第七章·第一节 墨、法、兵家文化及其理想人格
中国哲学简史各章精华总结
中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。
它从远古的先秦时期，一直延续至今。
本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。
以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。
众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。
例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。
这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。
第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。
孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。
其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。
第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。
道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。
老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。
第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。
墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。
墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。
第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。
名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。
其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。
第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。
纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。
第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。
法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。
韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。
第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表人物
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
儒道墨兵法五家思想总结
儒道墨兵法五家思想总结儒、道、墨、兵、法，被称为中国古代的五家思想，是中国古代哲学的重要流派。
它们各自有着独特的思想特点和理论体系，对中国古代社会和文化发展产生了深远的影响。
以下是对儒道墨兵法五家思想的总结，共计1000字。
儒家思想是中国古代社会文化的核心，强调人伦道德和政治治理。
儒家思想强调孝悌之道，尊重家庭、社会和国家的权威，认为个人德行和礼仪的恪守对社会秩序的维护至关重要。
儒家思想主张的仁德思想，强调人与人之间的和谐关系，注重感恩、友善和谦卑。
儒家思想的理念在中国传统社会中广泛传播，并且对中国古代的政策制定和社会规范产生了重大影响。
道家思想以老子和庄子为主要代表，注重个体的自我修养和自由解放。
道家思想强调道德真谛的追求和尊重自然规律，主张与自然和谐共生，追求无为而治和非争的境界。
道家思想对个体的修养和自身文明的提升探索，对于人类发展的哲学思考具有重要意义。
墨家思想的核心是兼爱和反对战争，以墨子为主要代表。
墨家思想反对阶级压迫和社会不公，提出了“兼爱”、“非攻”等理念，主张以爱、和平和公正为原则，推崇人道主义和普世价值。
墨家思想对后世的影响深远，为寻求社会公平和国家和平提供了理论基础。
兵家思想的核心是兵法，注重战争策略和军事技巧。
