巴蜀文化与川剧脸谱

郫县汉画像石的发现至少说明这样一个事实， 即汉代的成都与长安， 应该同为中国戏剧或戏曲的 摇篮。因为当时的成都与长安一样， 也在上演中国 最早的剧目— ——《东海黄公》。而郫县画像石上的戏 剧假面， 则自当上承广汉三星堆与成都金沙的面具 系列， 下启近代川剧的脸谱。这在逻辑推理上应该 不成问题。
顺便提及一点， 就是《水经注》卷三十三引东汉 应 劭 《风 俗 通 》那 段 关 于 李 冰 与 江 神 化 为 “两 牛 斗 于 江 岸 旁 ”的 记 载 ， 很 可 能 就 是 最 早 的 角 抵 戏 表 演 。 因为 这 颇 符 合 角 抵 戏 “头 戴 牛 角 而 相 ”［４］ 的 最
一、巴蜀文化与川剧假面
关于戏曲脸谱本身的始源点， 不外有两说， 一 是假面或称面具说（ 即先有假面， 后有涂面） ， 一是 假面与涂面说（ 即二者并行发端） 。笔者赞成后一种 观点； 而距今三千年的三星堆遗址与金沙遗址所出 青铜面具、黄金面罩及石雕人像， 则为这一观点提 供了有力佐证。
１９８６年夏秋之际， 考古工作者在四川广汉三星 堆 遗 址 发 现 了 两 个 埋 藏 有 大 批 青 铜 器 、玉 器 、金 器 及象牙等珍贵器物的商代“祭祀坑”， 其中面具有三 四十件， 包括青铜人面具、兽面具及黄金人面罩三 类。这之中， 青铜人面具二十余件， 大者宽１３８厘米， 小者宽２０～５０厘米。就眼睛造型而言， 又有凸目（ 纵 目） 、平目之分。青铜兽面具９件， 均呈夔龙形向两面 展开， 最宽者３８．４厘米， 最窄者１２．８厘米， 多作龇 牙
代后可能又兼娱人） ， 后者则属于纯粹娱人、有的甚 至含有故事情节的戏剧。那类含有故事情节的角抵 戏可以说是中国最早的戏剧， 而角抵戏里的《东海 黄 公 》一 戏 则 可 谓 中 国 最 早 的 戏 曲 剧 目 。 这 最 初 见 载于东汉张衡的《西京赋》， 只是较为简略； 后来晋 代葛洪的《西京杂记》卷三则有较详记述。值得注意 的是， １９７２年在四川郫县出土的东汉一号 石棺， 其 上所描绘的， 就有东海黄公的故事。画面上部有七 人， 均赤足， 着假面， 当时称为“象人”。（ 图三） 从左 往右数， 第一人为戴猴面具者， 右手持长柄钩兵器； 第二人戴牛头面具， 背负坛形器； 第三人正在向左 拖曳第四人所坐蛇虎之尾； 第四人头上束有三髻， 双手屈肘上举， 坐在蛇虎身上； 第五人右手执盾， 左 手持一长剑， 头向后顾盼； 第六人双手握一物； 第七 人右手持一棍， 左手前伸， 且持一瓶状物。其中第四 人可能就是后来葛洪所称“能制御蛇 虎”［２］的“东海 黄 公 ”。［３］
由 三 星 堆 面 具 纵 目 形 象 ， 使 我 们 联 想 起 《山 海 经》之《海外北经》与《大荒北经》的相关记载 ： 西 北方的钟山上有一条身长千里的龙， 浑身通红， 长 着人的面孔。它的眼睛又大又亮， 一睁眼就能把天 外阴极之地全部照亮， 所以人们就叫它 “烛龙”或 “烛阴”。
烛龙的眼睛何以这样厉害？ 《山海经·大 荒北 经》说它“直目正乘”。“正乘”之意， 语焉不详， 历来 颇多分歧； 但对“直目”， 注家都赞成郭璞的说法， 即 “目纵”之意。前举三星堆二号坑出土的那副眼球突 出１６．５厘米的青铜人面像， 大致就是烛龙“直目”的 写照吧？
