巴蜀文化与川剧脸谱
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ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＡＮＤ ＨＩＳＴＯＲＹ
２００８ 年第 １ 期（ 总第 １３３ 期） 艺术长廊
屈小强
巴蜀文化与川剧脸谱
脸谱是中国传统戏曲特别是传统川剧的重要 化装手段， 也是一门富有历史积淀、充满人文内涵 的造型艺术。川剧的花脸戏和丑角戏， 便集中展示 了这种独具特色的造型艺术的人文美与巴蜀韵味。
三 星 堆 和 金 沙 村 面 带 彩 绘 的 青 铜 人 像 、石 雕 人 像当然属于那个时代的工艺品； 同时， 也理应被视 为反映那个时代社会生活面貌的历史文物。蜀地盛 产 矿 物 颜 料 ， 如 赭 （ 含 氧 化 铁 的 红 色 土 石 ） 、垩 （ 白 土） 、丹黄（ 朱砂、雄黄） 、空青（ 包括矿物空青和状若 杨梅的植物空青） 之类与生漆。［８］蜀 人亦自古 崇尚 五色， “故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也。”［９］因此， 日 常生活中的蜀人（ 特别是妇女） 精于以色彩文面美 容， 当是情理之中的事。曾走遍大半个中国的唐代 文学家段成式曾深有感触道： “蜀人工于刺（ 文面） ， 分 明 如 画 。或 言 以 黛 则 色 鲜 。”［１０］平 时 里 的 蜀 人 尚 且
汉以来的研究者大多认为， 殷墟甲文与周代金 文中那被识作“ ”的字， 其实就是对人戴面具的一 种 象 形 摹 写 。 东 汉 郑 玄 注 《周 礼·夏 官·方 相 氏 》“掌 蒙熊皮”句说： “蒙， 冒也。冒熊皮者， 以惊驱疫疠之 鬼， 如今 头也。”这说的是具有中国特色的面具文 化— ——傩文化（ 包括傩祭、傩舞、傩戏） 的主角儿。
据 《搜 神 记 》卷 十 六 和 《古 今 事 类 全 书 》卷 十 二 等典籍， 传说轩辕黄帝的重孙颛顼有三个儿子， 死 后都变成疫鬼： 除两个分别在江、若二水作怪外， 还 有一个跑到人们的居室里专门惊吓小孩， 叫“小儿 鬼”。又据《史记·五帝本纪》， 黄帝—颛顼族是以熊 为图腾的， 所以人们便在一年之末的腊月间身披熊 皮而挨室搜寻， 借熊的威严来驱赶疫鬼， 嘴里还不 断 发 出 “傩 、傩 ”的 声 音 。 这 种 属 于 原 始 宗 教 祭 祀 仪 式的活动就是“傩”或“驱傩”、“追傩”、“傩祭”。驱傩 的过程是以跳跃喧腾的形式进行的， 类似于舞蹈， 因而被称作“傩舞”。
《说 文 》释 “ ”字 说 ： “丑 也 …… 今 逐 疫 有 头。”可以想象到， 三星堆那些眼球外凸的纵目面具 以及龇牙咧嘴的兽面具， 除了用以祭祀图腾、祭祀 先祖外， 也用于驱鬼逐疫等类似于中原地区的方相 舞。三星堆面具系列也可以归入中国早期傩文化的 面具系列， 不过是与中原傩面具大相异趣的另一个 文化系统， 即巴蜀文化系统。当然， 三星堆祭司或巫 师在实际操作中， 不可能戴上如此沉重的青铜面 具， 而可能以木质或皮质面具示人。现在我们所看 到的这些青铜面具， 可以看成是当时的一种金属模 型。至于三星堆与成都金沙遗址所出黄金面罩（ 图 二） ， 则是这种模型的高级形式。它们的用意， 皆是 镇恶避邪， 并沟通天地鬼神及先人而与之对话。它 们 应 该 就 是 今 天 川 剧 脸 谱 尤 其 是 “变 脸 ”所 用 面 具 的一个源头。
