范文正公祠堂记 沈德潜
苏轼《庄子祠堂记》原文及翻译译文
苏轼《庄子祠堂记》原文及翻译译文1、苏轼《庄子祠堂记》原文及翻译译文苏轼《庄子祠堂记》原文及翻译苏轼原文：①庄子，蒙人也。
尝为蒙漆园吏。
没千余岁，而蒙未有祀之者，县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。
②谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。
此知庄子之粗者。
余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。
楚公子微服出亡，而门者难之。
其仆操棰而骂曰：“隶也不力。
”门者出之。
事固有倒行而逆施者。
以仆为不爱公子，则不可;以为事公子之法，亦不可。
故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。
至于诋訾孔子，未尝不微见其意。
其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
③然余尝疑《盗跖》、《渔父》，则若真诋孔子者。
至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。
反复观之，得其《寓言》之意，终曰：“阳子居西游于秦，遇老子。
老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而谁与居。
太白若辱，盛德若不足。
’阳子居蹴然变容。
其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。
其反也，舍者与之争席矣。
”去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐中道而反曰吾惊焉吾食于十浆而五浆先馈然后悟而笑曰是固一章也。
庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。
余不可以不辨。
凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。
④元丰元年十一月十九日记译文：庄子是蒙人，曾经作过蒙地的漆园吏。
死了己一千多年了，而蒙地从未有过祭祀他的人。
如今当地的县令秘书丞王兢开始为他立祠堂，求我为文作记。
根据《史记》的记载，庄子与梁惠王、齐宣王是同一个时期的，他的学问见识无所不到，但最根本的大旨归结于老子的学说。
所以他著书十万余字，大多都是寓言。
他写《渔父》《盗跖》《胠箧》等文，来诋毁孔门弟子，阐发老子的学说，这种看法只是对庄子粗浅的看法。
北京市通州区2021年高三一模语文试卷及答案
A.虽不及于三代
虽刻苦不暇
B.卓有所立
为卿大夫之所宾兴
C.许于当国
况有功于天下者乎
D.取而旌之
朝夕耳倾而目属
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3 分)
A.死表其门闾
死后表彰他们的家族
B.公素擅乡间之誉
范公一向拥有乡里的美誉
C.乃擢贰枢府
于是就被提拔为枢密副使
D.爰饬梓人构堂宇
于是让木匠画出房屋图纸
通州区 2021 年高三年级第一次高考模拟考试
语文试卷 2021 年 4 一、本大题共 5 小题，共 18 分。 阅读下面的材料，完成 1-5 题 材料一 从考古学诞生开始，田野考古就是考古的生命线。但是，作为一门致力于通过揭示过去启示 未来的科学，与科技的不离不弃，也是考古学自身发展的内在需求。 1921 年袁复礼等地质学家对仰韶村遗址的发掘，揭开了我国史前原始社会考古研究的第一 页，也标志着中国近代考古学的起源。 1954 年，考古研究所的夏鼐就希望用放射性碳素测年方法测定文物的年代。1959 年，高能 物理研究所仇士华、蔡莲珍被引进到考古研究所，筹建碳—14 断代实验室。1965 年，开始 测定第一批标本的年代数据。1972 年《考古》杂志复刊后的第 1 期，就公布了第一批测定 年代数据。1977 年，夏鼐发表了《碳—14 测定年代和中国史前考古学》一文，第一次根据 碳—14 的测定年代数据，进行了中国新石器文化谱系的探讨。 1972 年，在河北藁城台西村商代遗址出土了一件铁刃铜钺，围绕这件中国冶铁技术史上的 重要文物，学者们对其使用的铁究竟是来自陨铁还是人工炼铁展开了讨论。最后，材料学专 家柯俊带领研究人员先后采用了金相、X 射线荧光、电子探针、扫描电镜能谱仪等实验方法 进行研究，确定藁城铜钺的铁刃不是人工冶炼的铁，而是用陨铁锻成的。这一学术成果引起 国际学术界的极大关注。 20 世纪 80 年代以来，我国田野考古越来越注意同相关学科的结合，科技在考古的各个环节 发挥着巨大作用，为考古学带来了勃勃生机:植物考古成为探究中国农业起源的重要手段， 并且已经证明了文献中的“五谷丰登”并不是简单的赞美之词，而是中华文明形成的重要密 码；手工业考古让我们充分理解了 5000 年前良渚玉器的“如切如磋”“如琢如磨”；同位素 分析可以更好地模拟从未间断的人口迁徙和文化交流；遥感考古、数字考古可以更好地发现 大型的遗址遗存；古 DNA 研究的应用前景更是不可限量。 （取材于杨雪梅等的相关文章） 1.根据材料一，下列表述正确的一项是(3 分) A.考古学能够揭示过去启示未来的原因就在于科技的介入。 B.碳—14 测定年代数据是中国新石器文化谱系探讨的基础。 C.铁刃铜钺经过多种科技手段研究证明不是人工锻造成的。 D.古 DNA 研究在模拟人口迁徙、文化交流上应用前景广阔。 材料二 田野考古调查主要依靠人力，以实地勘察地面上的遺迹和遗物为主，工作量巨大。如果调查 范围太大就很难看清楚区域的全貌，尤其是遇到沙漠、草原等特殊环境，实地调查非常困难。 遥感考古利用电磁波等传感器却可以对地表及地下遺迹进行远距离探测，获取大面积的影像 资料。因为古代遗存的土壤、植被状况与周边环境存在差异，各自有着不同的电磁波特征， 在影像资料上仔细研读，就可能找到城址、河道、长城等大型遗存。和田野考古相比，对古 代遗存没有损坏。 刘建国研究员综合应用无人机拍摄、多视角三维重建和地理信息系统等空间信息技术，对江 汉平原 30 余处重要聚落的无人机拍摄与数据分析、对良渚大型水利工程的模拟，基本理清 该地区史前人类的治水智慧。 新疆古长城没有连续的墙体和高大的城墙。从战国就开始修建的烽燧、戍堡、驿站等呈点片
