有时候真不是我们不够努力,这才是真正的中国城市格局!
国内十大城市定位与布局分析
1、最彻底成功的逆袭:深圳如果要推出一个城市来代表改革开放三十年来的成就,那必然是深圳,没有之一。
不必说出身于小渔村,即便十年前深圳也还只是一个光怪陆离的窗口和试验区的形象。
当特区不特,十字路口迷茫的深圳人一边疾呼“深圳你被谁抛弃”一边并不曾放慢脚步,而是在产业升级、人口扩容、城市转型成功的基础上,在短短几年内被社会公认跨入了一线城市的行列,使得延续多年的“第四城”之争顿时烟消云散。
西方人在谈论二战后亚洲崛起的时候,常用“东亚奇迹”“汉江奇迹”“香江奇迹”这些词来指代二战后日本和四小龙通过来料加工、进口替代、产业升级等战略实现了产业层次和社会发展水平的的高端化。
如果中改革开放后中国的发展也有奇迹,深圳必然是其中最耀眼的一个,因为深圳是目前内地唯一一个成功复制四小龙模式实现产业和社会发展高端化的城市,没有之一。
君不见佛山东莞还在腾笼换鸟,苏州无锡还在苦苦挣扎?也正是《抛弃》之后这10年,深圳摆脱了靠政策、靠香港的的印象,成功地在中华城市的银河系中找到了独一无二的特色和坐标。
可谓鲤鱼跃龙门,从南海渔民一跃成为比肩北上广的豪门,但绝不土豪。
中兴、华为、平安、招银、朗科、比亚迪、腾讯、联发科……虽然被称为山寨之都,却也是公认的、特色鲜明的创新之都。
这就是深圳,其浓厚的创业和创新氛围及由此形成的创业生态足以让上海广州甚至香港黯然失色。
如果中国也算有硅谷,那必然是在中关村和深圳之间选一个。
那么深圳就可以高枕无忧了吗?当年苏州风头正盛的时候,深圳官方曾组团去参访过,不想此后深圳反而心中有数了。
这个城市深知自己地盘有限,在粗放外延性发展方式盛行的情况下经济总量迟早会被苏州、天津、重庆等大块头超过,即便随后硬生生把这种情况的发生延迟了10年。
然而该来的迟早要来,如今形势已经非常明朗,比总量将不再是深圳特长,比质量比特色才是方向。
未来在扩充地盘无望的情况下,深圳需要继续提升自己的竞争力,做好中国的旧金山,即便城市规模不占优势,照样可以非常有活力,有创新,照样可以引领社会潮流,照样可以做国内的一线城市和全球性的世界城市。
乡土中国读书笔记摘抄及感悟
乡土中国读书笔记摘抄及感悟乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇感悟是一个汉语词语,读音为gǎnwù,是指人们对特定事物或经历所产生的感想与体会。
以下是作者收集整理的乡土中国读书笔记摘抄及感悟内容五篇,仅供参考,希望能够帮助到大家。
【篇1】乡土中国读书笔记摘抄及感悟读了《乡土中国》,想到了很多旧事,真实的,虚构的。
想到一个小故事,忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去,最后捏出一颗仙丹法宝之类的,他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去,最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲,人是土做的。
感觉很有意思,所有的故事都是真的,所有的无稽之中,也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族,血液里流淌着的,对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治,重农抑商,是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权,坐稳了江山?为什么今日来说,三农问题都是重中之重?我们对于土地来说,意味着什么?土地于我们,又是什么呢?有一个地主,他的萝卜很好吃,一个人种不过来,于是他把地租给农民来种,提供种子。
农民悉心照料,土地肥沃,萝卜更好了。
地主把地收回,要自己种。
农民想,我这些年除了帮别人养肥了地,种好了苗,自己什么也没捞的啊,于是非常悲伤。
这个故事,是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主,我是想说,其实,我们都是那个农民。
来到世上一遭,命租给你,你自己可以惨淡经营,也可三心二意,最后尘归尘土归土,你什么都带不走。
当我们把性命还给命主,那么最后我们真的是一无所有么?这样你是不是明白了什么?这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事,说一个小战士到了礁岛服役,临走前他妈妈让他带了一包锅灰土,因为新兵蛋子们来自天南海北,好多的水土不服,其中一个战士连续地上吐下泻两头放花,他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说,那是你家的锅灰,他又不是你们那的人,能管用?死马当成活马医呗!没想到还就真的好了。
《乡土中国》读后感(15篇)
《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感(15篇)细细品味一本名著后,大家一定对生活有了新的感悟和看法,为此需要认真地写一写读后感了。
《乡土中国》读后感1政治学院。
其所著的《江村经济》被认为是中国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。
论著甚丰,主要著作有:《江村经济》(英文版,1939)、《禄村农田》(1943)、《生育制度》(1947)、《乡土中国》(1948)、《乡土重建》(1948)、《从事社会学五十年》(1983)、《费孝通社会学文集》(1985)、《记小城镇及其他》(1986)、《边区开发与社会调查》(19__)、《费孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——乡镇发展论述》(1992)、《费孝通文集》(1999)等,论文多篇。
19__年3月,国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月,英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。
《乡土中国》这本书里面反映出当代中国农民的朴素真善美,在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富裕可是每一天过的开心和欢乐,看完书之后我也想了很多在当今社会发展科技日益的提高人民的生活水平也在不断的提高,人民生活的水平也在不断的'提高可是贫富差距也明显存在着,我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的异常的辛苦,我的父母和家乡的人民都是日升而作,日落而歇,有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难,农村从事农耕的全都靠天吃饭,当全年气候好的时候收获很多,遇到自然灾害的时候就会导致颗粒无收。
这几年农村发生深刻的变化在国家的的扶持下农村建设不断的前进和发展,建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革,在农村这片广袤的大地上养育了一代又一代的中华儿女,赋予了他们智慧、善良、充满活力。
《乡土中国》读后感2作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征,也对其他国家的基层社会进行了比较,抒发了许多观点。
关于格局和远见的句子
关于格局和远见的句子1.《未来在这,你在哪?》甭管你现在多年轻,变老是人生必修课,而你是否抓紧变成熟,却是人生的选修课。
让心智年龄尽可能地超越生理年龄自己五岁。
你会赢得更多的机会,更光谱的格局。
你只有从五年后的自己看现在,才不会为模糊不清未来担忧,只为清清楚楚的现在努力。
(更成熟的会加十岁来思考你现在)(作者:杨石头)2.罗马的伟大,在于每一个朝代都有格局完整的遗留,每一项遗留都有意气昂扬的姿态,每一个姿态都经过艺术巨匠的设计,每一个设计都构成了前后左右的和谐,每一种和谐都使时间和空间安详对视,每一回对视都让其他城市自愧弗如,知趣避过。
(作者:余秋雨出处:行者无疆)3.一个人如何看待自己,和你周遭的人,就决定了自我的格局。
如果一个人对自己看得比较长远,空间就比较宽广,就不会对得失看得太重。
(出处:摘自21世纪经济报道《郭台铭的创业秘籍》一文)4.卑微时看风骨,发达时看心性,无钱时看斗志,有钱时看格局。
5.我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身为本”--这是差序格局中道德体系的出发点。
(作者:费孝通出处:乡土中国)6.体验军人生活,规划人生格局。
7.天下本无事,庸人自扰之。
心胸得宽广,格局要变大。
8.许多艺术的传承总是屋下架屋,以致格局日小,最后就被淘汰了。
9.作为旅游产业核心要素的旅游景区,现阶段却是我国旅游产业发展中的薄弱环节。
长期以来,由于旅游景区体制复杂、政出多门的管理格局,加之普遍存在的区位制约、基础设施薄弱、资金投入不足和人才匮乏的问题,使得我国旅游景区的专业化经营水平低,市场经济适应性差,可持续发展后劲不足,难以适应社会主义市场经济体制改革和旅游产业发展的趋势,难以满足地方经济社会发展的要求和人们日益增长的物质文化生活需求。