兵家思想关注战争的本质和规律，强调兵者、国家安全和战争胜利的重要性。
《孙子兵法》是兵家思想的代表作，提出了“计”、“谋”、“军”等重要概念，对后世的军事理论和战略思考产生了深远的影响。
法家思想强调法治和严厉的统治，以商鞅、韩非为代表。
法家思想认为严格的法律制度是社会治理的基础，主张以法律为准绳治理国家和社会。
法家思想对古代中国的政法制度改革起到了重要的推动作用，使中国古代的政治和社会秩序得到了一定的改善。
综上所述，儒、道、墨、兵、法五家思想在中国古代哲学和社会发展中扮演了重要角色。
儒家思想注重人伦道德和政治治理，强调社会秩序和个体道德修养；道家思想强调自我修养和与自然和谐共生；墨家思想提倡兼爱和反对战争，追求公平和和平；兵家思想关注战争策略和军事技巧；法家思想强调法治和严格的统治。
专题三 墨家思想文化和人生哲学
利即是义的功利原则 “义，利也”《墨子•经上》 “ “仁人之事，必务求兴天下之利，除天下之害。将以 为法乎天下，利人者乎即为，不利人乎即止。”
《墨子•非乐上》 “凡言凡动，利于天鬼百姓者为之”，否则就“舍之”《墨 子贵义》。应“示之以利” 《墨子•节用中》
墨家利即是义的功利主义价值观，是一种群 体本位的思想反映，它排斥个人主义。
忠孝惠慈的伦理观 “为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈， 为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲 为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌 弟。” 《墨子•兼爱下》 等级观念和平等互助观念在墨子那里 是并存的。其兼爱思想和忠孝惠慈意识， 存在着矛盾。
人格平等的尚贤心理 墨子抨击宗法制的世卿世禄制度。 “尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”《墨子•尚贤 下》 “古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能 则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令。” 《墨子•尚贤中》 举贤是不分门第出身，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色” 《墨子•尚贤中》 “官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之” 《墨 子•尚贤上》 历史上有尧推举舜，汤推举伊尹，武丁推举付说的传说。
墨家的理想人格——义侠 “有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道 者劝以教人” 《墨子•尚贤下》 墨子及其门徒以利人原则办事。“摩顶放踵， 利天下，为之”《孟子•尽心上》 墨家的义侠，与一般意义的侠，特别 是后世小说中描写的侠客，有着本质的不 同。
讲求实惠的功利主义 墨子也贵义，但其义以利为内涵，义利相通。 《墨子》中往往将“爱人”和“利人”并提。 “兼相爱”以“交相利”为原则。 这种功利原则，不是为个人，而是利他主义 的。与法家韩非子的功利主义大异其趣。
墨家和儒家在“爱人”问题上，有根本区别： 1.墨家讲“兼爱”，是“爱无差等”；儒家讲“泛爱”， “仁者爱人”，“亲亲有术，尊贤有等”。 《墨子•非儒 下》 2.墨家讲相爱，强调相互间的义务。“夫爱人者，人必从而 爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之； 害人者，人必从而害之。” 《墨子•兼爱中》 3.墨家讲兼爱，与物质利益相联系。“仁人之事，必务求兴 天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人者乎即为， 不利人乎即止。” 《墨子•非乐下》
墨家、道家、法家学派的教育思想
墨家、道家、法家学派的教育思想墨家、道家、法家学派的教育思想（六）墨翟与墨家的教育思想墨翟，墨家学派的创始⼈，世称墨⼦。
墨⼦在儒家学习过，但他反对儒家重礼厚葬的繁⽂缛节，⾃⽴学术思想史上第⼀个批判儒家的学派——墨家，其思想以“兼爱”、“⾮攻”为核⼼，以“尚贤”、“节⽤”为基本点，代表作《墨⼦》。
1.“农与⼯肆之⼈”的代表墨家和儒家在战国时期并称“显学”，但存有差异。
儒家继承了西周以来的⽂化传统，有浓厚的⼈⽂⾊彩。
墨家主要植根于“农与⼯肆之⼈”，重视实⽤，关注下层⼈民的利益。
2.“素丝说”与教育作⽤（1）教育的社会作⽤。