范文正公祠记
范文正公祠记
正公祠，位于中国广东省梅州市梅县区，是一座供奉岭南圣贤文昌帝君的古老祠庙。
据传，正公祠建于明朝万历年间，至今已有四百多年的历史。
祠内供奉着文昌帝君的神像和许多古代文人的牌位，是梅州地区的文化古迹之一。
正公祠坐落在梅县区的市中心，占地面积宽广，气势恢宏。
祠内建筑风格古朴典雅，雕梁画栋，金碧辉煌。
祠内的文昌帝君神像庄严肃穆，给人一种庄重肃穆的感觉。
祠内还有一些古代文人的牌位，上面刻有他们的名字和事迹，让人们可以了解到当时的文化风貌和社会风气。
每年的农历正月十五，正公祠都会举行盛大的庙会，吸引了许多游客前来观光游览。
在这一天，祠内香火鼎盛，游客络绎不绝，祠外还有许多小吃摊和手工艺品摊，让游客可以品尝当地的特色美食和购买纪念品。
庙会上还有各种民间艺术表演，如舞狮、舞龙、打鼓等，让游客感受到浓厚的民俗文化氛围。
除了庙会之外，正公祠还有许多其他的活动，如文化讲座、书画展览等，吸引了许多文化爱好者前来参观学习。
祠内还有一些古
代文人的书画作品，让人们可以领略到当时的文化风貌和艺术水平。
正公祠是梅州市的一大文化景点，也是一座蕴含着丰富历史文
化的祠庙。
它不仅是一座供奉文昌帝君的祠庙，更是一座展示梅州
地区古代文化的博物馆。
每年吸引了大量的游客前来参观游览，为
梅州市的旅游业做出了积极的贡献。
希望正公祠能够继续保持其古
老的风貌，成为梅州市的一张靓丽名片。
沈德潜《范文正公祠堂记》原文及翻译译文
沈德潜《范文正公祠堂记》原文及翻译译文1、沈德潜《范文正公祠堂记》原文及翻译译文沈德潜《范文正公祠堂记》原文及翻译沈德潜原文：人当穷时，必有固穷之节与兼善者天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥于心。
夫然后可以处，可以出，可以历颠跌顿踣之境，而建不世之大功。
即至没世以后，俎豆尸祝于名山，而其名不敝于天壤。
无他，所守者坚，所操者有本也。
范文正公为秀才时，即以天下为已任。
观其之南都，入学舍，起居饮食，人所不堪，而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”之志。
故其出也，自秘阁校理以迄参知政事，总离不于先忧后乐，尧舜君民之素心。
凡他人之所重，远莫胜者，皆公所取诸其怀者也。
窃尝综其生平之遭际计之，无往而非足以催挫其志，而挠败其功者。
伏闯争郭后之废，坐贬斥;触吕夷简怒，高若讷辈僭毁之，再贬斥;以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。
即至罢政府，为陕西四路安抚时，言者以危言中公，而有司奏罢公前所施行之事。
究其设施，未尽公之大用矣。
然历台谏，则功在极言;任州郡，则功在决辑;镇边境，则能寒西人之胆;官枢密，参大政，则能课实效，减任子，兴学校，以革弊于久安，而兴起德行之士。
迄今奏议勋业，彪炳史书，虽山林妇竖，无不知文正公之忠义者。
惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑也。
昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足，危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。
若文正公者，其忠武之流亚与?且讲明正学，延安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子。
其于理学，能开先矣。
宜百世以下，奉祀日隆。
而圣祖仁皇帝命从祀庙廷位列欧阳子之右凡以见功业之所从出也隐居求志斯能行义达道士之身处草茅而以天下国家为量者尚以文正公为师法哉。
公本吴人，又尝出典乡郡，有功于吴。
故祠堂在吴县天平山之阳，依公祖墓也。
壬子夏五，议修故祠,桐城张公命作文正公祠堂碑记，因特揭其大节之不朽者著于石。
(选自《归惠文钞》卷八)译文：人在困窘时，一定要有安于困窘的气节和兼善天下的志向，不能因为一丝一毫的富贵贫贱、荣辱得失而内心郁结。
清代江苏地方文总集叙录
2021年2月第37卷第1期江苏第二师范学院学报Journal of」iangsu Second Normal UniversityFeb.2021Vol.37No.1清代江苏地方文总集叙录蔡德龙(江苏第二师范学院文学院，江苏南京211200)［摘要］清代江苏地方文总集有较明显的方志化倾向，编纂者往往也是地方志的编者。
以人存文、以事存文是地方文总集较为常见的编纂主旨，但也兼顾文辞。
潘柽章《松陵文献》、许乔林《海州文献录》、陈文述《秣陵集》三种文献被后人视为地方文总集，但潘书实为自撰的人物传记，属于史部传记类，许、陈二书则为方志著述，三者皆非地方文总集。
［关键词］清代；江苏；地方文；总集［中图分类号］1218［文献标识码］A［文章编号］1671-1696(2021)01-0065-06随着近世地方文学意识的逐渐兴起，地方文学总集也随之增多，至清代而臻其极。
根据总集所录诗、文的不同，大致可分为地方诗总集(包括地方词总集)、地方文总集两大类。
孙殿起《贩书偶记》卷十九《总集类》下，设“地方文之属”“地方诗之属”，已将二者并列。
江苏人文渊薮，其地方诗、文总集的编纂在清代诸省中颇为突出。