《说 文 》释 “ ”字 说 ： “丑 也 …… 今 逐 疫 有 头。”可以想象到， 三星堆那些眼球外凸的纵目面具 以及龇牙咧嘴的兽面具， 除了用以祭祀图腾、祭祀 先祖外， 也用于驱鬼逐疫等类似于中原地区的方相 舞。三星堆面具系列也可以归入中国早期傩文化的 面具系列， 不过是与中原傩面具大相异趣的另一个 文化系统， 即巴蜀文化系统。当然， 三星堆祭司或巫 师在实际操作中， 不可能戴上如此沉重的青铜面 具， 而可能以木质或皮质面具示人。现在我们所看 到的这些青铜面具， 可以看成是当时的一种金属模 型。至于三星堆与成都金沙遗址所出黄金面罩（ 图 二） ， 则是这种模型的高级形式。它们的用意， 皆是 镇恶避邪， 并沟通天地鬼神及先人而与之对话。它 们 应 该 就 是 今 天 川 剧 脸 谱 尤 其 是 “变 脸 ”所 用 面 具 的一个源头。
三 星 堆 和 金 沙 村 面 带 彩 绘 的 青 铜 人 像 、石 雕 人 像当然属于那个时代的工艺品； 同时， 也理应被视 为反映那个时代社会生活面貌的历史文物。蜀地盛 产 矿 物 颜 料 ， 如 赭 （ 含 氧 化 铁 的 红 色 土 石 ） 、垩 （ 白 土） 、丹黄（ 朱砂、雄黄） 、空青（ 包括矿物空青和状若 杨梅的植物空青） 之类与生漆。［８］蜀 人亦自古 崇尚 五色， “故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也。”［９］因此， 日 常生活中的蜀人（ 特别是妇女） 精于以色彩文面美 容， 当是情理之中的事。曾走遍大半个中国的唐代 文学家段成式曾深有感触道： “蜀人工于刺（ 文面） ， 分 明 如 画 。或 言 以 黛 则 色 鲜 。”［１０］平 时 里 的 蜀 人 尚 且
迨入汉代， 堪与方相舞媲美的是“百戏”中的角 抵戏。两者的共同特征就是参与者多戴面具 （ 假 面） ； 而不同之处则前者是一种娱神的舞蹈（ 进入汉
图二： 金沙遗址出土黄金面罩
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ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＡＮＤ ＨＩＳＴＯＲＹ
２００８ 年第 １ 期（ 总第 １３３ 期） 艺术长廊
据 《搜 神 记 》卷 十 六 和 《古 今 事 类 全 书 》卷 十 二 等典籍， 传说轩辕黄帝的重孙颛顼有三个儿子， 死 后都变成疫鬼： 除两个分别在江、若二水作怪外， 还 有一个跑到人们的居室里专门惊吓小孩， 叫“小儿 鬼”。又据《史记·五帝本纪》， 黄帝—颛顼族是以熊 为图腾的， 所以人们便在一年之末的腊月间身披熊 皮而挨室搜寻， 借熊的威严来驱赶疫鬼， 嘴里还不 断 发 出 “傩 、傩 ”的 声 音 。 这 种 属 于 原 始 宗 教 祭 祀 仪 式的活动就是“傩”或“驱傩”、“追傩”、“傩祭”。驱傩 的过程是以跳跃喧腾的形式进行的， 类似于舞蹈， 因而被称作“傩舞”。
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图三戏曲舞台上的蜀地演员了。 张庚先生在《戏曲艺术论》一书里谈到 戏曲脸
谱的来源时说， 有一部分脸谱“是从民间的祭祀中 遗留下来的， 是从庙里的菩萨像那儿学来的， 从宗 教仪式里出来的。”［１１］川剧演员的涂面化装， 或者也 与道教的仪式有些关联。
咧嘴姿态。黄金面罩系金皮捶拓而成， 计有６件。除 ３件外， 其他３件均用生漆、石灰作黏合剂， 蒙罩在尺 寸与真人大小相近的青铜人头像上； 分作平头顶 型、圆头顶型两种， 皆为平目杏眼， 眼、眉镂空， 耳垂 穿孔。