10.贫穷的人总爱谈论这个世界的不公平,可归根结底,那都是自己一次次选择的结果。
2023高考作文素材积累:“协同合作与互利共赢”作文素材
【作文原题】阅读下面的材料,根据要求写作。
(60分)世界乒乓球运动因发展严重不均衡而险些被移出奥运大家庭。
这也是一枝独秀的中国队面临的危机。
2009年开始,中国主动为他国培养人才,比如,分享训练成果,吸引外籍选手参加乒超联赛,派教练和运动员赴海外执教、打球,等等。
中外选手的对决从此变得更精彩了。
但外国选手在一些国际大赛中战胜中国队,又引发了国人的担忧。
中国乒协主席刘国梁回应:“帮助对手进步,我们也会变得更强大。
再说,国乒的底蕴和厚度是其他国家无法超越的。
”中国乒乓球在推动世界乒乓球运动发展的同时,也让自己始终站在世界之巅。
中国乒乓球的发展之道具有启示意义。
请结合材料写一篇文章,谈谈你的感悟与思考。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
一、材料解读(葛福安)整体上,材料可分为总分总三个大层次。
总起两句话是背景介绍。
主要是讲中国乒乓球队面临的危机,为下面破解危机作铺垫。
但是,这里的“危机”却隐含“玄机”。
既然中国队“一枝独秀”,为什么会面临危机呢?放到世界乒乓运动的大背景下看,因为中国乒乓球的水平太过优秀,一枝独秀、一骑绝尘,导致“世界乒乓运动发展不均衡”,这决不是什么好事。
从两个方面看,你太优秀,别人没有了参与感,连陪练都不成,那乒乓球比赛都成了中国队的表演,有人就自然会让乒乓球项目从奥运项目变成“国球”,这显然不符合奥运精神;其次,别人长期无法成为自己真正意义上的对手,自己“独孤求败”而不得,对于自身的长远发展深藏危机。
第二层是面对危机的做法、效果,质疑的声音和刘国梁的回应。
面对危机的做法,在刘国梁的回应里总结得很好,“帮助对手进步,我们也会变得更强大”,这就是“中国乒乓球发展”之道的内涵,也就是我们的“助人者自助”。
让对手变得优秀,使得世界乒乓球运动回复到体育“更高更快更强更团结”的本义中来。
当然,国人面对“外国选手在一些国际大赛中战胜中国队”有担忧,也可以理解,但是,如果能关联到总起句中的“被移出奥运大家庭”以及对中国乒乓事业发展可能产生的影响,显而易见,这只是“近忧”,而长远发展才应是“远虑”。
建设美丽中国心得体会300字五篇
建设美丽中国心得体会300字五篇温度高达35度以上,这天,谁也不会出来干活啊。
我转过身去,一个娇小的身躯在太阳底下晃动着。
“嗨!”我不禁叫出了声,那身躯转过来,头上戴着草帽,身上穿着黑色t-恤,是张年近70岁的老脸。
他弯曲着身子,疑惑的望着我。
我又出声:“老爷爷!大夏天儿的,咋不自个儿到炕上去坐着,出来怪累死人的。
回家享儿轻快,多舒服呀,您老人家说是不?”他拿那“十指黑”的手指抓起一瓶矿泉水,灌了一口自己,然后用粗糙的声音说:“是芯这娃回来了?”他又继续说:“对啊。
大夏天的种庄稼才好啊。
我跟你说,昨晚儿我看新闻,国家的种植面积太少了,米都不够吃,现在好多科学家发明转基因的东西,比如说黄豆,大米啥的,心里儿个总觉得转基因的不好,就想着多种些原汁原味的食物,也许能重新再建设起健康的社会,心里别说有多踏实了!呵呵,娃儿,你说是吧。
”我呆愣在那,一位连字都不认识的老人家,竟然能说出这番道理。
以后还真得向这位老人家学习学习。
我回过神来,不管汗流到哪里了,我说:“爷爷,你等着,我放掉包,一会跟你一起做。
”“啊?不好吧。
娃儿你才刚回来,不能累着你。
”我哈哈大笑:“爷爷,您的身体好,我的身体比您更好,好上许多倍呢。
”爷爷与我大笑:“好!待会有许多人会来干活,你也跟着来呗。
”我点点头。
是啊,生活中有好多人都在为中国放飞梦想,建立美丽中国。
刚才的情景,只是我印象较深的一个片段。
还有更多的,为了祖国的繁荣昌盛,牺牲个人利益乃至生命的故事。
他们虽然平凡,但他们是无比高尚的。
我明白,要想建设美丽中国不能无所事事,不能再等待,全国13亿人团结起来,我们的梦想才会实现。
建设美丽中国心得体会2在那雄伟的八达岭脚下,和煦的秋风拂过脸庞,让我们感受到了爱的气息——爱是分享。
在呼伦贝尔大草原和大兴安岭深处,不同民族的孩子为了上学,走到了一起,组成了“五彩呼伦贝尔”儿童合唱团。
他们互帮互助,一起走出了辽阔的草原,走上了国际舞台。
分享是一个生存的法则,只要你学会了分享,那么你懂得了“爱”。
新时代中国城市社区治理问题与对策研究
新时代中国城市社区治理问题与对策研究【摘要】本文主要围绕新时代中国城市社区治理问题展开研究,首先分析了社区治理问题的现状,指出了存在的困难与挑战。
然后探讨了现行模式存在的问题,强调加强社区治理的重要性。
最后提出了改进社区治理的对策建议,包括加强居民参与、建立有效的管理机制等。
结论部分讨论了新时代中国城市社区治理的发展方向,强调加强社区治理工作的重要性,并展望了新时代中国城市社区治理的前景。
通过本文的研究,可以为改善城市社区治理提供一定的借鉴和参考,促进城市社区治理水平的不断提升。
【关键词】新时代、中国、城市社区、治理问题、对策研究、现状分析、困难、挑战、现行模式、重要性、对策建议、发展方向、前景展望1. 引言1.1 新时代中国城市社区治理问题与对策研究随着我国城市化进程的不断加速,城市社区治理成为一个备受关注的社会问题。
在新时代下,城市社区治理问题愈发突出,需要我们认真研究并提出有效的对策。
当前社区治理存在诸多问题。
一方面,社区治理体制不够完善,政府、社区居民和社区组织之间的协作机制不够顺畅,影响了治理效果;社区居民参与程度不高,导致社区治理难以有效开展。
社区治理的现行模式也存在许多弊端,需要进行改进。
加强社区治理的重要性不言而喻。
良好的社区治理能够提高城市居民的幸福感和获得感,促进社会稳定和谐发展。
我们必须认识到加强社区治理的紧迫性,制定更加科学有效的对策。
未来,我们需要改进社区治理的对策建议。
包括优化社区治理体制,提高社区居民参与度,加强社区组织建设等方面。
只有通过不懈努力,才能实现新时代中国城市社区治理的良好发展。
2. 正文2.1 社区治理问题的现状分析目前,新时代中国城市社区治理面临着诸多问题。
社区治理的主体责任不清晰,导致责任落实不到位。
一些社区干部对治理工作缺乏积极性和主动性,导致社区服务水平不高。
社区治理中存在的人员素质不高的问题也亟待解决。
一些社区工作人员缺乏专业知识和服务意识,影响了社区治理工作的效果。
福建省厦门市2024届高三第一次质量检测语文试题及答案解析
福建省厦门市2024届高三第一次质量检测语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:在文化领域的“差序格局”思想无疑是近百年来中国话语建设过程中的一个重要代表。
费孝通早年从事研究的目的,就是要“努力去了解中国,为的是想解决中国的问题”。
他在《乡土中国》中首先用同心圆波纹结构来表述传统中国社会的差序格局,也即以“己”为圆心,推己及人,拓展出一图一图由内而外的关系网。
图子的波纹所及之处表明了各个圈层和中心的远近亲疏。
他还借两个意象分别描绘了中国与西方的社会结构;西方的格局是“一捆一捆扎清楚的柴”,中国的社会结构则是“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
换句话说,中国的社会关系是用同心圆波纹结构来描述的“差序格局”,西方的社会关系则是用柴捆结构来描述的“团体格局”。
费举通的这个表述深入人心,影响广泛,显然是中国学派的生动表达,也已经成为理解中外社会结构的经典意象。
这一比较,事实上存在着一定的时空转换。
社会结构的中西比较同时也是古今比较。
在费孝通这里,比较的两端分别是中国传统社会与西洋现代社会。
两者对比的核心差异在于以家庭关系为中心还是以个人权利为中心。
这个核心差异也被英国学者用来说明西方社会结构自身的变迁。
在对比现代与古代社会结构的时候,梅因指出,古代社会的单位是“家族”,现代社会的单位是“个人”。
他指出,罗马人的“家族”“氏族”和“部落”都可以“想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆,其基本的集团是因共同从属于最高的男性亲属而结合在一起的‘家族’”。
家族集合形成氏族,氏族集合形成部落,部落集合形成共和政治。
在梅因的分析中,古罗马社会结构的最外图有点类似于费孝通所说的模糊不清的天下。
从这个角度来看,以家族为中心的传统也并非中国所独有,而是中西方古代社会所共有的。
这一传统的差序格局在现代中国也已开始瓦解。
不再适合用来描述进入工业社会与信息社会的中国社会关系。
我眼中的中国式现代化心得体会征文范文7篇
我眼中的中国式现代化心得体会征文范文7篇我眼中的中国式现代化心得体会征文范文7篇每个人对现代化的认识都是由浅入深的,中国的现代化建设就是既遵循普遍性规律,又保持自己的特色。
下面就是给大家带来的我眼中的中国式现代化心得体会征文范文7篇,欢迎大家阅读转发。
我眼中的中国式现代化心得体会征文篇1走自己的路,是中国特色社会主义道路、中国式现代化道路、中国式现代化新道路共有特征,即“走中国自己的路”。
其涵义是:选择什么样的道路要依据中国国情,我们走的是中国自己的路,不是他国的路,尤其不是西方式现代化道路;在道路问题上,要把“中国自己”确立起来;在中国道路问题上,鞋子合不合脚,自己穿了才知道;走自己的路是党百年奋斗并总结经验教训得出的历史结论,旨在破除中国道路问题上的教条主义、本本主义与独断主义、拿来主义。