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文
史
杂
志
图三： 郫县出土东汉一号石棺画像
艺术长廊
如此， 更不用说戏曲舞台上的蜀地演员了。 张庚先生在《戏曲艺术论》一书里谈到 戏曲脸
谱的来源时说， 有一部分脸谱“是从民间的祭祀中 遗留下来的， 是从庙里的菩萨像那儿学来的， 从宗 教仪式里出来的。”［１１］川剧演员的涂面化装， 或者也 与道教的仪式有些关联。
迨入汉代， 堪与方相舞媲美的是“百戏”中的角 抵戏。两者的共同特征就是参与者多戴面具 （ 假 面） ； 而不同之处则前者是一种娱神的舞蹈（ 进入汉
图二： 金沙遗址出土黄金面罩
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２００８ 年第 １ 期（ 总第 １３３ 期） 艺术长廊
郫县汉画像石的发现至少说明这样一个事实， 即汉代的成都与长安， 应该同为中国戏剧或戏曲的 摇篮。因为当时的成都与长安一样， 也在上演中国 最早的剧目— ——《东海黄公》。而郫县画像石上的戏 剧假面， 则自当上承广汉三星堆与成都金沙的面具 系列， 下启近代川剧的脸谱。这在逻辑推理上应该 不成问题。
顺便提及一点， 就是《水经注》卷三十三引东汉 应 劭 《风 俗 通 》那 段 关 于 李 冰 与 江 神 化 为 “两 牛 斗 于 江 岸 旁 ”的 记 载 ， 很 可 能 就 是 最 早 的 角 抵 戏 表 演 。 因为 这 颇 符 合 角 抵 戏 “头 戴 牛 角 而 相 ”［４］ 的 最
当代研究者（ 如王兆乾） 还认为祝融音读与烛 龙近， 烛龙又可视为神话传说中的火神、光明之神 和南方之神— ——祝融。《山海经·海内经》说： “炎帝 之妻， 赤水之子听 生炎居， 炎居生节并， 节并生戏
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文
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艺术长廊
图一： 三星堆出土青铜纵目人面像
器， 戏器生祝融， 祝融降处于江水”。按郦道元《水 经·江 水 注 》里 的 说 法 ， 江 水 就 是 岷 江 及 其 以 下 的 长江。《蜀王本纪》又说： “蚕丛始居岷山石室中。” 这样来看， 传说中的祝融同蚕丛一样， 最早都活动 于川西北的岷山一带。所以， 在古蜀人眼里， 祝融同 蚕丛实际是一回事， 都是他们敬畏与怀念的祖先 神。而祖先神的神通主要体现在眼睛（ 是智慧和英 明的象征） 上， 他们因此又给以极度的夸张， 制造出 世间独一无二的纵目人青铜面具系列， 用以长期祭 祀供奉。
咧嘴姿态。黄金面罩系金皮捶拓而成， 计有６件。除 ３件外， 其他３件均用生漆、石灰作黏合剂， 蒙罩在尺 寸与真人大小相近的青铜人头像上； 分作平头顶 型、圆头顶型两种， 皆为平目杏眼， 眼、眉镂空， 耳垂 穿孔。
