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必业正名乎！”“又答子张问从政，则曰：“尊五

美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰》）等等。

孔子的思想涉及范围很广，又很强调伦理道德、个人修养，似乎并不注重法律，不重视用法律、法规对社会加以规范而达到社会的平衡。其实，这是一种误解。孔子不过是要求把思想统治与政治统治、道德规范与法律法规结合起来，更好地为统治阶级的统治服务，绝非不是不重视法律法规对社会的规范作用。

孔子拥护封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。从“仁学”中派生出“礼治”“德治”“人治”等思想体系和法律思想，他晚年致力整理“六经”，对传播和保存我国古代文化作出了重大贡献。

孔子的思想，经过战国时代孟子和荀子的阐扬，有很大的发展。特别是经过西汉董仲舒的改造后，而成为封建时代的官方统治思想，其对法制的影响也至为深刻。今天，我们在建立具有中国特色的社会主义法学和法制的过程中，有必要研究它的演变发展的历史，从中吸取有益的东西。

（一）仁学

仁，是孔子思想体系的核心，也是他的政治法律思想核心和出发点。在孔子心目中仁是至高无上的，甚至高于生命，故曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）。他明确的提出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其为仁之本与（与欠）（《论语·学而》）”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己‘复礼，天下归仁焉？’”（《论语·颜渊》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达（指事事行得通）而达人。（《论语·雍也》）”“仁”字在《论语》中出现109次，其涵义宽泛而多变。可以看出，孔子的“仁”包含着社会政治、经济、哲学等各方面的意义。其中，最能反映“仁”的含义和基本精神的是“仁者·所以爱人也。”（《春秋繁露·必仁见智》）孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。在孔子看来，只有“爱人”，才能“能近取譬”，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》）；只有爱物，才能“钓而不纲，弋不射宿”（《述而》），把对人类的道德关怀推及到自然万物。孟子对孔子的仁学思想作了精辟的概约：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。

仁？仁即“爱人”，就是要敬人。可见，孔子“爱人”的人，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶，农奴在内的劳动人民。他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义。

孔子认为，要做到“爱人”，就必须“克己”，“克己复礼为仁”，既克制自己的欲望，约束自己的视听言行，使之符合礼的要求。在孔子学说中，一般地说，“仁”是伦理道德范畴，“礼”包括典章制度和社会法律规范，实际上是政治范畴。孔子强调仁和礼，并纳仁礼，以仁释礼，就是想从道德和政治法律两方