中国特色社会主义道路,是走自己的路在改革开放和社会主义现代化建设新时期的具体体现,是党和人民在走自己的路问题上历经千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就,源于走自己的路,又发展了走自己的路。
内涵是:走中国自己的路;赋予走自己的路以新的具体实践和理论内涵,即中国特色之路,中国特色本身具有丰富内涵;在走自己的路的历程中,我们摸索出了一条基本经验,既要坚持社会主义根本原则,也要适合改革开放和社会主义建设的国情;这条道路来之不易,要倍加珍惜。
中国式现代化新道路,是现代化道路的具体实现形式,是从对中国特色社会主义道路的继承与发展、提升与概括角度讲的,植根于中国特色社会主义道路,又发展中国特色社会主义道路。
植根于中国特色社会主义道路,就是说中国特色社会主义道路本质上就是实现社会主义现代化道路,中国式现代化新道路是从中国特色社会主义道路中内生出来的,中国特色社会主义道路是源,是基础;发展了中国特色社会主义道路,是说把“中国特色”转换为“中国式”,把中国特色社会主义道路提升为现代化道路,同时又突出了“新”。
我眼中的中国式现代化心得体会征文篇2中国式现代化道路之新,在于有别于西方现代化。
中国城市格局的终极解读,一语道破天机!
每天都会在网上看到各种城市排名:GDP排名、房价排名、各种指数排名等等,都是用一堆数据下结论,基本都是泛泛之辈的夸夸其谈,或者人云亦云,毫无可读性。
中国依然处于发展大浪潮当中,城市格局是由经济结构变迁决定的,而且变化日益微妙,如果不能从深层次上分析这个问题,就永远只能停留在“数字”表面。
今天神牛炒股票团队就剥去一层层外皮,将真相呈现的一览无余!1、“省会独大”现象首先,大家有没有发现一个事实:在中国,凡是沿海的经济发达省份,都会有一个“经济中心”城市,其经济发展水平要比“省会”城市高。
自南向北依此为:广东的深圳VS广州、福建的厦门VS福州、江苏的苏州VS南京、山东的青岛VS济南、辽宁的大连VS沈阳。
也就是说,这些省份都有一个“经济中心”和一个“政治中心”,这叫“政商分家”。
只有“政治”和“商业”分家了,经济才能真正的发展,这也是中国第一阶段改革开放的成果,沿海省份经济硕果累累。
同时,我们也会发现,凡是经济欠发达的内地省份,本省经济就会出现“省会独大”的经济现象,比如:湖北的武汉、湖南的长沙、四川的成都、安徽的合肥、陕西的西安、山西的太原、新疆的乌鲁木齐、云南的昆明等等。
这叫“政商不分”,“政治”和“商业”纠结在一起,这些地方的经济往往是依靠“行政”手段堆砌起来的。
这就是“内地”跟“沿海”的区别,经济结构不一样。
“省会一家独大”和“两个城市遥相呼应”相比,很明显后者更具协调性、分工性,当然这也是改革开放的政策倾斜导致的。
而我更想说的是:对于制定政策的领导而言,为什么那么多内地的省级领导依然看不到这个问题呢?比如安徽,这么多年来一直坚持举全省之力建设一个“合肥”。
凡是去过合肥的人都知道,论及外表它算是富丽堂皇了。
但是一个省会的富丽堂皇跟该省老百姓的生活水平是没有任何关系!更何况,合肥本地人均收入其实很低,也不能跟其外表成正比。
究其本质,是地方领导们太喜欢、太在乎自己的家园了,因为他们都是住在“省城”里的。
做一个有格局的人作文叙事5篇
做一个有格局的人作文叙事5篇什么是格局。
格局能干什么。
格局是一个人的眼光,格局是一个人的气量。
格局决定收获,螳螂捕蝉的故事大家都有听过但是这其中的格局又有几人能看的出来。
接下来让小编来带领大家了解下有关做一个有格局的人作文叙事做一个有格局的人作文叙事1坐井观天,安知天地之广阔。
偏安一隅,又怎能看到世界的多姿多彩。
面对蝼蚁,你若庞然大物。
身处宇宙,你却只如一粒尘埃。
所以,我们的眼界不能局限,要放眼世界,着眼未来。
《庄子》有云:“井蛙不可语海,夏虫不可语冰。
”可见环境决定了人的认知。
但这只是普通人。
圣人之所以伟大,一方面在于他们的.知识,更为重要的是眼界心胸,有容天地的胸襟,才能容下未知与神秘,才能把不可能变为可能。
小溪浅薄,使它局限于自己的半亩方塘。
人应当敢想,敢做梦。
只有你有勇气做梦,才会有美梦成真的可能。
如果你连想都不敢想,那么你也只能成为芸芸众生。
美国标准石油公司创始人洛克菲勒出身于一个平凡的家庭,但他并不因此放弃了通往成功的道路,他相信自己会闯出一番天地。
敏锐的目光与前卫的思想使他一跃成为石油大王,垄断了全美的石油供应。
假使他只是想谋求一份安稳的工作,便不会有他人生的辉煌。
所以“敢想”是成功的基石,是远行的希望。
古代西方教会宣扬人处于宇宙的中心,因为人们不知道地球形如银河系的一粒尘埃,更不知道银河系外还有更广阔的系外空间。
可是每个时代都不乏哥白尼,伽利略这样的人不满足现有的知识,挑战权威,去探索更浩渺的未知世界。
大海自负,使它忽视了别人的岁月静好。
百万富翁不懂得平民百姓为何对特价商品情有独钟;乘坐缆车登顶山峰不懂得攀登者的艰辛。
纵使古代统治者体恤民情,难道他们真能感受到民间疾苦?张养浩说过:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。
”究其原因,在于他们身居高位,享尽荣华富贵,不能将心比心体会百姓的苦衷。
假如白居易未曾见过刈麦的妇人,卖炭的老翁,他也不会想到人生竟会如此艰难。
能放平姿态,开阔心胸,才能注意到那些细节的美好与震撼。
20年后中国城市的格局_华强森
42 |《新远见》
企业必须认识到中国城市之间的巨大差
企业如何“经营”城市?
异,应该为不同城市量体裁衣,满足其不同
一语概之,中国经济未来的发展和变化 需求。主要的差异包括人口分布(城市相对农
对企业影响巨大而深远。中国目前的G D P约
为6万亿美元,到2020年可能达到11万亿美元
(以2010年美元计价),规模相当于德国目
前的G D P规模的两倍。收入提高、储蓄率下 降、贫富差距缩小,都有助于提高购买力, 也就是有更多人购买更多的产品。所以,中 国为全球企业提供了史无前例的巨大机遇。
企业可以采用差异化的发展战略,捕
到2030年,中国城镇GDP增长的最大贡献者将为中小型城市
2012年中国城市人口规模的格局
城市人口以百万计 小城市: <1.5 大城市: 5.0-10.0
城市劳动力增长逼近极限
未来20年,中国将持续城市化进程,与 此同时,城市劳动力储备也将停止增长。根 本原因在于人口老龄化:2012年-2030年, 0-14岁人群每年将会减少1.2%,而65岁以 上的人群每年则会增长3.9%。因此,中国将 会面临劳动力减少,非劳动人口占总人口较 大比例的局面。
这一人口结构的变化也将影响农村劳 动力向城市转移的速度:尽管大规模的转移 仍会持续,但与前几年相比,速度将放缓。 2000-2010年,城市劳动力增长的绝大部分 来自于农村劳动力向城市的转移,这占到了 城市新增劳动力的80%。但在今后10年,随 着人口年龄结构的变化,可转移到城市的适 龄农民工数量很可能减少。
中国式现代化观后感200字
中国式现代化观后感200字篇一:中国式现代化心得体会中国式现代化是人口规模巨大的现代化中国是世界上最大的发展中国家,人口规模巨大是我国的基本国情,我们要实现的现代化是全体14亿中国人民共同迈进的现代化,这无疑是一项极具挑战性的任务。
目前,世界上除中国外实现现代化国家的全部人口加起来约为10亿人,而我国就拥有14亿多人口,其现代化的规模超过现有发达国家的总和,彻底改写人类现代化的世界版图,深刻影响人类历史进程,为人类文明进步提供中国智慧和中国力量。
人口规模巨大的中国用几十年的时间完成了西方发达国家上百年的历程,打破了“现代化=西方化”的思维定式,这无疑昭示世人,现代化道路并没有固定的模式,通向现代化的道路不是唯一的,只要找准正确的方向,沿着正确的方向驰而不息,走好自己的路,就一定能够实现现代化。
中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段,全体人民共同富裕是社会主义的本质要求,中国要实现的现代化不是部分人和部分地区的富裕,而是涉及14亿多人口的全民富裕。
党的十八大以来,我们党团结带领全国各族人民打赢脱贫攻坚战,农村贫困人口全部脱贫,实现了第一个百年奋斗目标——全面建成小康社会,但仍面临城乡差距、地域差距和收入差距不平衡等难题。
在现代化进程中既要“做大蛋糕”,又要“分好蛋糕”。
中国共产党领导的中国式现代化始终坚持以人民为中心的发展思想,促进社会公平正义;始终坚持社会主义方向,坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展和按劳分配为主体、多种分配方式并存,社会主义制度和市场经济有机结合,在发展生产力的同时防止资本无序运作,朝着实现共同富裕的目标扎实前进。
中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化我国现代化发展不同于西方发达国家的“串联式”,而是“并联式”的过程,工业化、信息化、城镇化、农业现代化是叠加发展的,要求不仅实现“衣食无忧”的物质富裕,更要实现“安居乐业”的精神富裕,推动协调发展。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》,真是一本让人深思的好书。
