康德的“美的分析”之解析(课堂PPT)

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普遍性、共通感就是一种必然性
1、前面课上说了康德对休谟的超越，他对休谟修 正的地方是，“凡事都有原因”。把因果性的链条 重新续上；
2、如果说休谟为代表的怀疑论的经验主义否定了 科学知识（认识）的可能性，那么，唯理论者（莱 布尼茨等）则过于“轻信”人（理性）的认识能力， 是包打天下的，康德则把现象界和物自体（如上帝、 道德等问题）分开，认为认识能力仅限于现象界。
即如“这朵玫瑰花是美的”表面上采取了“这朵玫 瑰花是红的”这样一种逻辑判断的形式，起作用的 还是带着情感地“希望自己能够体味到美”
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具体分析4：共通感
在第二个契机“无概念的普遍性”中提到鉴赏判断 的普遍性特点，第四个契机“共通感”可以进一步 说明普遍性这个特点。
1、共通感在鉴赏判断中是一个推论，或者说演绎 2、此种推论建立在以下基础上：认识的过程中想
◇理性主义者其实夸大了人的认识能力。 →康德的功绩在于一方面认为知识是可能的（反击
休谟），另一方面认识能力又有其限度（面向物自 体是无能为力的）
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要理解康德如何“借用”认识论的原则，用 在审美判断力之上，则有必要简要介绍其哲 学上的“哥白尼式革命”的要点
1、“凡事均有原因”。此是先天综合判断。 1）“黄金是黄色的”，这是分析判断； 2）“打雷就要下雨”，这是综合判断，同时是后
天综合判断。 只有先天综合判断才能增加知识，且它是必然性的。 归根结底，康德做的是一种“颠倒”动作，不是从
对象找知识的依据，而是从主体找依据——先天的 一系列原则的提出——这引导到的就是一种必然 （普遍性）
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何谓判断力？何谓审美判断力？
1、康德把人的认识能力分成三块：感性、 知性、理性
2、他的三大批判，也可说成是纯粹知性的 批判，纯粹判断力的批判、纯粹理性的批判
4、美（优美）感是这样一种判断力的结果，想象力和 知性能力协同作用的体现，就认识能力的原则而言，其 普遍性、共通性的特点是一致的，因而，作为一种源自 认识能力的推论，它是有共通感的，因此是有必然性的。
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具体分析3：无概念的普遍性
联系第一个契机“无利害的快感”，第一个契机是 对单个主体的规定，规定单个主体的快感和对象的 实存无关，这也叫作质的契机，那么第二个契机就 是量的契机，量就是对多数主体的规定，“我们通 过（关于美的）鉴赏判断要求每个人在一个对象上 感到愉快”[邓译本2002年版，49页]，意思是希 望别人也会认为美，这点在第四个契机“共通感” 还会论述。为什么是无概念的呢？不是通过逻辑判 断，而是通过与情感态度相联。
◆朱光潜对康德的评述中值得注意的要点： 1）不涉及利害关系 2）不涉及概念 3）形式与内容的关系
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具体分析1：无利害的快感
第一个契机的分析： 美感必定是快感，但快感不一定是美感。为什么？ 其他的快感如满足口腹之欲的大快朵颐、体现自身
正义感的见义勇为，也带来愉快，但这些愉快和美 感的愉快不同： 1、其他的快感联系着一个明确的目的，美感没有 2、其他的快感是由愉快而生判断，美感则是由判 断生愉快 更进一步分析则应联系第三个契机
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对康德的“美的分析”所论述的四个契机 的“结构”分析
1、无利害的快感 2、无概念的普遍性 3、无目的的（主观）合目的形式 4、共通感 其中“概念”、“普遍性”、“Baidu Nhomakorabea的”、“共通感”
孤立地看，和认识论有关。第一、第三个是否定性 地使用，而第二、第四个则是肯定性地使用。共通 感就是普遍性。什么有普遍性，公理包括一般的概 念就有普遍性。事实上，康德在此借用了认识论的 一些规则或者规律来谈普遍性、共通感。
象力和知性能力是协同作用的，因此这种协同作用 是能够普遍传达的，有共通感 3、又因为鉴赏判断也是想象力和知性能力的协同 作用的结果，因此也能普遍传达，也即有共通感 4、不过认识活动具有共通感依靠的是概念，而鉴 赏判断依靠的是情感——推论就是情感的共通性
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对康德的“美的分析”的一个小结1
1、美（优美）感是愉快的，但它是无功利的——审美 愉悦和其他快感的区别，也和道德（善）相区别。
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具体分析2：无目的的合目的形式
对第三个契机的探讨有助于进一步理解第一个契机。 一般而言，有判断就有目的，如事实判断要问是不是，
逻辑判断要问对不对，道德判断要问好不好，但鉴赏判 断没有这种目的，因此鉴赏判断是无目的的，但它又是 合目的的，是主观合目的性。怎么理解呢？ 在第一个契机里边，我们已经提到了审美快感和某个具 体目的无关，这里又说它有着主观合目的性，意思是只 要唤起愉快的情感，符合情感愉快的目的就可以了。其 实，从康德把艺术称作“第二自然”亦可明白——艺术 虽然是人造的，却不能让人看出是人造的，它的目的， 不能直接表露出来，应该象自然一样，具有一种“无目 的的合目的形式”
详解康德的“美的分析”
在“康德对主观主义和客观主义的超越”中， 我们假设康德可能的特异之处是：
1、如何把“美”和“有用”（功用） 、目 的区分开来；
2、美感如何可能是非相对主义的（普遍性 问题）、美感如何与功利的快感区分出来；
3、美(感)如何与认识区分开来，也就是说， 美不应该诉诸一定的概念；
如果说，知性是确立规则，那么，判断力则 是使用规则的能力。
“判断力一般是把特殊包含在普遍之下来思 维的能力。”
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朱光潜对康德的评述
一般的美学史观点称康德为形式主义者：“从对物 体的感官接受的直接性出发，他作出美不涉及利害 计较，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的结 论。美只在形式，不涉及内容意义，一涉及内容意 义，美就不是‘纯粹的’而是‘依存的’。他的 《美的分析》可以说是形式主义美学的一套完整的 理论。他是后来德国‘形式美学’的开山祖……” （朱光潜《西方美学史》，645页）
2、美（优美）感是普遍的，“人同此心，心同此理”， 但它不诉诸概念，而是诉诸情感——审美判断和逻辑判 断的区别，也即和认识相区别。
3、美（优美）感是一种不诉诸目的的快感，因此它和 对象本身的目的无关，仅和主体的情感（心意状态）有 关，合乎的是主观合目的性——不是指向客体的实存。 不是指向对象的必然性，而是指向主体的自由。