当前学界对地方诗总集关注较多，本文则对清代江苏地方文总集(含诗文并录之总集)择要做一叙录。
《南邦黎献集》十六卷，鄂尔泰编鄂尔泰(1677—1745),西林觉罗氏，字毅庵,满洲镶蓝旗人，清中期名臣，为雍正帝心腹。
谥号文端，配享太庙，入祀京师贤良祠。
后坐胡中藻狱，被撤出贤良祠。
著有《西林遗稿》等。
雍正元年(1723)五月,鄂尔泰被提升为江苏布政使，“听政之暇，常集南邦人士与之论文赋诗”(《南邦黎献集》自序)。
雍正三年(1725),在被提拔为广西巡抚后,鄂尔泰“遂取其文,别为古文、时文二帙，统名之曰《南邦黎献集》”。
是集主要选录江苏生员作品，因江苏布政使司驻苏州，集中尤以苏州地区士子作品为多，最著者为沈德潜。
鄂尔泰本人作品选录亦复不少，如卷十五录咏怀诗三十四首、咏物诗十九首,其中鄂尔泰咏怀诗便有十八首，咏物诗则有十二首，所占过半。
范文正公守桐庐文言文阅读答案
范文正公守桐庐文言文阅读答案一、范文正公守桐庐,始于钓台台建严先生祠堂文言文答案原文：范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记……其歌词云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。
”既成，以示南丰李泰伯。
泰伯读之三叹，味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世；某妄意辄易一字，以成盛美。
”公瞿然，握手扣之。
答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥，而‘德’字承之乃似趢趚。
拟换作‘风’字如何？”公凝坐颔首，殆欲下拜。
1、解释下列加点词语的意思。
（1）以示南丰李泰伯示：给……看（2）味不已已：停止，完毕（3）必将名世名：著名（于）（4）易一字易：换2、下列句中的“以”与“以成盛美”中的“以”的意义和用法相同的一项是（D）A.何不试之以足 B.以虫蚁为兽C.以刀劈狼首 D.盖以诱敌3、翻译下列句子。
泰伯读之三叹，味不已，起而言曰译文：李泰伯看了歌词后赞美不已，回味无穷。
4、从本文看，你认为范仲淹是一个怎样的人？答：从李泰伯对他写的歌词赞美不已来看他是一个学识渊博的人，从他对李泰伯的说法“凝坐颔首，殆欲下拜”来看，他还是一个虚心求教的人。
二、文言文“范文正公守桐庐,始于钓台台建严先生祠堂”怎样翻译翻译：范仲淹镇守邠州时，闲暇时带领下属登上酒楼预备酒宴，还没有开头举杯饮时，观察几个披麻带孝的人正在预备装殓之物。
《范文正公守邠州》原文：范文正公守邠（bīn）州，暇日率僚属（下属的官吏）登楼置酒，未举觞，见缞绖（cuī dié丧服）数人营理葬具者。
公亟（jí急迫地）令询之，乃寓居士人（借居在外的读书人）卒于邠，将出殡近郊，赗（fènɡ）敛棺椁（下葬的物品）皆所未具。
公怃然（失意的样子），即彻（通撤”）宴席，厚赒（zhōu救济）给之，使毕其事。
坐客感叹有泣下者。
译文：范仲淹镇守邠州时，闲暇时带领下属登上酒楼预备酒宴，还没有开头举杯饮时，观察几个披麻带孝的人正在预备装殓之物。
他立刻派人去询问他们，原来是客居此处的读书人死在了邠州，预备出殡葬在近郊，可是棺椁等物都还未齐备。
《沈德潜.范文正公祠堂记》阅读练习
《沈德潜.范文正公祠堂记》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。
人当穷时，必有固穷之节与兼善者天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥于心。
夫然后可以处，可以出，可以历颠跌顿踣之境，而建不世之大功。
即至没世以后，俎豆尸祝于名山，而其名不敝于天壤。
无他，所守者坚，所操者有本也。
范文正公为秀才时，即以天下为已任。
观其之南都，入学舍，起居饮食，人所不堪，而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”之志。
故其出也，自秘阁校理以迄参知政事，总离不于先忧后乐，尧舜君民之素心。
凡他人之所重，远莫胜者，皆公所取诸其怀者也。
窃尝综其生平之遭际计之，无往而非足以催挫其志，而挠败其功者。
伏闯争郭后之废，坐贬斥；触吕夷简怒，高若讷辈僭毁之，再贬斥；以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。
即至罢政府，为陕西四路安抚时，言者以危言中公，而有司奏罢公前所施行之事。
究其设施，未尽公之大用矣。
然历台谏，则功在极言；任州郡，则功在决辑；镇边境，则能寒西人之胆；官枢密，参大政，则能课实效，减任子，兴学校，以革弊于久安，而兴起德行之士。
迄今奏议勋业，彪炳史书，虽山林妇竖，无不知文正公之忠义者。
惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑也。
昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足，危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。
若文正公者，其忠武之流亚与?且讲明正学，延安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子。
其于理学，能开先矣。
宜百世以下，奉祀日隆。
而圣祖仁皇帝命从祀庙廷位列欧阳子之右凡以见功业之所从出也隐居求志斯能行义达道士之身处草茅而以天下国家为量者尚以文正公为师法哉。
公本吴人，又尝出典乡郡，有功于吴。
故祠堂在吴县天平山之阳，依公祖墓也。
壬子夏五，议修故祠,桐城张公命作文正公祠堂碑记，因特揭其大节之不朽者著于石。