墨⼦坚信教育对建⽴理想社会的作⽤，主张通过教育建设⼀个民众平等、互助的“兼爱”社会。
在他看来，可以通过教育使天下⼈“知义”，实现社会的完善。
（2）教育的个⼈作⽤。
墨⼦以染丝的过程⽐喻环境和教育对⼈品性形成的影响，提出了著名的“素丝说”，即“染于仓则仓，染于黄则黄，所⼊者变，其⾊亦变”，换句话说就是有什么样的环境和教育就有什么样的⼈。
（3）此外，墨⼦从⼈性平等的⽴场出发认识和阐述教育作⽤，较孔⼦的⼈性论在社会意义⽅⾯显的更加进步。
3.以“兼⼠”为培养⽬标墨⼦认为要建⽴⼀个“兼相爱，交相利”的社会，就必须培养“兼⼠”或“贤⼠”，⽽“兼⼠”或“贤⼠”必须具备三个条件：①厚乎德⾏。
即道德的要求，道德的要求最为重要，使兼⼠懂得“以兴天下之利，除天下之害”为⼰任。
②辩乎⾔谈。
即思辨的要求，这是为了兼⼠能够发挥⾃⼰雄辩的才能“上说下教”，向社会推⾏“兼爱”的主张；③博乎道术。
即知识技能的要求，这是为了兼⼠有能⼒投⾝社会实践，为天下兴利除害；4.以科技和思维训练为特⾊的教育内容①政治和道德教育。
即“⼗论”：尚贤、尚同、兼爱、⾮攻、节⽤、节葬、天志、明⿁、⾮乐、⾮命。
其中“兼爱”是核⼼。
②科学技术教育。
这主要包括科学原理和实⽤技术的教育，涉及机械制造、数学、⼒学、⼼理学等领域。
这是墨家教育内容中最具特⾊的⽅⾯。
第八章 墨、法、兵家文化及其理想人格
二、兵家的理想人格
（一）智慧人生 （二）道德人生 （三）求之于己的生活理念 （四）积极进取的心态
智慧人生
（1）把“智”置于首位 （2）推崇“谋攻” （3）主张“先知” （4）反对死搬教条 （5）判断利害 （6）巧能成事
道德人生
1.君主 ①重战 ②慎战 ③以民为本 ④切记患军 2.将帅 ①具备综合素质 ②君命有所不受 ③爱而能用 ④切勿偏执 3.士卒 必须具备“勇”、“练”和服从命令的素质
申不害以劝君行“术”而闻达于诸侯，所谓 “术”，就是君主的权术，用其驾驭群臣，巩固君 主 的统治地位。“术”的最大特点是隐蔽性。 慎到主“势”，势就是权势。没有权势，圣明 天子也难治天下，有了权势才能行“术”用“法”。
五、列出四部古代著名的兵书。
1.《孙子兵法》 3.《司马法》 5.《尉缭子》 7.《唐李对问》
第二节
法家文化及其理想人格
一、法家文化要义
法家是战国时期产生和发展的以法治为思想 核心的一个学派，法家以尚法明刑为主，《汉 书· 艺文志》说“法家出于理官”，理官是古代 的法官。 国学大师章太炎在《检论原法》中对 什么叫法家有一个简明的表述，他说：“著书定 律为法家。”
法家以韩非为集大成者，韩非在诸子中又最晚 出，所以关于法家的特征，到汉代论述颇多。如 司马谈《论六家之要旨》说：“法家严而少恩”， “正君臣上下之分”。还说：“法家不别亲疏， 不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩 绝。”“尊主卑臣，明分职不得相逾越。”班固 在《汉书· 艺文志》中说，法家“信赏必罚，以辅 礼制”，这是法家之所长，但“无教化，去仁爱， 专任刑法而欲以致治，至于伤害至亲，伤恩薄 厚”。由此可见，法家的特征是明刑尚法，信赏 必罚，尊主卑臣毁弃仁恩。就先秦法家来看，即 便在某一点上或有所不同，但只要是法家，无不 具有这些基本特征，可以说无一例外。
文概9 墨法兵家
第八讲雄赡浩博赫奕天下——墨、法、兵家文化一、墨家文化及其理想人格墨子(约公元前468—前376年)，名翟，鲁国人，是中国历史上一位卓越的思想家和身体力行的实践家。
墨子所创立的墨家学说与孔子创立的儒家学说在百家争鸣的先秦时期冠盖群说，并称“显学”，对中国传统文化思想的形成和发展产生了深远的影响。
秦汉以降，由于儒学独尊地位的确立，加之其他因素，墨学渐成衰微之势，并几近湮没，但墨家的思想和精神并未因此灭绝。
一墨子是一位具有开拓精神的思想家，其学说是先秦乃至中国古代最富个性特征的学说。
墨子博学多识，广泛吸纳了夏、商、周文化和当时的地域文化，并在这些文化的滋养下开宗立派，创立了墨家独特的思想体系。
三代文化和当时的区域文化，是墨子思想的理论渊源。
古籍记载和民间传说的三代圣王尧、舜、禹的文化思想，尤其是大禹治水、救世济民的伟大精神和光辉形象，深深地影响了墨子，并成为墨子和墨家效法的榜样。
关于大禹治水精神对墨子及墨家的影响，《庄子·天下》说：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。
禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。
禹大圣也，而形劳天下也如此。
’使后进之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻服，日夜不休，以自苦为极。
曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
’”诚如庄子所言，墨子及其墨家的言行，的确体现了他们心目中的“禹之道”。
墨子热心救世，其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等，皆为救世之术，与大禹治水、为民造福的精神一脉相承。
从行动上看，墨子及其弟子效法大禹亲操橐耜、栉风沐雨的榜样，热心实践，身体力行，他们多系直接参加生产劳动的劳动者,亲自种地、做工，尤其是手工制造更是墨者经常从事的劳动和必须掌握的基本技能。
墨子本人即是精通机械制造的工匠。
墨家这样做的直接目的，是为了通过总结劳动经验或制作生产工具，以便指导或便利民众的生产劳动，造福施惠于人民。
初中历史列举儒家,道家,法家,墨家,兵家的代表人物和主要思想
初中历史列举儒家,道家,法家,墨家,兵家的代表人物和主要思想篇一：春秋战国的思想文化与科技第9课春秋战国的思想文化与科技自学提示：学习本课要知道在春秋战国时期，出现的各个学派（包括儒家、道家、法家、墨家、兵家）的代表人物以及他们各自的主张重、难点：儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，突出孔子作为大思想家和大教育家的地位;孟子则应着重了解其警句名言在后世的启迪作用百家争鸣中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治哲学思想，七年级的学生不易理解是本节课的难点创设情境、出示目标：春秋战国时期是列国并立、大国兼并时期，是由分立走向统一的历史时期，一些有识之士纷纷著书立说发表自己的看法和主张，出现了百家争鸣的现象（导入新课）疑难释疑、延伸拓展：为什么说孔子是一位大教育家？巩固小结、当堂检测：完成学习指导的选择题、填空题、材料解析题。
篇二：13.儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中,最能体现道家因循自然一、整体解读试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
·第七章·第二节 法家文化及其理想人格
商鞅《商君书》
商鞅是先秦法家的主要代表，他以 “重法” 而在法家 著称，自成一派。现存《商君书》（亦称《商子》），是 战国中后期商鞅及其后学的代表作，是研究商鞅法律思想 的主要依据。这部著作提出了“定分”、“立禁”的法律起源 论和“内行刀锯（刑具），外用甲兵”的暴力说；以社会进 化的历史观和“好利恶害”的人性论作为实行“法治”的理论 根据，极力主张国君实行“垂法而治” ；要求全面 建立以郡县为单位的中央集权制政体，以奖 励耕战达到富国强兵的目。书中还提出了 “刑无等级”、“信赏必罚”、“厚赏重罚”、 “以刑去刑”等观点，主张用严刑峻法，打击 旧贵族势力，镇压民众的反叛力量，巩固地 主统治。商鞅的变法革新措施和“法治”思 想，为后来秦朝统一中国奠定了牢固的基 础。
夫差蛙钮螭纹辩证地阐述了“事因于世，而备适于世”，“事异则备变”，“古今异 俗，新故异备”，“不期修古，不法常可”的道理；他还提出检验认识是否合乎 实际的“参验”方法，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”。当然，韩非 也提出“民智之不可用”，以“好利恶害”的人性论来解释社会历史现象。 韩 非的思想代表了战国后期法家遵从事物发展规律，因势利导，兴利图变的实 用主义思想，彻底丢弃了西周以来愚尊礼法，小国寡民，唱衰历史的理想主 义和虚无主义，以冷静的现实主义人生态度和人格理想，在否定中寻求新的 肯定，开创历史，创造未来的思潮。
战国晚期龙首玉佩
韩非思想
韩非是战国后期政治理论家、法家思想集 大成者，批判地继承了前期法家的成就，提出了 “以法为本”，法、术、势相结合的法治思想体 系。他认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“国无常 强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国 弱”，指出“治民无常，唯治为法” 。他主张“峭法 严刑”，“重刑止奸”，。同时，他继承了荀况的唯 物论，批判地吸收了《老子》一书的朴素辩证 法，配合依法治国，“抱法处势”，法术结合。通 过对“道”的唯物论解释，提出“以道为常，以法 为本”，“因道全法”，“至之治也”，发挥“法后 王”的思想，提出“法新圣”、“美当今”的历史进化 论。
中国文化史-第六讲墨法兵等家文化.