尤其是其中提到的“差序格局”,更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中,费孝通先生把中国乡土社会的格局比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
每个人都是自己圈子的中心,而这个圈子的大小则取决于中心势力的厚薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村有个叫老李头的,他可是村里出了名的能人。
家里种着好几亩地,还养了一群鸡和两头猪。
老李头为人热情,谁家有点事儿,他都愿意帮忙。
在村里,他的“圈子”就挺大。
比如说,村里有人要盖房子,人手不够,老李头一招呼,他那些平日里一起唠嗑、下棋的哥们儿就都来了,帮忙搬砖、和泥,干得热火朝天。
为啥这些人愿意来帮忙呢?一方面是老李头平日里待人不错,另一方面也是因为大家都在一个村里,抬头不见低头见,互相帮忙那是常有的事儿。
这就像是那一圈圈的波纹,老李头在中间,那些帮忙的人就是他这一圈波纹里的一部分。
再说村里的王大妈,她是个热心肠的人,尤其擅长调解邻里纠纷。
哪家小两口吵架了,哪家婆媳闹矛盾了,只要王大妈一出面,准能给说和好了。
王大妈的“圈子”虽然没有老李头那么大,但在处理这些家长里短的事儿上,她可是有着不小的影响力。
人们都信服她,愿意听她的劝,这也是她在村里的“差序格局”中的地位所在。
我还记得有一年夏天,村里遭遇了旱灾,庄稼都快干死了。
这时候,村里的几个大户人家站了出来,组织大家一起挖水渠,从远处的河里引水灌溉农田。
这几个大户人家在村里本来就有一定的威望和财富,他们一牵头,很多人都响应。
这时候的“差序格局”就体现得更加明显了,大户人家就像是那波纹的中心,他们的号召力和影响力让更多的人聚集在一起,共同应对困难。
而对于那些在村里没什么势力、比较穷的人家,他们的“圈子”可能就小得多。
有时候遇到点事儿,能帮得上忙的人也少。
但这并不意味着他们就被孤立了,在乡土社会中,总有一种基于乡情和邻里关系的互助存在,只是可能没有那么明显和强大。
乡土中国后记读后感400字
乡土中国后记读后感400字《乡土中国》主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等,该书语言流畅,浅显易懂,《乡土中国》这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同,它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。
你是否在找正准备撰写“乡土中国后记读后感400字”,下面作者收集了相干的素材,供大家写文参考!#877954乡土中国后记读后感400字1《乡土中国》有许多的延伸意义,让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性,勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村,他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活,一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民,所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要条件.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际,研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的进程中,城市化的进程中遭到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破,血缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在必须的范畴内,而是更加迅速地活动,这就导致了更多的乡土本质被十丈软红所埋住.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子,关系的亲疏是以距离的远近来衡量的,而在近代以来,中国人的人情关系开始产生奥妙的变化,但社会关系还是模糊得很,倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻,中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观,近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体,费先生书中也有提到,在传统结构中,每一个家以自我的地位做中心,周围划出一个圈子,这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊饮酒,有丧事邻里也要出手帮帮,中国有句古话“远亲不如近邻”,在中国传统社会里,街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是,隔门的邻居不太往来了,乃至是不相认识了,一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里,没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然,中国的本质还是乡土的,即便她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的,中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的,所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”,那就有点可笑了.#877952乡土中国后记读后感400字2很偶然的机会,在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支持;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气味,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评判使我萌生了对《乡土中国》的爱好,果然,读毕,感触很多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深入的描写和分析,它包括乡土本质、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从愿望到需要等方面展开叙述,生动地描画出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去,中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的,中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧,并且经过实践证明,乡下人的学习本事并不比都市人差,只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白,传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和守旧性制约了中国人民特别是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会,人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活,以致于不能适应其他快速变迁型的社会,这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“如果中国社会乡土性的基层产生了变化,也仅有产生了变化之后,文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具,可是这并不是唯独的工具,在乡土社会里,人们有属于自我的语言和交换方式,有时候大能够不必使用文字,表情、动作、声音都是人们特殊的交换方式.除非乡土社会的本质改变,要不然,文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上,《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子,先有这个架子,而相互产生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络,费老还作了一个趣味的比喻,以己为中心,像石子一样投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一样大家都在水面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,越推越远,越推越薄,而所谓伦,也就是从自我推出去的和自我产生社会关系的那一群人里多产生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”。
改革开放以来中国的格局是什么