(选自《归惠文钞》卷八)14．对下列加点词的解释，不正确一项是（）A．必有固穷之节与兼普者天下之志固穷:安于穷困B．言者以危言中公中:中伤，陷害C．则能课实效课:考核D．又尝出典乡郡典:制定典章律令15．下列各组中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．而其名不敝于天壤则移其民于河东B．观其之南都予之及于死者不知其几矣C．凡他人之所重而为秦人积威之所劫D．其忠武之流亚与其皆出于此乎16．下列对原文有关内容的分析理解，不正确的一项是（）A．第一段中，作者以议论的方式表明观点:一个人即使身处困境，也要坚守自己的节操和志向，不能因为贵贱、荣辱、得失而有丝毫介意。
范文正公祠堂记原文及翻译(通用25篇)
范文正公祠堂记原文及翻译(通用25篇)范仲淹“断齑画粥”的故事北宋大文学家、政治家范仲淹曾给后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，千百年来受到了人们的赞誉。
可是他幼年却很不幸，出身贫寒，无力上学，只好跑到寺院中的一间僧房中去读书。
在寺庙读书期间，他将自己关在屋内，足不出户，手不释卷，读书通宵达旦。
由于家贫，生活得也十分艰苦。
每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，没有菜，就切一些腌菜下饭。
生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。
后来，范仲淹的一个同学看到范仲淹的生活如此艰苦仍好学不辍，就回家告诉了父亲。
同学的父亲听说后，被范仲淹刻苦学习的精神所感动，也深深同情范仲淹的贫穷处境，于是吩咐家人做了一些鱼肉等好吃的东西，叫儿子带给了范仲淹。
那个同学将做好的鱼肉送给范仲淹，说：“这是我父亲叫我送给你的，赶快趁热吃吧！”范仲淹回答说：“不！我怎么能够接受你的东西呢？还是带回去吧！”那个同学以为范仲淹不好意思接受而推辞，连忙放下东西，就回家去了。
过了几天，那个同学又来到范仲淹的住所，发现上次给他送的好吃的东西丝毫未动，已经变坏了。
就责备范仲淹说：“看，叫你吃你不吃，东西都变坏了，你为什么不吃呢？”范仲淹回答说：“并不是我不想吃，只是我已经过惯了艰苦的生活，如果吃了这些美味佳肴，以后再过这种艰苦的生活就不习惯了，所以我就没有吃。
感谢你父亲的一片好意。
”那个同学回家，将范仲淹的话如实告诉了他父亲。
他父亲夸奖说：“真是一个有志气的孩子，日后必定大有作为呀！”周礼考公记原文及翻译《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。
下文的内容是周礼考公记原文及翻译，欢迎大家参阅。
周礼考公记原文及翻译。
浒墅关碑文汇编
重修石堤记清文祥浒墅崇福桥至兴贤桥，旧有石塘，行旅之往来，商船之停泊，胥攸赖焉。
乾隆年间，榷使舒公重筑之。
商民尸祝久矣。
历今四十余年，水齧石洼，堤日崩坼，徒涉者病其艰；舣舟者虞其险。
岌岌乎有不可少缓之势。
余于道光六年冬仲，奉命来榷是关，既视事，巡历河干，目击而心忧之，慨然曰：“此使者责也！”其沿塘神祠若文昌阁、关帝庙、金龙四大王庙、火神庙、真武庙，皆祀典宜崇，观瞻攸系。
又本境土飝之神佘村庙亦榷暑香火院也，岁久失修，墙壁倾欹，丹漆剥蚀，不有以整饬之，非所以崇呵护也。
爰于道光七年春月，首捐廉俸为之倡，吏民亦踊跃输将，乐襄其事，乃诹吉兴工，鸠工必择其良；庀材必择其美。
且择吏民之廉而敏者董之。
始于五月上旬，竣于九月中浣。
凡为塘百丈有奇，椿木之腐者以新，塘石碎者以整，一律崇固。
夫而后徒行者得坦途，旅泊者得安止，咸欣欣有喜色矣！而祠庙之倾欹日甚者，皆瓴甓坚完，髹漆绚烂，焕然一新，亦庶乎可妥神灵矣。
余维川涂径术，人所利赖也；殿庭阶戺，神所陟降也。
今于隄之倾圮者完固之，祠之剥落者整肃之，翼翼煌煌，以惠商旅，以重明禋，所谓治神人以和上下者，其在斯乎。
工既竣，吏民请记其事，俾后来有所考焉。
因书其颠末，如此后之职是榷者以时而葺之。
有举莫废，于以宏利济，广教化，昭祈报。
将见东吴一巨镇士民乐利永永无及也。
是为记。
浒墅镇创义塾记明方鹏俗善于教，不善于不教，教无类矣。
爱人者，必欲人同归于善教也。
十室之邑，必有忠信。
浒墅环居千余姓，若弃地然，岂人之弗率哉？涖兹土，亦民之先，弗及指归之秦越同胞也。
元默关政亦难矣。
予来有激立义塾，图于镇之民及执榷之官佥若之，访尼院于义华田野，北去署里许，中路于城隍祠，离面襟廓，环峙秀内，灏景无际，近市而尘嚣罔及，塾也。
允宜议同，以告往协，攸获命官，济厥成懋哉！不妨有榷，长洲丞阳朔莫自广曰：此丞职也，祗若事底法。
吴江丞石门汪宗荣、吴簿洵阳张凤仪胥继赞绩工费，惟设处资尼归老他院，左偪街，右买戴仲玉、陈尧光地，后买朱楫等地各一分二厘，咸籍惠锦，税惟牟前，买顾煜牟田六分五厘，广拓七十余尺，深益有半。
价值观的稳定性与可变性
心理学探新2021,Vol.41,No.1,58-63PSYCHOLOGICAL EXPLORATION价值观的稳定性与可变性潘莉黄希庭李树杰(西南大学心理学部,西南大学心理学与社会发展研究中心,重庆400715)摘要:价值观是人们区分好坏、善恶、美丑、损益、是非的信念系统，通常是充满情感的。
价值观具有稳定性与可变性的特点。
价值观的稳定性表现为：基本价值观具有跨时间的稳定性和跨情境的一致性;特别是保护性价值观和人生价值观具有较强的稳定性。
个人的发展、经历重大事件以及实验干预可导致价值观的改变，可变性主要表现为价值观的重要性发生变化。
从我国的实际出发，探讨个人的核心价值观问题、以及价值观研究中国化、价值观研究对价值观教育的启示，乃是我们今后研究的关注点。
关键词:价值观;稳定性;可变性;价值观研究中国化中图分类号:B848文献标识码:A文章编号:1003-5184(2021)01-0058-061引言价值观是人区分好坏、善恶、美丑、损益、是非的信念系统，通常是充满情感的(黄希庭,2014)。