《非攻》的主旨是谴责战争。他认为“亏人愈多， 其不仁慈甚，罪益厚”，“杀一人，谓之不义， 必有一死罪矣；若以此说往，杀十人，十重不义， 必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪 矣” 。照此说来，凡爱好攻战的君主，皆属 “千重不义”、“万重不义”之徒。反之，如果 君主信从其“兼爱”之说，那诸侯自然“相爱则 不野战”了。从这个意义上来说，《非攻》是 《兼爱》思想的反证和延伸，是《兼爱》的姊妹 篇。其余各篇，基本上是围绕如何实行“兼爱” 而提出的各种主张。
白马非马论
‚白马为非马者，言白所以名色，言马所 以名形也；色非形，形非色也。夫言色 则形不当与，言形则色不宜从，今合以 为物，非也。如求白马于厩中，无有， 而有骊色之马，然不可以应有白马也。 不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡 则白马竟非马‛
白马论之三点： 一、白马是白与马的结合。‚马者，所 以命形也；白者，所以命色也。命色者 非命形也。故曰：白马非马。
墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、 竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文之色， 以为不美也；非以犓豢煎炙之味 ，以为不甘也； 非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知 其安也 ，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐 也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民 之利，是故子墨子曰：“为乐非也。今王公大 人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦 水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为 大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
三，具体的白马不是抽象的马，所以白马非马。 马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳， 安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。 马与白，非马也，故曰：白马非马也。
从概念的特点（共性） 他们在论证中，揭露了事物的矛盾统一现象，具有深刻的辩证法 思想，对古代的逻辑思想的发展有很大贡献。 “白马非马”论，在逻辑学和认识论上具有重大意义，发现 了“一般”和“个别”的差异，但又过分的夸大了这种差异。名 家在战国时被人视为“诡辩”，汉后更成了绝学。 西学东渐后，中国学者才发现名家所讨论的问题，实际上就 是西方形式逻辑的内容。名家的理论没能继承，更没有发扬，以 致于在古代中国人的“白马非马”论提出两千两百多年之后，中 国人学习亚里士多德的逻辑学时才重新发现。
《中华文化概论》曹顺庆 第四章 墨法思想
第一节、墨家 第二节 法家
第一节、墨家
一、墨子与墨家
墨家学派的创始人为墨子。 墨子一生的活动主要在两方面， 一是广收弟子，并且积极宣传自己的学说， 二是不遗余力的反对兼并战争。
为了宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信 弟子到达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子及其言论，散见于各种典籍当中，如见于?新 序??尸子??晏子春秋??韩非子??吕氏春秋??淮南子?? 列子?等等。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可〞， “事异那么备变〞的观点，把历史的开展分为上古 之世、中古之世、近古之世和当今之世。
韩非ห้องสมุดไป่ตู้对“前识〞的观点。所谓“前识〞，就 是先验论。韩非主张“虚以静后〞，通过观察 事物得到认识而非妄加揣测。
韩非思想中有不少辩证法的因素。他看到事物 不断地变化，在中国哲学史上第一次提出了 “矛盾〞的概念。
到了西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法 治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为 维护地主阶级专政的有力工具。但是，先秦法家 对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了 一定的影响。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治 具有根本的区别，最大的就是法家竭力主张君 主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家 其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