现阶段中国社会结构的分化过程中最值得关注之处是:
1.体制改革始于农村,其对农村社会结构变迁的最大贡献是推动了农村工业化的迅速兴起和蓬勃发展,这一农村工业化进程导致农村原同质均等的社会结构发生剧烈的分化,新的角色群体和组织大量涌现,如乡镇企业家、近 1亿的乡镇企业工人和新的合作企业、私营企业等等。
4.在大多数市场国家,社会成员按劳动分工的需求在市场的作用下分化与组合,社会结构的分化主要体现为一种功能分化。随着劳动分工的不断深化所发生的这种功能——结构的分化是实现社会现代化的条件和必然过程。改革后我国社会结构的分化一方面体现了这种功能分化的过程,如国家与社会职能的分化,党政、政企职能的分化,以及职能单一化、专门化组织的发展等。但另一方面由于现阶段我国的社会分化主要是体制变革的结果,而体制改革的核心内容之一是利益的重新分配与调整,从而结构分化在很大程度上体现为一种利益分化,政策因素在其中起着重要作用。因此,现阶段中国社会结构的变迁出现一种矛盾的现象,即社会结构在改革后发生了剧烈深刻的分化,但各类社会组织不但没有随着分化程度的加深和速度的加快使其功能更加专门化、单一化,反而出现了全面“经济化”或“企业化”的趋势。功能分化对社会结构的影响主要是增加异质性,而利益分化则主要是扩大不平等,改革后中国社会结构分化中利益作用使得结构的纵向分化快于横向分化。
中国社会结构的变化
结构分化作为社会变迁的主要形式之一,其对现代化的影响主要通过两个机制,即由异质性所体现的社会分工和专业化组织对生产效率的促进作用,以及角色多元化和职业等级差异对阶层多元化、社会流动和教育普及的引发及促进作用,这两者都有助于消除封建的“先赋”特权,增加个人“自致”地位的比重。因此,许多社会学家将社会结构的分化程度作为衡量一个国家现代化水平的主要指标之一,将结构分化的形态作为观察和描述现代化过程的一个重要方面。
乡土中国第十二章读后感300字
乡土中国第十二章读后感300字乡土中国第十二章读后感300字篇1《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”.而全文通俗易懂,语言活泼,描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后,应对大作,当然不敢谈有什么意见,只是浅谈一下自我的看法.一乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看,中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的,u 中国的礼貌的根源就是土地,是取资于土地的.古往今来,中国人有这么一个传统,安土重迁,口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了,就得置地购宅.或许大家都觉得,别的东西说不定哪些时候就失去了,而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系,血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的,仅有土地上的资源不够了,才会有一部分人漂流带到外地,要么在另外一个群体里生活下去,要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的,因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看,在乡土社会中,“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会,因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治,而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治,它包含着国家暴力,社会阶层的严格命定,各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬,株连等那都是礼,是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说,礼并不是靠一个外在的权利来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人膺服.在乡土社会中,人服于礼是主动的,是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序,其实不然,它只是主动服从于成规而已.也就是说,礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提,但在一个社会变迁很快的社会里,传统的效力时无法维持的,所以费先生指出,“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”,这是“礼治秩序”的未来,也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利,从社会合作中所发生的统一权力,从社会继替中所发生的长老权力,从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中,长老权力是强势的,而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的,变迁慢.二浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于必须的捆扎把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻,费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病,“事不关己,高高挂起”“个人自扫门前雪,莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化,对于不一样的环境和人事,自然就会有不一样的对待方法,我们往往讲的是攀关系,讲交情.而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则,就是要互相尊重权利,而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念,在中国,“家庭”这词是含糊得很,能够是自我和太太,能够是加上孩子,还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会,上下级关系的明确规定,使得社会层次分明,乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中,人是平等的,是被一视同仁的.费先生说,在差序格局中,以己为中心,向“石子”一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.能够这么说,在立体社会中,每个人都是石头,而当这些石头一齐扔进水中的时候,就产生了许多的中心点,这些点各自推出去的波纹在不断交汇,并且还不断移动,由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中,或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”,这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源,能够这么说,“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里,费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的,而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式,在中国这种社会结构里,从自身到他人正是一种推的过程,社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神,“君臣,父子,贵贱,亲疏,爵赏,夫妇,政事,长幼,上下”正是传统“差序格局”的状况,就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法,其实看完《乡土中国》之后有许多的感想,但又不足以成文,所以只将能成文者呈现出来了.乡土中国第十二章读后感300字篇2《乡土中国》有许多的延伸意义,让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性,勾画出中国基层社会结构的原则.“费先生多年研究的对象是中国的乡村,他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活,一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民,所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提.费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际,研究如何从乡土社会转到工业社会”.