价值观是一个复杂的系统,价值观之间具有层次性,有的是核心价值观(Core Value)，有的是非核心价值观(Non-core Value)o此外,价值观不仅仅是个人的特征，同时也是群体的特征,并且具有社会历史属性，个人的价值观必然打上历史和文化的烙印。
对社会而言,大多数人所追求的且符合绝大多数人利益的价值观即是正确的价值观,而违背绝大多数人利益的价值观为错误的或扭曲了的价值观。
中共十八大报告明确提出“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”是中国特色社会主义核心价值观。
自十八大以来，党中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观。
这当中涉及许多研究课题，其中一个问题是价值观的稳定性与可变性。
2价值观的稳定性目前价值观的稳定性与可变性研究大多来自国外，并且主要是基于Schwartz的价值观理论。
20世纪以来的宗族义庄研究
20世纪以来的宗族义庄研究李学如【摘要】义庄肇始于北宋,兴盛于清中后期,在土改运动中衰熄.作为传统宗族社会的赈恤组织,义庄关涉绅权、族权、庄产运营、族内救助、社会控制等诸多环节.20世纪上半期,中外学人开始涉足这一领域;新中国成立后,族产被界定为封建制度的核心要素,国内义庄研究一度中断;直至80年代始,义庄问题才引起学界的持续关注.目前,学界对义庄的研究,主要集中在义庄的功能、性质、兴盛缘由、地理分布等方面,而在义庄宗族结构、保障机制、义庄与地方政治经济的互动及对当下发展社会慈善事业的启示等领域,尚显薄弱,有待学界继续耕耘.【期刊名称】《合肥师范学院学报》【年(卷),期】2015(033)001【总页数】6页(P33-38)【关键词】宗族;义庄;研究现状;评价【作者】李学如【作者单位】淮北师范大学历史与社会学院,安徽淮北235000【正文语种】中文【中图分类】K203义庄是传统宗法社会中，在血缘和地缘关系基础上，由宗族中的士绅、商人或力田起家的庶民地主捐置田产和房屋，以达敬宗、收族、保族之目的，得到国家认可和支持的一种封建宗族赈恤组织。
北宋仁宗皇祐元年(1049)，范仲淹在其家乡吴县置义田、建义宅、办义学，救恤族人，开义庄之滥觞。
此后，经过元、明及清前期的缓慢发展，义庄在清中后期进入快速发展阶段，清末民初达到了顶峰。
对义庄的论述最早可追溯到明清一些文人的义庄记述中，但真正学术意义的研究最早见之于归堤的《常熟之义庄》[1]和田中萃一郎的《义庄の研究》[2]。
目前，学术界关于义庄的研究，时间上多述及明清时期，空间上集中于江南一隅。
本文对已有研究成果进行归纳整理，并对研究状况进行简要评析，以期增进学界对这一领域的了解。
关于宋代义庄的研究，学界多以范氏义庄为个案，对其发展变迁、租册、行政管理方式的演变等进行了探究。
如DenisTwit chett,“DocumentsonClanAdministration:ITherulesofAdministrati onoftheCharitableEstateoftheFanClan”[3]、近藤秀树《范氏义庄变迁》[4]、伊原弘介《范氏义庄租册の研究》[5]、陈荣照《论范氏义庄》[6]、廖志豪和李茂高《略论范仲淹与范氏义庄》[7]、黄明理《范仲淹入祀孔庙因缘蠡测——兼谈范氏义庄的收族功能》。
范文正公集《严先生祠堂记》原文及鉴赏
范文正公集《严先生祠堂记》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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青阳县境内的主要文物古迹
青阳县境内的主要文物古迹青阳县境内的主要文物古迹本县文物原较丰富，由于屡遭洗劫，损失惨重。
1978年后，文物古迹保护工作始得加强。
1981年5月，于县图书馆内设文物组，并设省文物商店青阳收购点，专事文物收集、整理工作。
1983年11月，成立县文物管理所，配备干部8人。
是年起，该所即在全县进行文物普查，绘制全县文物分布图册。
先后发掘古墓4座，修复古建筑5处，举办出土文物展览2次，展出文物210余件，先后报经省、县政府确定15处为省、县文物保护单位。
1985年5月，县文管所聘请雇员53人，组成业余文物保护队伍，保护，管理散落城乡各地文物。
是年，县文管所被评为省文物系统先进单位。
1989年，馆藏文物800余件，其中，国家一级文物4件、二级文物32件，三级文物180件。
一、古遗址已发现6处，择记下列5处。
王家垅遗址位于蓉城镇北1.5公里处土山岗上，面积10万平方米左右。
为新石器时代遗址，距今5000余年。
近年陆续出土文物有石斧、石锛、石凿、石刀、石镰、网坠等生产工具及石环、玉石器等装饰品。
另据残片分析，还有鼎足、鬲、壶、罐等生活用具及印纹红陶片。
岭头遗址位于陵阳乡内陵阳河与永安河交汇处高台地上，面积约9000平方米，文化层平均厚0.5米，属良渚文化遗址。
出土文物有舌形穿孔石斧、扁平阔刃穿孔铲、锛等。
陶器有鼎、罐、盆等。
中平遗址位于杜村乡中平村黄拢自然村山坡上。
面积1.5万平方米。
属良渚文化遗址。
出土文物有石斧、锛、段石锛、桃形石器、石簇、石网坠等30余件。
陶器标本系地面采集，除陶纺轮尚完整无缺外，余皆鼎足、鼎、鬲等器物口沿残片，属手制。
少数陶片上布有绳纹、刻点纹、捺窝纹及凸凹纹。
童埠、朱家渡砖窑址位于童埠乡陀龙村朱家渡西南。
现有残窑数处，发现有铭文残砖。
据考证，该窑曾为明初建筑南京皇城烧制墙砖。
"童埠窑遗址"是同时期的古窑遗价古城隍庙旧址原址在蓉城北隅，宋绍熙四年(1143)始建。
明万历六年(1576)，知县苏万民捐资扩建，迁于今富阳桥东大街北。
《范文正公文集》序原文及翻译译文
《范文正公文集》序原文及翻译译文1、《范文正公文集》序原文及翻译译文《范文正公文集》序原文及翻译苏轼原文：庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。
轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”轼曰：“此天人也耶，则不敢知;若亦人耳，何为其不可!”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。
”时虽未尽了，则已私识之矣。
嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。
既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。
”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤?是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。
皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。
”呜呼!公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。
然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。
彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。
若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉!古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。
淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。
诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。
此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。
天下传诵。
至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。
其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。
如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。
虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。
故天下信其诚，争师尊之。
【注】韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。
译文：庆历三年，我刚刚童年，进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。
我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生，先生说：“小孩子知道这些有什么用?”我说：“(如果)他们是天子，(我)就不敢知道;如果(他们)也是普通的人，我为什么就不可以知道他们!”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。
古典诗歌鉴赏系列——炼字
古典诗歌鉴赏系列——炼字古典诗歌鉴赏系列——炼字【内容提要】诗歌鉴赏从要从语言入手，鉴赏诗歌的炼字犹为重要。
炼字的本质在于炼意。
可以抓住“字与意”这个纲，从注意词语的特殊用法，体会诗人炼字是如何抓住景物特征的，体会诗人赋予所描绘景物的情趣、情感和诗意，体会诗人主观情感的外化，体会炼字创造的意境的和谐美和注意虚词的运用对情感的强化等角度进行鉴赏。
诗歌是凝练的语言，不仅要求形象生动，还要讲究韵味。
古人作诗是非常讲究炼字的，字炼得好，不仅能准确地传达事物的特征及诗人的思想感情，还具有言有尽而意无穷的效果，从而引发读者的联想并体会其弦外之音，味外之旨。
古往今来，文人墨客们为我们留下了许多锤炼语言的佳话。
“语不惊人死不休”是杜甫炼字炼句的铮铮誓言；“吟安一个字，拈断数茎须”是卢延让锤炼语言时的真实写照；“求得一字稳，耐褥五更寒”是欧阳修对锤炼语言的执着；“两句三年得,一吟双泪流”是贾岛对锤炼语言的一份感动……唐代诗人齐已曾写过一首《早梅》，其中有“前村深雪里，昨夜数枝开”两句。
诗人郑谷看后说，此诗好是好，不过宜将“数”字改成“一”字。
齐已连连叫绝，故拜郑谷为“一字师”。
为什么这个“一”字就锤炼得好呢？其实，如果遵循生活真实的法则，诗人早晨起来看到的也许就是凌寒开放的几朵梅花；然而，艺术毕竟不同于生活，它得具有感染力，一个“一”字，给人的新奇夺目的气氛比“数”字要浓得多，而且又有引发读者想象的韵味，更给人以无限的希望。
我们鉴赏诗歌一般都应该遵循这样一个思路：语言——意象——意境——情感。
简言之，就是“因文识象，由象悟道”。
语言是理解诗歌意境和情感的基础。
而鉴赏语言，其中炼字显得尤其重要。
那么，如何鉴赏诗歌炼字所富有的表现力和感染力呢？在教学实践中，我引导学生从以下几个方面来体会语言的韵味和魅力。
一、注意词语的特殊用法古诗句中的一些词语的用法较为特殊，了解其用法，对于我们理解句意乃至体会整首诗歌的思想感情都起着至关重要的作用。
范文正公祠堂诗并序
范文正公祠堂诗并序
范文正公祠堂诗并序
宝元间，文正范公自润徙越，治先风化。
一日获废井于州治之西，澄而新之，易旧堂，筑新亭，俱名曰清白，规官师也。
阅岁既久，旧刻弗存。
绍兴戊寅秋，吏部尚书王公来帅是邦，暇日会僚属于兹堂，酌泉煮茗，修范公故事，慨然叹曰：“自汉迄今，守兹土者，亡虑数百人，莫贤于范。