在这批青铜、黄金面具系列中， 最引人 注目的 莫 过 于 二 号 坑 发 现 的 那 件 高６５厘 米 、 宽１３８ 厘 米 的 大型纵目人面像。它大嘴、鹰钩鼻； 双耳硕大， 向斜 上方挑出， 颇像猪八戒的“招风耳”。其眼球做得更 为离奇： 直径１３．５厘米， 凸出眼眶１６．５厘米。（ 图一） 而这， 正与《华阳国志·蜀志》有关蚕丛“纵目”的记 载相吻合。应该说， 《华阳国志》记载的是蜀人古史 传说时代的祖先神形象。这一形象， 是古蜀人对自 然界和自身的认识尚处于原始水平时， 对所景仰的 远祖的一种神话加工。这如同广为熟悉的女娲造 人、伏羲女娲人首蛇身的传说形象一样。
二、巴蜀文化与川剧涂面
四川戏剧涂面化装的源头， 也可以上溯到距今 三千年的古蜀国。关于广汉三星堆遗址二号坑的发 掘报告说， 其所出青铜人头像、人面具、兽面具， 多 在 眉 毛 、眼 眶 与 脑 后 发 辫 以 及 眼 球 、牙 齿 绘 以 黑 彩 ， 耳孔、鼻孔、口缝则涂朱砂。［６］无独有偶 ， 成都金沙 遗 址 出 土 的 背 缚 石 雕 跪 人 像 的 嘴 、耳 ， 也 均 涂 有 鲜 艳的朱砂； 其眼眶和瞳孔， 则用朱、白两色颜料描 绘 。［７］
当代研究者（ 如王兆乾） 还认为祝融音读与烛 龙近， 烛龙又可视为神话传说中的火神、光明之神 和南方之神— ——祝融。《山海经·海内经》说： “炎帝 之妻， 赤水之子听 生炎居， 炎居生节并， 节并生戏
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图一： 三星堆出土青铜纵目人面像
器， 戏器生祝融， 祝融降处于江水”。按郦道元《水 经·江 水 注 》里 的 说 法 ， 江 水 就 是 岷 江 及 其 以 下 的 长江。《蜀王本纪》又说： “蚕丛始居岷山石室中。” 这样来看， 传说中的祝融同蚕丛一样， 最早都活动 于川西北的岷山一带。所以， 在古蜀人眼里， 祝融同 蚕丛实际是一回事， 都是他们敬畏与怀念的祖先 神。而祖先神的神通主要体现在眼睛（ 是智慧和英 明的象征） 上， 他们因此又给以极度的夸张， 制造出 世间独一无二的纵目人青铜面具系列， 用以长期祭 祀供奉。
东汉顺帝时 （ １２５—１４４年） ， 张陵客 蜀， 居 大 邑 鹄鸣山， 创五斗米道， 设二十四治（ 绝大多数均在 今川渝境内） ； 又造道教斋仪书， 创制旨教斋。尔后， 其孙张鲁又在汉中郡、巴西郡创制涂炭斋。道教 《无 上秘要》卷五十《涂炭斋品》说， 其修斋者需“露 身中坛， 束骸自缚， 散发泥额， 悬头衔发于栏格之 下”［１２］。《洞玄灵宝五感文》说得更明白： “悉以黄土 泥 额 ”。［１３］
汉以来的研究者大多认为， 殷墟甲文与周代金 文中那被识作“ ”的字， 其实就是对人戴面具的一 种 象 形 摹 写 。 东 汉 郑 玄 注 《周 礼·夏 官·方 相 氏 》“掌 蒙熊皮”句说： “蒙， 冒也。冒熊皮者， 以惊驱疫疠之 鬼， 如今 头也。”这说的是具有中国特色的面具文 化— ——傩文化（ 包括傩祭、傩舞、傩戏） 的主角儿。
初定义。这场岷江岸边的演出， 表现的是李冰治水 的故事， 可能是治水成功后的一次庆典演出； 但到 了应劭那里， 则变成一段荒诞不经的神话， 令人迷 惑莫解。如果这个猜测不错的话， 那么， 关于角抵戏 兴起的大概时间， 就可以断定在战国的秦， 很可能 是由秦统治下的蜀地民间最先兴起， 而后才转向宫 廷 。［５］
进入商代以后， 傩祭作为一种固定的祭祀流行 于黄河流域， 至西周而大盛。当时民间进行的叫“乡 人傩”， 周王室或诸侯代表国家举行的叫“国傩”或 “宫傩”， 从宫廷到民间举国上下一致举行的就叫 “大傩”。据《吕氏春秋》记载， 先秦时代除了腊月大