而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中,城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全面打破,血缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在必须的范围内,而是更加迅速地流动,这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没.最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子,关系的亲疏是以距离的远近来衡量的,而在近代以来,中国人的人情关系开始发生微妙的变化,但社会关系还是含糊得很,倒也不像西洋的“团体格局”.可是能够打个比喻,中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观,近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体,费先生书中也有提到,在传统结构中,每一个家以自我的地位做中心,周围划出一个圈子,这个“圈子”是“街坊”.过去喜事要请街坊喝酒,有丧事邻里也要出手帮帮,中国有句古话“远亲不如近邻”,在中国传统社会里,街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的现状是,隔门的邻居不太往来了,甚至是不相认识了,一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里,没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.当然,中国的本质还是乡土的,即使她从“农业大国”到“工业大国”.中国人骨子里的私德是不会一下子消失的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的,中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的,所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”,那就有点可笑了.乡土中国第十二章读后感300字篇3很偶然的机会,在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣,果然,读毕,感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析,它包括乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家庭男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治地缘与血缘名师的分离从欲望到需要等方面展开叙述,生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去,中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的,中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧,并且经过实践证明,乡下人的学习本事并不比都市人差,只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白,传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会,人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活,以致于不能适应其他快速变迁型的社会,这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因. 费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也仅有发生了变化之后,文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具,可是这并不是唯一的工具,在乡土社会里,人们有属于自我的语言和交流方式,有时候大能够不必使用文字,表情动作声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变,要不然,文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上,《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子,先有这个架子,而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络,费老还作了一个趣味的比喻,以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,越推越远,越推越薄,而所谓伦,也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”,在办事的时候,人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象,在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻,在看待人的私心问题上,让我感触至深.当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”,“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守,于是很多应当遵守的规则便成了“礼”,“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会,可是“礼治”依然存在.在农村,遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理,实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之,也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里,保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会,人们依旧不重视自我的权力,敷衍地对待选举活动,对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时,才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中,长老的生活经验是最为丰富,所以长老具有权威性,年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢,可是乡土社会毕竟不是一成不变的,当旧的社会制度不贴合实际情景解决不了实际问题的时候,“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩,是不能够轻易改变的,所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里,不禁感叹费孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年,可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰,对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次,加深自我对乡土社会的理解.乡土中国第十二章读后感300字篇4费孝通先生说,“从基层上看去,中国社会是乡土性的”.从古至今,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想,在读完《乡土中国》后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割,印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽,再就是在秋收时节抱麦子.在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物,挖它并不费事,田地里到处可见,不一会儿就能挖一小筐,带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下,生活好像不用怎样花钱,吃的自我都能够种,家家户户都有一口井,梨树沙枣树什么的也都有,柴火有葵花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果穿件新衣裳就是了.可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说,中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一小农经营每家耕地的面积小,所以聚在一齐住,住宅与耕地不会距离得过远;二因水利灌溉的需要,他们聚在一齐住,合作起来比较方便.