英国功能主义学派 功能结构论

第二节、拉得克利夫－布朗的结构功能理论

一、生平及著述简介

1、生平简介

1881年出生于英国

1901年进入剑桥三一学院，受里弗斯、哈登及梅厄斯等著名人类学家的影响而攻读人类学，是英国人类学的创始人之一

1906-1908年，赴安达曼群岛进行田野调查，撰写出版了其第一部专著《安达曼岛人》。

20世纪30年代在美国芝加哥大学任教，1935年应燕京大学邀请到中国讲学1937年后主持牛津大学人类学系

1939-1942年期间担任英国皇家人类学会会长。

2、著述

拉的克利夫布朗的主要著作有：《安达曼岛人》、《原始社会的结构与功能》、《社会人类学方法》、《澳大利亚部落的社会组织》、《社会的自然科学》以及与福德合编的《非洲的亲属制度和婚姻制度》

二、结构功能论

1、强调社会结构的研究。

拉德克利夫布朗作为功能学派的代表人物，与马林诺夫斯基相比，他更强调社会结构的研究，并对马氏心理学倾向的研究提出批评，认为心理学与社会人类学的区别在于心理学是研究与个体有关的个体行为，而社会人类学则是研究群体的行为或与群体有关的个人的集合体。

1）“结构”与“社会结构”的定义。布朗是从整体的角度对结构进行定义的，认为“结构这个概念是指某个较大的统一体中，各个部分的配置或相互之间的组合”

社会结构是由相互联系的个人的配置而组成的，是人与人之间社会关系的总和。

2）社会结构的研究。

首先，他把人与人的一切社会关系都看成是社会结构的组成部分。

其次，按各自所扮演的社会角色而做的个人和阶级也包括在社会结构之内，研究社会结构时，所关注的具体事实是那种实际存在于某一时期，把某些人联结起来的一整套关系。

3）基于制度之上的社会结构。

制度—是指社会公认的规范体系或关于社会生活某些方面的行为模式，任何社会都存在一个人应遵守某些规则或行为模式的期望。

基于社会关系由制度支配，他最终将社会结构定义为“在由制度及社会上已确立的行为规范或模式所规定或支配的关系中，人的不断配置组合”

2、对文化功能的研究。

1）认为功能是局部活动对整体所作的贡献。

马林诺夫斯基强调文化对个体生理、心理上的满足，而布朗的功能观点更强调局部促成整体的整合与协调，认为功能是局部活动对整体所作的贡献，局部活动是整体活动的一个组成部分。

2）强调部分对整体的适应，弱化社会冲突。

认为“社会关系存在于这样的两个以上的个体之间：他们能为了共同的利益，或

为了使因利益分歧而引起的冲突得到控制而对各自的利益加以调整。

3、社会进化理论

1）强调对社会结构的共时性和历史性研究。

拉德克利夫-布朗在强调对社会结构进行共时性研究的同时，也赞成社会进化、社会变迁的历史性研究。

2）社会进化论思想

社会进化是一个多样化过程：他的社会进化论本质上不同于早期的进化论者，并不是追溯文化现象的起源。他继承斯宾塞的有机体进化理论，认为就像有机体进化一样，社会进化是一个多样化的过程，是由为数不多的社会结构形式衍生出大量社会结构的历史过程，是较简单的社会结构形式发展成了较复杂的社会结构形式。

参照社会结构定义社会进化：他把社会进化定义为“一个从窄范围的社会结构体系发展成宽范围的社会结构体系，或一个有宽范围的社会结构体系取代了侠范围的结构体系的进程。认为社会进化这个概念是一个需要参照社会结构来定义的概念。

4、对社会人类学学科的贡献。

1）明确社会人类学的首要任务。

阐述和证实社会体系存在的条件（社会静力学法则）和在社会变迁中可观察到的规律（社会动力学法则）的理论。

2）对社会人类学与民族学进行了学科划分。

认为民族学主要研究人种和文化的分类问题，以及史前时期的事件问题，认为民族学只能用历史的方法告诉我们某些事情曾经、或可能发生的时候；而社会人类学则是利用原始社会的知识，建立关于社会现象的意义通则。