堂与泉尽其甘棠也，记其可以不刊。
”又谓：“公自筮仕，掾桐川，典郡帅边，所至立祠，独越无有，于典为缺。
”于是求公遗像，得之于其家，比它本为真，乃命工绘之，即其堂而祠焉。
明年闰六月庚申，躬帅幕僚祀之，某作诗以纪盛事。
堂堂范公真天人，配我仁祖为元臣。
材兼文武怀经纶，先忧后乐不为身，
上与夔禼相等伦。
正色朝端批逆鳞，三黜愈光名愈闻。
一麾东游禹所巡，作诗怀彝祠季真。
卧龙山麓井久湮，绠而汲之清且新。
堂于其旁记厥因，名标清白垂不泯。
规尔官师意谆谆，洗贪濯盗思还淳。
人亡迹在嗟已陈，断碑往往埋荆榛。
后人不识真天人，但能日饮堂中春。
（越以清白堂名酒。
）
使君好事贤且仁，治民律己惟公遵。
登堂感慨怀斯人，刻石绘像扬清芬。
丹青炳燿如麒麟，凛然如生见如亲。
躬修祀事率幕宾，手酌寒泉羞涧蘋。
一酌清我僚吏民，再酌为国清簪绅。
要将清白风无垠，庶俾范公遗志伸。
公乎为仙为明神，为泽为瑞为星辰。
当宁焦劳思若人，九原唤起清边尘。
谒范文正公祠
谒范文正公祠
清代: 吴翊
庆历推英杰，龙图景大贤。
少思天下任，老至四夷传。
熏德吴风外，徵文洛学前。
人师真百世，社祀迁千年。
缅昔孤如绠，登朝直似弦。
垂帘诫宫阃，专柄斥枢铨。
奋舌天心正，噆肤党议偏。
赐环仍待制，筦钥又从边。
地辟横山垒，师承好水川。
灵胸罗甲盾，蕃落靖戈鋋。
卒践三台重，终持十事坚。
志伸恢旧典，遇短谢时权。
育士开黉序，收宗设义阡。
一庄风自古，五世泽犹延。
祠额咸淳创，碑铭至正镌。
蒸尝歆格远，榱桷塈涂鲜。
舍菜羞蘋藻，翻经谒几筵。
衣冠标正大，钟鼓震愚颛。
长白书堂录，天章馆阁编。
万言何慷慨，六籍本搜研。
要识为梁栋，须从忍粥饘。
名高迁谪里，忧极治平先。
忠孝还诒子，精诚俨在天。
苏胡开礼乐，夔契咏诗篇。
旧宅寒松偃，亭园老杏妍。
披图一回首，古色照苍然。
江苏省高考语文专项复习散文类练习(14)(2021学年)
江苏省２018届高考语文专项复习散文类练习(14)编辑整理:尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对,但是难免会有疏漏的地方,但是任然希望（江苏省2０1８届高考语文专项复习散文类练习(14)）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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散文类课后练习（14）1．阅读下面的文言文，完成１~5题．凡音由于人心，天之与人有以相通,如景之象形，响之应声。
故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦琴,歌《南风》之诗而天治;纣为《朝歌》北鄙之音，身死国亡。
舜之道何弘也?纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也舜好之乐与天地周意得万国之欢心故天下治也。
夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附,百姓不亲,天下畔之，故身死国亡.而卫灵公之时，将之晋,至于濮水之上舍．夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”．乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音，问左右,皆不闻。
其状似鬼神,为我听而写之。
”师涓曰：“诺。
”因端坐援琴，听而写之。
明日,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。
”灵公曰:“可。
”因复宿。
明日,报曰:“习矣。
"即去之晋，见晋平公。
平公置酒于施惠之台。
酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声，请奏之。
"平公曰：“可。
”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。
未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也,不可遂。
”平公曰：“何道出？”师旷曰:“师延所作也。
与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。
”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之．”一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦,左右皆奔走．平公恐惧，伏于廊屋之间。
朱光潜散文原文
朱光潜散文原文【篇一：朱光潜散文原文】郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。
一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。
他觉得这字改得很恰当。
他研究这两种语法的强弱不同，“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且还必须有附带语省略去了。
根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”（见文学创作第四期郭沫若札记四则）。
这是炼字的好例，我们不妨借此把炼字的道理研究一番。
那位演员把“是”改为“这”，确实改的好，不过郭先生如果记得《水浒》，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式的语法。
石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这——”一口气就骂了六个“你这”。