三为了安全,人多了容易保卫.四土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口数量在一个地方一代一代地增长,成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的,因为我们那里没有农场,也不是以姓氏命名的村落,人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要,村子里称为“变工”.尤其是在打麦场绞玉米和刨籽瓜时节,由于每家的劳力有限,人们会就近叫着乡邻一齐做工,效率也高,今日一齐去张三家打麦子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“变工”.那里没有任何商业行为,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,认为这样做是理所当然的,因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会,后者是法理社会.乡村属于前者,费孝通先生在书中说道,乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体,其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过,和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶叔叔阿姨看着长大的,整个村子里的人都明白我,我也认识整个村子里的人,而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟,平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是长时间多方面经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉,门对门的邻居尚且不认识,更何况楼里和小区的人,于是,在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较,说在西方社会争的是权利,而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题,也要从乡土社会入手,它是孕育所谓现代人的摇篮,现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样,也即群己人我的界限划法问题.西方人看重的是团体,并且公私分明,中国人则不然.就拿“家”来说,是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人,“家门”能够指伯叔侄子一大批,“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网,好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹,里层是和自我最亲近的人,然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土,而此刻的主流是争相到城里立足,一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁,从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变,也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的,乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此,期望土地依然是大自然哺育生命的土地,期望乡村的生活更加完美!乡土中国第十二章读后感300字篇5读了费先生的《乡土中国》,我深有感触。
夸赞祖国大格局的话
夸赞祖国大格局的话1. 咱祖国那格局,大得就像那浩瀚的宇宙,无边无际。
你看那“一带一路”倡议,就像一条神奇的纽带,把沿线那么多国家都连接起来,大家一起合作共赢。
这可不是一般的事儿,全世界都在惊叹呢!这格局,哪是一般国家能有的?2. 祖国的大格局啊,如同那雄伟的高山,沉稳又大气。
在国际事务里,咱们总是倡导和平共处,不管哪个国家有困难,咱们都会伸出援手。
就像之前帮助非洲国家搞建设,给他们建医院、修铁路,这可不是为了图啥,就是咱祖国有这份胸怀,这种大格局,真是让人佩服得五体投地。
3. 我跟你说,祖国的格局就像那大海,包容万千。
在对待不同文化的时候,咱们是敞开怀抱欢迎的。
比如说在中国的很多城市,有各种各样的外国美食街,外国文化节,大家相处得多和谐啊。
这就像是大海里能容纳各种各样的鱼儿一样,咱祖国这种大格局,太赞了!4. 咱祖国的格局大得吓人呢!就好比一棵参天大树,为周围的一切遮风挡雨。
在全球抗疫的时候,咱们国家自己的疫情控制好了,还把医疗物资、抗疫经验分享给其他国家。
这就像大树把自己的果实分给周围的小动物一样,这种大格局,真是实实在在的大国风范。
5. 祖国大格局?那是相当厉害啊!就像那光芒万丈的太阳,温暖着整个世界。
你看咱们积极推动全球气候治理,为保护地球环境做贡献。
这就像太阳无私地把光和热洒向大地,这种大格局的做法,不正是大国该有的担当吗?6. 咱祖国的格局就像是一场盛大的交响乐,各种乐器(不同的国家和文化)共同奏响和谐的乐章。
在国际文化交流中,咱们既展示自己的传统文化,也热情地吸收其他国家的优秀文化成果。
就像交响乐里的不同音符,相互交融,创造出美妙的音乐。
这大格局,简直绝了!7. 祖国的格局像一片广阔的草原,任万物自由生长。
咱们国家在国际贸易里,秉持公平公正的原则,给其他国家的企业提供了很多发展机会。
就像草原上的花草,都能在这片土地上茁壮成长。
这种大格局,哪个国家不羡慕?8. 我觉得祖国的格局就像一座桥梁,连接着过去和未来,也连接着国内和国外。
大国格局演讲稿
大国格局演讲稿《大国格局》篇一嘿,今天咱们来聊聊大国格局这事儿。
您可能觉得这是个特高大上、离咱特遥远的词儿,其实啊,它就像空气一样,无处不在,影响着咱们生活的方方面面。
咱先从历史说起吧。
就好比古代的中国,那可是相当有大国格局的。
您想啊,咱老祖宗的丝绸之路,那简直就是古代版的“全球贸易通道”。
就像一条长长的丝线,把东方的丝绸、茶叶、瓷器啥的,一路运到西方去。
那时候的中国人,可没把自己关在家里,而是大踏步地走向世界,去和其他国家交流、做生意。
这就是一种大国格局,咱有好东西,不藏着掖着,而是分享出去,同时也从外面带回来好多新鲜玩意儿,像什么香料啊、珠宝啊。
这就像一场跨越万里的大派对,各国都带着自己的特色来参加,多热闹。
再看现在,咱中国在世界上的影响力那也是杠杠的。
就拿基建来说吧,咱的高铁就像一条飞龙,在中华大地上呼啸而过,而且还走出国门了呢。
在国外建高铁的时候,那可真是展现了大国格局。
咱不仅把先进的技术带过去,还带动了当地的经济发展。
比如说在某个小国家建高铁,当地的老百姓一开始可能都不知道这玩意儿是啥,等高铁建好了,他们发现,哇,原来去隔壁城市可以这么快,就像魔法一样。
这高铁就像一个纽带,把不同的地方紧紧地连在一起,促进了贸易、文化交流啥的。
不过呢,大国格局也不是一帆风顺的。
有时候咱做一些好事,可能还会被别人误解。
就像咱援助一些贫困国家,给他们建学校、医院啥的,有些人就会说咱是有啥企图。
我就想问问了,咱能有啥企图?咱就是想让世界变得更美好嘛。
这就好比你看到邻居家有困难,你好心去帮忙,结果邻居还怀疑你是不是想偷他家东西,多让人生气啊。
但咱也不能因为这点儿误解就不干了,这就是大国的胸怀,要能容得下这些闲言碎语。
在我看来,大国格局还体现在对待不同文化的态度上。
咱中国是个多民族国家,各种文化在这里交融。
同样的,在世界这个大舞台上,我们也要尊重其他国家的文化。
不能说咱自己的文化就好得不得了,别人的文化都是糟粕。
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有时候真不是我们不够努力,这才是真正的中国城市格局!每天都会在网上看到各种城市排名:GDP排名、房价排名、各种指数排名等等,都是用一堆数据下结论,基本都是泛泛之辈的夸夸其谈,或者人云亦云,毫无可读性!中国依然处于发展大浪潮当中,城市格局是由经济结构变迁决定的,而且变化日益微妙,如果不能从深层次上分析这个问题,就永远只能停留在“数字”表面。
请记住:在中国“数字”不会带来任何真相的,更说明不了任何本质问题!中国的真相既不像愤青眼里那么极端,也不像新闻联播里那么堂皇。
我每天也在看央视的“新闻联播”和“新闻频道”,但不是用“眼”看,而是用“心”看。
你只要用“心”,那些虚荣的信息都会被过滤,入不了你的法眼,剥去一层层外皮,真相就自然呈现。
OK,今天我们就来探讨一下中国城市格局的问题。
首先,大家有没有发现一个事实:在中国,凡是沿海的经济发达省份,都会有一个“经济中心”城市,其经济发展水平要比“省会”城市高。
自南向北依此为:广东的深圳VS广州、福建的厦门VS福州、江苏的苏州VS南京、山东的青岛VS 济南、辽宁的大连VS沈阳。