3）社会人类学的研究方法。

比较归纳法：拉德克利夫布朗更愿意将社会人类学称作比较社会学，并倡导人类学使用归纳方法，运用某种逻辑方法来发现和证明某些普遍规律。

观察归纳法（观察-假设-验证）：强调社会人类学研究要进行观察，所掌握的事实必须是观察得到的，并通过归纳得出规律假设，再将假设返回到观察中去，以便证明或验证自己的假设。

历史方法：认为只有采用将历史研究与社会学研究的那种整合的，有机的研究方法，我们才能真正认识人类社会的发展。

三、亲属制度研究。

1、亲属称谓是研究原始社会亲属关系的重要内容。

拉德克利夫布朗认为在大多数原始社会，人与人之间的行为主要是在亲属关系基础上加以规范的，并通过每种认定的亲属关系形成一种固定的行为模式来实现的。

亲属关系是原始社会中社会关系的主要组成部分，与一定的权力与义务或特定的行为模式联系在一起，并且是根据社会意义来认可，因此，亲属间的相互权利与义务及在社会交际中所遵循的社会习惯是描述亲属关系的依据。不同的权力和义务总是与亲属范畴相关系。

“一个人与其亲属间的实际社会关系在一定程度上总是由亲属所属的范畴或类别来确定的，亲属称谓方式通常被用作一种建立和识别这些范畴的工具。”

2、对戏谑（xue）和回避关系的结构功能分析。

在亲属制度的研究中，重点对戏谑和回避关系进行了结构功能分析。

1）戏谑与回避。

戏谑关系常存在于甥舅之间，是习俗所允许的要求一方嘲弄或取笑另一方，而后者则不动怒

回避—是指女婿与岳母或媳与公婆之间尽可能躲避，敬而远之。

2）戏谑与回避关系是一种体现分隔与联合的社会制度，是建立和保持社会平衡的手段。

在互不尊敬和放纵的戏谑关系中，严肃地敌对情绪得以消除，社会分隔是构成戏谑关系的基本要素之一，经常重复的戏谑关系形成一个确定稳固的社会行为体系模式，这一模式在表现社会分隔的同时又维持了社会联合。

回避关系是尊敬的一种极端形式，避免公开冲突的一种方式，进而维持社会平衡状态，有利于社会整合。

戏谑和回避是建立和保持社会平衡的手段，戏谑与回避存在于某种类型的结构状态中，这种结构状态中有两个群体，它们之间的分隔受到重视，其中一个群体中的一个人与另一个群体中的所有成员或部分成员建立了一种间接联系。其功能是保护了在一组关系上结合，又在其他关系上分离的人与人之间的微妙关系。

四、原始信仰研究。

拉德克利夫-布朗对原始信仰的研究主要涉及图腾崇拜和宗教仪式。

1、关于图腾崇拜的观点。

1）图腾崇拜是存在人与动物或植物之间的某种仪式关系。

图腾崇拜是存在人与动物或植物之间的某种仪式关系。布朗用图腾崇拜来指“一个社会被分成几个群体，其中每一个群体与一种或数种物种具有一种特殊的关系”

2）图腾的功能：维护社会群体的团结

图腾崇拜的功能在于表达进而维护社会群体的团结，原始社会人们人们生产生活对自然的依赖性很大，使得自然现象成为社会生活即社会秩序的一部分。

图腾崇拜正是自然因素掺进社会秩序并成为社会秩序一部分的仪式性象征，自然现象和自然物体通过自身或通过可以代表它们的人或物，变成了仪式态度的对象。在文化塑造的过程中，外在的自然界被并入了社会秩序，成了它的一个组成部分。

图腾崇拜不仅区分当地群体，赋予每个群体以个性，而且也把各群体联结起来。社会整体也就通过图腾宗教与整个自然秩序和整个初始物都有了联系

2、关于宗教仪式的观点。

1）、宗教研究重点在于仪式。

认为宗教研究应重点放在仪式上，而不是信仰上，因为仪式在所有宗教中是最稳定、最持久的要素。

2）仪式是情感的有规则的象征性体现。

仪式行为本身即是感情的象征性表达形式，制约和决定着信仰。“人类有序的社会生活依赖于社会成员头脑中某些情感的存在，这些情感制约着社会成员相互发生关系时产生的行为。

仪式可以被看作是某些情感的有规则的象征性体现。当仪式对调节、维持