在这批青铜、黄金面具系列中， 最引人 注目的 莫 过 于 二 号 坑 发 现 的 那 件 高６５厘 米 、 宽１３８ 厘 米 的 大型纵目人面像。它大嘴、鹰钩鼻； 双耳硕大， 向斜 上方挑出， 颇像猪八戒的“招风耳”。其眼球做得更 为离奇： 直径１３．５厘米， 凸出眼眶１６．５厘米。（ 图一） 而这， 正与《华阳国志·蜀志》有关蚕丛“纵目”的记 载相吻合。应该说， 《华阳国志》记载的是蜀人古史 传说时代的祖先神形象。这一形象， 是古蜀人对自 然界和自身的认识尚处于原始水平时， 对所景仰的 远祖的一种神话加工。这如同广为熟悉的女娲造 人、伏羲女娲人首蛇身的传说形象一样。
二、巴蜀文化与川剧涂面
四川戏剧涂面化装的源头， 也可以上溯到距今 三千年的古蜀国。关于广汉三星堆遗址二号坑的发 掘报告说， 其所出青铜人头像、人面具、兽面具， 多 在 眉 毛 、眼 眶 与 脑 后 发 辫 以 及 眼 球 、牙 齿 绘 以 黑 彩 ， 耳孔、鼻孔、口缝则涂朱砂。［６］无独有偶 ， 成都金沙 遗 址 出 土 的 背 缚 石 雕 跪 人 像 的 嘴 、耳 ， 也 均 涂 有 鲜 艳的朱砂； 其眼眶和瞳孔， 则用朱、白两色颜料描 绘 。［７］
由 三 星 堆 面 具 纵 目 形 象 ， 使 我 们 联 想 起 《山 海 经》之《海外北经》与《大荒北经》的相关记载 ： 西 北方的钟山上有一条身长千里的龙， 浑身通红， 长 着人的面孔。它的眼睛又大又亮， 一睁眼就能把天 外阴极之地全部照亮， 所以Fra Baidu bibliotek们就叫它 “烛龙”或 “烛阴”。
烛龙的眼睛何以这样厉害？ 《山海经·大 荒北 经》说它“直目正乘”。“正乘”之意， 语焉不详， 历来 颇多分歧； 但对“直目”， 注家都赞成郭璞的说法， 即 “目纵”之意。前举三星堆二号坑出土的那副眼球突 出１６．５厘米的青铜人面像， 大致就是烛龙“直目”的 写照吧？
代后可能又兼娱人） ， 后者则属于纯粹娱人、有的甚 至含有故事情节的戏剧。那类含有故事情节的角抵 戏可以说是中国最早的戏剧， 而角抵戏里的《东海 黄 公 》一 戏 则 可 谓 中 国 最 早 的 戏 曲 剧 目 。 这 最 初 见 载于东汉张衡的《西京赋》， 只是较为简略； 后来晋 代葛洪的《西京杂记》卷三则有较详记述。值得注意 的是， １９７２年在四川郫县出土的东汉一号 石棺， 其 上所描绘的， 就有东海黄公的故事。画面上部有七 人， 均赤足， 着假面， 当时称为“象人”。（ 图三） 从左 往右数， 第一人为戴猴面具者， 右手持长柄钩兵器； 第二人戴牛头面具， 背负坛形器； 第三人正在向左 拖曳第四人所坐蛇虎之尾； 第四人头上束有三髻， 双手屈肘上举， 坐在蛇虎身上； 第五人右手执盾， 左 手持一长剑， 头向后顾盼； 第六人双手握一物； 第七 人右手持一棍， 左手前伸， 且持一瓶状物。其中第四 人可能就是后来葛洪所称“能制御蛇 虎”［２］的“东海 黄 公 ”。［３］
初定义。这场岷江岸边的演出， 表现的是李冰治水 的故事， 可能是治水成功后的一次庆典演出； 但到 了应劭那里， 则变成一段荒诞不经的神话， 令人迷 惑莫解。如果这个猜测不错的话， 那么， 关于角抵戏 兴起的大概时间， 就可以断定在战国的秦， 很可能 是由秦统治下的蜀地民间最先兴起， 而后才转向宫 廷 。［５］
进入商代以后， 傩祭作为一种固定的祭祀流行 于黄河流域， 至西周而大盛。当时民间进行的叫“乡 人傩”， 周王室或诸侯代表国家举行的叫“国傩”或 “宫傩”， 从宫廷到民间举国上下一致举行的就叫 “大傩”。据《吕氏春秋》记载， 先秦时代除了腊月大