主要著作：
?管子?中的法家著作和帛书?经法??十六经??称?? 道原?等皆是此学派的代表作。
秦晋法家被视为先秦法家学派的主要代表， 其代表人物有：
1.李悝和吴起
魏国文侯相李悝，身为秦晋法家的创始人之一， 他竭力主张“尽地力之教〞，李悝其所创立的 “平籴〞法，兼顾到了农人与市民的利益。 同时，根据当时诸国的刑律条文，编成?法经?6 篇：?盗法??贼法??囚法??捕法??杂法??具法?。
第七章·第三节 兵家文化及其理想人格
兵家文化概说
中国古代兵家思想 是中华民族灿烂文化 的重要组成部分，传统 文化中的兵家思想以各 自的国家观念为基础， 主要通过战略和战术两 个方面谋划战争的取胜 原则和方式，是我国历 代军事家对战争决策、 指挥、统筹及其规律方 面的理性认识的总和 。兵家文化既把政治 、经济 、军事、天文、地理 、国际 关系等各种客观因素作为决定胜负的条件 ，看成是相互关联的管理决策的 统一整体 ，同时又把战争主观指导 ，即主体的决策 、指挥 、组织、运筹等军 事素质（所谓的 “ 将能 ” 、 “ 将才 ” ）作为基本因素，并由此引出取胜的一系 列谋略和战法，成为中国古代兵家思想中内容最丰富的方面。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之， 实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜， 不可先传也。 ——孙子兵法· 始计第一
兵家文化概说
中国古代兵家思想中的谋略和战法 思想 ，揭示了许多具有普遍性意义的规 律和原则 ，至今仍是人们立身行事的指 导思想和生活方式 ，许多名言至今脍炙 人口 ，如熟知的知彼知己 ，百战不殆； 知天知地 ，胜乃可全；居安思危，有备无 患 ；先计后战 ，远交近攻 ；攻其无备 ，出 其不意；避实击虚，以众击寡；兵贵胜不 贵久 ，兵贵神速；兵贵其和 ，和则一心 ， 三军一人胜；三军可夺气 ， 将军可夺 心 ； 密察敌之机 ， 而速乘其利 ， 复 复疾击其不意……都闪烁着理性、科学的 《成吉思汗》 光辉，与现代科学理论的基本精神上有着 当代画家张义潜作品 深刻的的渊源关系和显著的一致性，在今 天的军事战争、政治角逐、商业竞争以及 人生诸活动中都有极高的指导价值和启发意义。 。
清代皮质包铜头盔
【思考与研讨】
国学六法-“儒.道.禅.墨.法.兵”
国学六法-“儒.道.禅.墨.法.兵”谈国学,究竟应该从何说起？国学主要有六大家,即儒、道、禅、墨、法、兵。
六家思想如同江河溪流,滋润着一代又一代中华儿女的心灵世界。
在21世纪,如何根据时代的需要,将六大家的思想精华化为现代人的精神营养？总结为二十四个字：以儒做人,以道养生,以禅清心,以墨尽责,以法为基,以兵入市。
《以儒做人》儒家的学问不是空头理论,不是玩概念,也不是煽情,它从头到尾都在教我们怎样做人。
北宋大儒程颐说,“读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。
”他的意思是说,学习《论语》要落实到怎样做人上。
孔子的启示——爱满天下孔子最伟大的地方,在于他为中国人的为人处世,提供了最高的榜样,确立了基本的原则。
“仁”是孔子最重视的道德范畴,是儒家的核心价值,也是“以儒做人”的根本原则。
“仁”字在《论语》中出现了一百零九次,孔子每次对“仁”的解释都不一样,更准确地说,孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。
就事论事,因材施教,具体问题具体分析,是孔子教学的特点。
他从来不抽象地讨论问题,对“仁”的解释也是这样。
孔子认为,做人的第一个要求,就是要有一颗爱心。
儒家要求做人应该有仁爱之心。
孟子对此有精辟论断：“亲亲而仁民,仁民而爱物”。
这十个字涵盖了孔子讲“爱”的三层含义,第一层“亲亲”,即对亲人的爱；第二层“仁民”,即对大众的爱；第三层“爱物”,即对万物的爱。
孔子和孟子,从道德到政治,一方面树立了伟大的人格理想,另一方面又设计了系统的政经制度。
他们的思想逻辑就是要求先做人,然后才能做事,做好事。
用儒学的术语,叫做“内圣外王”。
儒学实际上是从伦理到政治,是一种伦理政治学。
一切围绕着做人,做有道德的人展开,因此人生境界的追求也就成了儒家哲学的核心诉求。
《以道养生》道家教我们养生,要求我们养成一种自然态度,潇洒地对待生活。
儒家的智慧,主要体现为一种太阳的精神。
道家精神是月亮的精神,大智若愚、韬光养晦、柔弱胜刚强、不为天下先、无为无不为。
墨家文化
墨家文化第一讲一、墨子与墨家1. 墨子的生平生平：墨字、名翟（公元前475——390）鲁国人。
“生于鲁而仕宋，其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而未果。
”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子传略》）墨子出身于小手工业者，但后来上升为“士”。
他虽“学儒者之业，受孔子之术（《淮南子·要略》）”，但“反对儒家，创墨家，成为先秦显学之一。
”墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。
据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书原有71篇，后来逐渐散失，今本《墨子》共15卷53篇，是反映整个墨家思想的重要著作。
墨子具有突出的平民形象与思想性格，他是紧接着孔子之后而活跃于中华大地上的第二位文化巨人。
《墨子·贵义》墨子有一次到卫国游说，车上载的书很多，他向弟子解释说：“翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”2. 墨学著作《墨子》借《道藏》保存下来，《道藏》是道教经典的汇集，它始于南北朝，后经多次编修，现存于1445年刊印的明正统的《道藏》。
道士们把《墨子》编入《道藏》客观上保存了墨家经典。
《墨子》现存53篇，分为5类：①《亲士》《修身》《所染》《法议》《七患》《辞过》《三辩》《非儒》共8篇，记载的是墨子的政治伦理思想。
②《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》（其中包括上、中、下）等共23篇，是墨子对其学说基本问题所作的谈话或系统讲演，经由其弟子们记录的资料并编纂而成。
③《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇，体裁类似于孔子的《论语》，多记载墨子和墨家后学与时人的对话，当为墨子言行录或墨家传统材料，内容涉及义礼、治国等多方面的内容。
④《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇军事论文。
2017中国文化概论考点：墨、法、兵家文化及其理想人格
2017中国文化概论考点：墨、法、兵家文化及其理想人格墨、法、兵家文化及其理想人格第一节墨家文化及其理想人格墨家风靡于战国时期的原因是：殚心当务之急，守城救弱，兼爱非攻。
墨子鼓动诸侯变革政治最为引人瞩望的内容：“尚贤之为政之本也”(即打破贵贱的界限，从各个阶层中选拔德才兼备的贤人)墨家的十项命题：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、名鬼、非乐、非命。
墨家认为，天下大患有三：“饥者不择食，寒者不得衣，劳者不得息”墨子提出检验言论需靠“三表”法则的逻辑思想：有本之者，有原之者，有用之者。
墨子死后，其派分三：“有相里氏之墨，有相父氏之墨，有邓凌氏之墨”墨家最著名的书：《墨子闲诂》(清孙)第二节法家文化及其理想人格起源：春秋时的管仲、子产发展：战国时的李悝、商鞅、申不害、慎到集大成：战国末期的韩非《法经》(李悝)：中国古代第一部成文法商鞅最大的贡献：将《法经》传至秦国商鞅著《商君书》申不害以“术”而闻达于诸侯，即为君主之权术。
韩非提出了以法为主、法术相结合的政治思想体系，标志者法家的文化内涵与人格理想的成熟。
慎到提出“势”，即权势，从而构成了法家思想的法术势相结合的思想体系。
第三节兵家文化及其理想人格“兵学圣典”《孙子兵法》：成书于春秋末期，作者是孙武其他兵书：《吴子兵法》(与《孙子兵法》齐名)、《司马法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》《唐李对问》《三十六计》《孙子兵法》概括(P220-224)1. 智慧人生“智慧”是兵家理想文化的核心内容2. 道德人生3. 求之于己的生活理念求之于己就是把成功奠基于不断完善自我的基础上，是兵家理想人格的灵魂。
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滕州墨子故里
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墨子影响
墨家学说具有积极的现实价值 ，墨 家“兼爱”思想要求人们平等互爱，互 相援助，突出了互利互助的精神；墨家有 “尚贤”思想，贤主要是指有道德、有学 识的人才，这种道德价值取向 ，对于激励 人们加强自我修身 、 力争成为贤者有积 极作用；墨家的“节俭”思想，于今而 言，依然具有鲜明的现实针对性，更值得 我们提倡。
著书立说（左下） 墨翟救宋（右上） 李朝多媒
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兼爱非攻
墨家认为天下大患有三：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。” 顺从天意便是“兼爱天下之人”，“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有 之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣” 。兼爱的文化精神是无亲 疏差别的，是博爱的理想。“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家 也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人 之有力相营，有道相教，有财相分也。”人人爱人如同爱己，交互得利，反 对战争，便可步入《非攻下》所向往的理想社会。 “兼以易别”是墨子社会政治 思想的核心 ， “非攻 ”是其具体行 动纲领，认为只要彼此“兼相爱， 交相利”，社会便无强凌弱、贵傲 贱 、智谋愚和各国之间互相攻伐 的现象，他对王者发动战争的祸 患和常俗上的奢侈靡费 ，也毫不 留情地进行揭露和批判。