看看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。
“你是什么”便只是不带情感的判断。
纵有情感也不能在文字本身上见出来。
不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。
《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味。
如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。
从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法都来得更有力。
其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。
“你这”式语法大半表示深恶痛嫉，在赞美时便不适宜。
二、“是”在逻辑上是连接词（copula），相当于等号。
“有”的性质完全不同，在“你有革命家的风度”一句中，风度是动词的宾词。
在“你这革命家的风度”中，风度便变成主词和“你（的）”平行。
根本不成一句话。
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范文正公祠堂记沈德潜
人当（处在，在）穷（困窘）时，必有固（固守）穷之节（节操）与兼善（使天下人都得到好处）者天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥（比喻内心不满或不快）于心。
夫然后可以处．（退隐），可以出（退隐、出
仕），可以历颠跌顿踣（1、跌倒。
2、引申为困顿）之境，而建不世（非常、非凡）之大功。
即至没世以后（去世以后），俎豆（1.俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。
2.指奉祀。
）尸祝（1、古代祭祀时对神主掌祝的人。
2、祭祀。
3、崇拜。
）于名山（在名山里祭祀他），而其名不敝（凋敝）于天壤。
无他，所守者（奉行的原则）坚（坚定），所操者（操持的品行）有本（根本）也。
范文正公为秀才时，即以天下为己任。
观其之南都，入学舍（学校），起居饮食，人所不堪（忍受），而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”（一个人处境不利就是我的罪过）之志。
故其出也，自秘阁校理以迄（做到）参知政事，总离（违背）不于先忧后乐，尧舜君民之素心（初心，本心），凡他人之所重，远莫胜（不能胜任的，达不到的）者，皆公所取诸其怀者（胸怀抱负）也。
窃尝综（梳理，综合）其生平之遭际计之，无往而非足以摧挫其志，而挠败其功者。
（我曾经私下梳理他一生的经历并考量， (发现)处处节节都是足以摧折他的志向并且挫败他的事业的遭遇。
）伏阁争郭后之废，坐（因……获罪）贬斥；触吕夷简怒，高若讷辈（类）谮（诬陷；中伤）毁之，再贬斥；以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。
即至罢政府（从中央政府中罢免，指庆历新政失败），为陕西四路安抚时，言者（谏官）以（因为）危．（正
直）言中（诋毁）公，而有司（有关部门的官员）奏罢公前所施行之事（指庆历新政）。
究（探究，考察）其设施（设置安排），未尽（充分发挥）公之大用矣。
然历台谏，则功在极言（充分表达自己的政见）；任州郡，则功在抚辑．（1聚集：编～。
2和睦：安抚，安定：以～一方。
3收敛：～杖（收起拐
杖）。
）；镇边境，则能寒西人（指西夏）之胆；官枢密，参大政，则能课（1、考核：考绩）2、督促完成指定的工作：课家人负物百斤。
3、征收赋税；差派劳役：是岁，始课南徐州侨民租。
4、占卜：使之课，莫不奇中。
）实效（取得实际效果），减任子（因父兄的功绩，得保任授予官职。
任子，官员的子弟），兴学校，以革弊于久安，而兴起（重用）德行之士。
迄（到）今奏议勋业（功业），彪炳（文采焕发；照耀）史书，虽山林妇竖（小孩），无不知文正公之忠义者。
惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑（屈服）也。
昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩（田地间）之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足（立下三足鼎立的功业），危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。
若文正公者，其（大概）忠武之流亚（同一类的人或物。
）与?且讲明（讲述辨明）正学，延（邀请）安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子（张载，世称横渠先生，尊称张子，其“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”）。
其于理学，能开先矣。
宜百世以下，奉祀日隆。
而圣祖仁皇帝命从祀（陪祀）庙廷，位列欧阳子之右（上），凡以见功业之所从出（所有表现出来的功业在这里得到体现）也。
呜呼!隐居求志，斯能行义达道；士之身处草茅而以天下国家为量者，尚以文正公为师法哉。
（能隐居不仕来追求自己的志向，这样(为官时)就能够依照大义贯彻自己的主张；处身民间(草野)胸怀天下(把天下国家放在心上)的读书人，希望(他们)能把范文正公作为学习榜样（老师和法则））公本吴人，又尝出（外任）典（掌管）乡郡，有功于吴。
故祠堂在吴县天平山之阳，依公祖墓也。
壬子夏五，议修故（旧）祠，桐城张公命作文正公祠堂碑记，因特揭（揭示）其大节之不朽者著（彰显）于石。
(选自《归愚文钞》卷八)。