也就是说,这些省份都有一个“经济中心”和一个“政治中心”,这叫“政商分家”。
只有“政治”和“商业”分家了,经济才能真正的发展,这也是中国第一阶段改革开放的成果,沿海省份经济硕果累累。
同时,我们也会发现,凡是经济欠发达的内地省份,本省经济就会出现“省会独大”的经济现象,比如:湖北的武汉、湖南的长沙、四川的成都、安徽的合肥、陕西的西安、山西的太原、新疆的乌鲁木齐、云南的昆明等等。
这叫“政商不分”,“政治”和“商业”纠结在一起,这些地方的经济往往是依靠“行政”手段堆砌起来的。
这就是“内地”跟“沿海”的区别,经济结构不一样。
“省会一家独大”和“两个城市遥相呼应”相比,很明显后者更具协调性、分工性,当然这也是改革开放的政策倾斜导致的。
而我更想说的是:对于制定政策的领导而言,为什么那么多内的省级领导依然看不到这个问题呢?比如安徽,这么多年来一直坚持举全省之力建设一个“合肥”。
凡是去过合肥的人都知道,论及外表它算是富丽堂皇了。
但是一个省会的富丽堂皇跟该省老百姓的生活水平是没有任何关系!更何况,合肥本地人均收入其实很低,也不能跟其外表成正比。
究其本质,是领导们太喜欢、太在乎自己的家园了,因为他们都是住在“省城”里的。
他们难道不明白:要想使一个省的经济水平得到发展,必须“政商分开”,政治的归政治,商业的归商业。
选择一个城市作为“经济中心”跟省会遥相呼应,这叫分工明确、定位精准,这样既出政绩,老百姓生活又能提高。
乱炖是做不出好菜的!安徽如此,四川、湖北、湖南、陕西、山西都是如此!OK,现在大家知道为什么有些省会生产很富丽堂皇,而该省的百姓却很穷了吧。
所以大家看一个区域的经济发展,不要看新闻、不要看数字、不要看高楼。
我感叹的是:如果没有开明的思想,没有足够的大局观,这些地方会一直落后下去!OK,弄懂这个问题。
我们再来看看整个中国。
如果把中国看成一个大省份,那么其政治中心就是北京,经济中心就是上海,你看这分工多么明确,所以改革开放才30年就取得了有目共睹的经济成就。
首先,北京和上海到底谁才是中国第一大城市?这个大家不用再争论了,是北京。
因为我的几个微信公众平台早就给出了后台分析,北京永远都比上海多大概三分之一左右,当然这里仅从人口多少而论的。
那么,北京因何成为中国第一大城市的呢?这里就必须有深层次的分析。
我们知道,中国城市发展基本上都是改革开放之后才开始的。
而中国上一个阶段的改革开放,其发展方式其实就是“权力经济”。
北京,其实是“权力经济”的极端产物。
中国上一个阶段的改革开放,其实不是完全的开放,只是开放了一部分权力,依然有很多权力是没有外放的。
因很多地方政府、企业办事都得跑到北京来审批,“驻京办”就这样产生的。
全国的钱都往北京送,全国的有钱人都想往里挤,北京房价能不高吗?同时,北京垄断了全国最得力的资源,包括全国最高端的教育、医院、文化等等资源,一点不愿意不往外放,导致很多人的理想只有在北京才能实现,“北漂”就这样产生的。
这种绝对的优势导致在北京的人心态都是“扭曲”的,在北京随便见一个人,都说自己认识这个认识那个,这也能干那也能干,再大的事到他们嘴里都是小菜一碟。
腰里不怀揣着几个亿的项目,都不好意思出来见人。
上帝是公平的。
北京享受了全国最优质的资源,也呼吸着全国最肮脏的空气,谁敢说“雾霾”不是上帝赐给北京的特殊礼物?但是,随着改革开放的深化,中国接下来就将解决权力的问题。
李克强总理要就申明了:要把“权力”关在“制度”的笼子里。
再加上反腐的强化、审批流程的缩减、政府职能的转变。
中国将迎来下一个崭新的时期:今后的企业家将更加注重创新,而不是搞关系,政府更注重服务和搭建平台,而不是掌控和指挥。
这就是中国上一阶段的经济体制问题,再加上发展速度之快,导致北京之大实数世界罕见,其各项隐患和大城市病,也将随着中国经济结构的再定位而减缓。
全国的钱都往北京送,然后这些钱都送到上海运作。
这就是政治中心和是经济中心的区别。
准确说上海应该是“金融中心”。
所有的商业模式发展最后,就是钱如何生钱的问题,这就是金融的本质,它位于食物链的最高端,所以上海人均GDP永远是最高的。
只要上海的“金融中心”地位不动摇,永远都是最富裕的城市,这是定位决定的。
这些钱运到上海后就需要钱生钱。
因此上海的金融公司多如牛毛,在那里最普遍的工作是“理财顾问”和“理财经理”,她们是怎么开拓客户的呢?最开始是去百度做推广,后来是微信摇一摇,最后是去跟大爷大妈一起跳广场舞。
上海人眼里都是钱,所以会更加物质和现实,上海的小资情调和虚荣也是无与伦比的。
是一个适合成功之后再来运作和挥霍的地方,它缺乏对成功过程的欣赏,也就是缺乏对勤奋的认可、对年轻人的包容。
而这一点形成了上海最严重的诟病:太缺乏创新和创业精神了,为什么我们要提到这一点,因为这一点才决定着一个区域未来。
这就是深圳和上海的区别。
深圳的定位应该是“科技中心”。
科技最讲究的是什么?就是创新!深圳是中国最年轻的城市。
如果你想读懂中国历史就去读北京,如果你想读懂中国近代史就去读上海,如果你想读懂中国现代史就去读深圳!中国电子类、家电类、智能产品往往都分布在这里,深圳的南山,基本上聚集了中国的所有科技巨头,其实要看“中国制造”的水平和前景,就看这座城市的创新能力了。
在深圳的大街上,你很少看到老头老太,整个中国正在老龄化,唯有这座城市依然是年轻人的天下,这其实也是深圳的一个优势条件。
这是中国的三个一线城市,各有各的定位,北京代表的是因为国有资本,上海代表着外资资本,而深圳代表民间资本,三者各司其职。
各领风骚。
很多人说一线城市节奏快,压力大。
但是一线城市的服务性质和消费结构的完善,却是其他地方不具备的。
另外,在一线城市打拼更多的是依赖你的能力,然后去碰撞各种机会。
而在三四线城市,或者你的老家的那个县城,更多的看你的背景和出身,相信这一点很多人深有感触。
继续详解地域经济格局,我们就必须要弄清一个概念,那就是产业链。
中国“传统产业链”是怎么样的呢?我们以纺织服装为例做一个说明:新疆的“棉花”先运到山东,在山东做成“纱线”,山东的“纱线”再运到“江浙”做成面料,这些面料再运到广东做成“服装”,然后再贴上各大品牌的标签,我们身上的每一件衣服都是这样做出来的。
从“棉花”到“纱线”是初级加工,这是劳动密集型生产,从“纱线”到“面料”是深度加工,需要染色、漂染等各项功能的检测,而从“面料”到“服装”则需要设计师的创意注入,然后才能成为一件衣服,最后就是“品牌”运作,经过品牌方不断的营销和宣传,最终成为各类人群追逐的品牌服装。
大家发现没有,在这条传统的产业链中,从低到高依次是:新疆、山东、江浙、广东,这些区域的经济水平依次递增。
这就是定位决定的,你所处的环节越高,所需要的技术含量就越大,以脑力劳动为主,获得的收益就越高。
你所处的环节越低,所需要的技术含量就越低,以体力劳动为主,往往都是粗放型的生产。
从产品角度来说,品牌运作就是产业链的最高环节,比如我们使用的苹果手机,虽然都是富士康生产的,但我们从来不会认为它是“中国制造”的,这就是品牌的神奇之处。
这也是中国经济的瓶颈,沦为给别人代加工的地步,处于整个世界产业链的低端环节。
从商业角度来说,金融才是产业链的最高环节。
无论是服装这样的快消品,还是服务行业,很多品牌都把总部设立在北京,赚到了钱再送到上海运作(上海股交所)。
中国区域经济格局就是这样来的:新疆—山东—江浙—广东—北京—上海。
究其本质是这样的:材料—加工—成品—品牌—金融。
就是这样一个过程,所以有时先天条件更容易决定一个区域的定位,比如几乎所有的“资源强势区域”都处于“经济洼陷区域”。
比如内蒙、新疆、山西拥有很多优越的原材料,羊毛、矿产等等自然资源,无论你的养殖、开矿技术做到多么极致,却永远只能处于“资源”这个最低端环节。
而江浙和广东往往其实都是土地的贫瘠之处,他们只有从事商业活动的才能维持生活。
这就好比一个人天生拥有“坐享其成”的老本,往往“不思进取”。
而一个人如果生下来“一无所有”,必然会产生强烈的创造欲望。
点评:所以有时候真的不是我们不够努力,而是你生下来就处于某个环节。
你的环节定位既跟你的区域有关,也跟你的背景、环境、学识、能力有关。
无论你在某个环节做到多么极致,永远还只能停留在这个环节。
比如很多人从技术员做到工程师、高级工程师、特级工程师,依旧还是技术工人……其实很多道理都是如此,真正的改变现状是“跳出去”,这需要你能从更高的高度看待一系列问题。
除了先天条件之外,后天政策也是一大驱动。
比如中国的改革开放,其实就是把一些政策给了沿海城市,深圳、厦门、宁波、青岛、大连这五大计划单列市,就是这样产生的。
它们自南向北分布,这种外力性的“政策驱动”在上一个改革开放阶段发挥着巨大作用,极大的影响了中国城市发展格局。
但是,这种“政策驱动”在接下来的格局变化中将逐渐失灵。
中国的城市之前是投资驱动,今后必须依靠城市内生驱动力。
这也就是使我们说的,中国今后的发展,行政干涉的作用会越来越弱。
比如:1978年邓小平在珠三角的南疆画了一个圈,后来深圳特区现代化的大都市。
1990年4月,江泽民在长三角的浦东画了一个圈,后来浦东后成为上海经济的引擎。
2003年,中国又在河北唐山曹妃甸画了一个380平方公里的圈,辅之以2万人口的首钢整体搬迁。
但自2003年启动开发建设以来,累计填海造陆超过230平方公里,总投资超过3000亿元,高峰时期号称日均投资4亿元,一度被称为“中国最大的单体工地”、国家级循环经济示范区。
它不仅承载着唐山城市和产业双重转型的“蓝色之梦”,更被视为重塑京津冀区域发展格局的战略之举。