第七章 雄赡浩博 赫奕天下
——墨、法、兵家文化及其理想人格
诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与 人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相 爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。 ——《墨子· 兼爱》 圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。 夫利者，所以得民也；威者，所以行气也；名者，上下之 所同道也。 ——《韩非子· 诡使》
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480？ —390 墨子 （？（ 前 480~ 前 ？）） 墨子 前 ？ 与孔门曾子 、子夏等人为同时 、子夏等人同 与孔门曾子 主要活动约在孔孟之间 时，主要活动约在孔孟之间
尚贤尚同
墨子“尚贤”，主张“官无常贵， 而民无终贱”，打破贵贱界限，从各 阶层选拔德才兼备的贤人 ，委予重 用。他以古圣王擢用微贱的拔俗举 措，喻古讽今，认为古今治国的天壤 之别，在于古圣能以“尚贤之为政之 本也”，这在当时的社会现实面前， 颇显理想主义色彩 。墨子还主张从 天子、诸侯到各级正长，都要择“天 下之贤可者”以用之，而人民则要服 从君上，做到“一同天下之义”。 墨子为天子设置了至高无上的“天”，为人世间 树立了罚恶扬善的鬼神。顺天意便是兼爱天下，与民以 利。与儒家不同，墨家将义与利紧密地联系起来，提 出“义可以利人”；在和平时期，“顺天意，兼相爱”，且兼 爱无亲疏差别。在战争频仍的战国，便是直接表现为 “非攻”，两者相和便是大同。
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第一节 墨家文化及其理想人格
墨 子
据《淮南子 · 要略》载，墨翟曾 “学儒者之 业 ，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬 靡材而贫民 ，服伤生而害事 ，故背周道而用夏 政 ”。 墨子曾学习过儒家， ，熟读诗书 ， ，但对它繁 。墨子曾学习过儒学 琐“礼”十分不满 。于是他另立墨家学派 ，同 。于是他另立墨家学派 。 琐的“ 礼” 十分不满 儒家对立争论 ，揭开“百家争鸣”的序幕 。墨 ，同样景仰 墨儒有相同的文化精神及理想人格 儒有相同的文化精神及理想人格 ， “同样景仰尧 尧舜禹汤、文武圣贤，讲忠孝，倡 相爱”、尚 舜禹汤 、 文武圣贤 ，讲忠孝 ，倡 “相爱 ”、 尚 “非 “非攻”， “率土地而食人肉 ，斥责 ， 反争掠 罪不 攻 ”，反争掠 ，斥责 “率土地而食人肉，罪不容于 ”的暴行 。唐代儒学领袖韩愈赞许曰 ：儒 容于死 死 ”暴行。唐代儒学领袖韩愈赞许曰 ： 儒墨同是 ，同修身正心以治理国家 。 墨同是尧舜 尽管儒 尧舜 ，同修身正心以治理国家 。尽管儒墨有着 ，但丝毫不影响墨 墨有着千丝万缕的血缘关联 千丝万缕的血缘关联 ，但丝毫不影响墨学成一 学成一家之言，有自己不同的文化内涵和人格 家之言 ，有自己不同的文化内涵和人格理想风 ，尚贤 、尚同、兼爱 、非攻 、节用、节 理想风貌 貌 尚贤 、尚同 兼爱、 、 非攻 、节用 、节葬 、天 、非乐 、天志 葬， 名鬼、 非命等十项内容的提 志 、使得儒墨彻底分道扬镳 名鬼 、非乐 、非命等十项内容的提出 ，使得 ，墨家标帜于天 出， 儒墨彻底分道扬镳 ，墨家标帜于天下 。 下。
百家概说
春秋战国时期，诸侯政歧，各家异 说 ，贤哲蜂起 ，处士横议 ，以图干预政 治 。或游说列国 ，显达于故里；或著述 立说，留名于青史 ；或聚徒讲学，开一 代私学之风 。影响较大的派别除儒 、道 两家之外 ， 尚有墨 、法 、兵 、农 、阴阳 等百家九流 。其中墨家以兼爱为本 ，念 及中小阶层利益 ，专以救世为其志；法 家寄寓明主以变法 ，令行禁止，法治天 下 ， 一展鸿鹄之愿 ； 兵家专论用兵之 理 ， 重 兵略 于谋划 ， 天时 、 地利 、 人 和 ， 论尽古今至变之术 。 可谓雄赡浩 博 ，风神韵骨 ，高山仰止 ，赫奕天下 。 其文化精神与理想人格追求之影响，润 泽 后人 ， 非 汉 、 魏 、 唐 、 宋之效颦者 弥缝补苴所能追及。
诸子百家学术统计表
百家名称
儒家 道家 阴阳家 法家 名家 墨家 纵横家 杂家 农家 小说家 合计 六略
诸子（家）
53 37 21 10 7 6 12 20 9 15 189
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著述（篇）
836 993 369 217 36 86 107 403 114 1380 4324 13269（篇、卷）