傩外， 宫廷还在春秋两季举行两次宫傩。《周礼·夏 官》又说， 在宫傩或大傩上领舞的是一种具有“方相 氏”官职的人， 所以傩舞又叫“方相舞”。方相氏所戴 面具就是汉人所称的“ 头”。黄河流域各地（ 如河 南密县） 出土的汉代方相氏那凸目瞪眼、狰狞奇诡 的形象［１］， 实际就是“ 头”的面貌。而２０世纪５０年 代初于四川德阳汉墓出土的方相俑， 其头也是眼球 突出， 张口伸舌的。它们与三星堆遗址以纵目人形 象为代表的青铜面具相比， 可谓同出一炉。
脸谱艺术有假面和涂面两种形式。在剧场实践 中， 除川剧以外， 它还广泛应用于被誉为“国剧”的 京 剧 以 及 昆 剧 、河 北 梆 子 、晋 剧 、蒲 剧 、上 党 梆 子 、秦 腔 、豫 剧 、徽 剧 、赣 剧 、祁 剧 、湘 剧 、汉 剧 、粤 剧 等 许 多 地方戏曲中。过去， 由于受到《周礼·夏官》关于方相 氏“掌蒙熊皮， 黄金四目”以及唐代崔令钦《教坊记》 关于兰陵王“刻木为假面”等记载的影响， 研究者一 般将探讨脸谱渊源的着眼点， 放在中原地区或黄河 流域。其实， 更多的资料（ 包括出土文物） 却指明， 脸 谱的滥觞与生成并不限于某一特定地域； 换言之， 各地方戏曲各具特色的脸谱艺术不会同出一源， 而 是自有渊源— ——起码对川剧脸谱艺术当作如是观。
一、巴蜀文化与川剧假面
关于戏曲脸谱本身的始源点， 不外有两说， 一 是假面或称面具说（ 即先有假面， 后有涂面） ， 一是 假面与涂面说（ 即二者并行发端） 。笔者赞成后一种 观点； 而距今三千年的三星堆遗址与金沙遗址所出 青铜面具、黄金面罩及石雕人像， 则为这一观点提 供了有力佐证。
１９８６年夏秋之际， 考古工作者在四川广汉三星 堆 遗 址 发 现 了 两 个 埋 藏 有 大 批 青 铜 器 、玉 器 、金 器 及象牙等珍贵器物的商代“祭祀坑”， 其中面具有三 四十件， 包括青铜人面具、兽面具及黄金人面罩三 类。这之中， 青铜人面具二十余件， 大者宽１３８厘米， 小者宽２０～５０厘米。就眼睛造型而言， 又有凸目（ 纵 目） 、平目之分。青铜兽面具９件， 均呈夔龙形向两面 展开， 最宽者３８．４厘米， 最窄者１２．８厘米， 多作龇 牙
东汉顺帝时 （ １２５—１４４年） ， 张陵客 蜀， 居 大 邑 鹄鸣山， 创五斗米道， 设二十四治（ 绝大多数均在 今川渝境内） ； 又造道教斋仪书， 创制旨教斋。尔后， 其孙张鲁又在汉中郡、巴西郡创制涂炭斋。道教 《无 上秘要》卷五十《涂炭斋品》说， 其修斋者需“露 身中坛， 束骸自缚， 散发泥额， 悬头衔发于栏格之 下”［１２］。《洞玄灵宝五感文》说得更明白： “悉以黄土 泥 额 ”。［１３］
２００８ 年第 １ 期（ 总第 １３３ 期） 艺术长廊
屈小强
巴蜀文化与川剧脸谱
脸谱是中国传统戏曲特别是传统川剧的重要 化装手段， 也是一门富有历史积淀、充满人文内涵 的造型艺术。川剧的花脸戏和丑角戏， 便集中展示 了这种独具特色的造型艺术的人文美与巴蜀韵味。
三 星 堆 和 金 沙 村 面 带 彩 绘 的 青 铜 人 像 、石 雕 人 像当然属于那个时代的工艺品； 同时， 也理应被视 为反映那个时代社会生活面貌的历史文物。蜀地盛 产 矿 物 颜 料 ， 如 赭 （ 含 氧 化 铁 的 红 色 土 石 ） 、垩 （ 白 土） 、丹黄（ 朱砂、雄黄） 、空青（ 包括矿物空青和状若 杨梅的植物空青） 之类与生漆。［８］蜀 人亦自古 崇尚 五色， “故其庙称青、赤、黑、黄、白帝也。”［９］因此， 日 常生活中的蜀人（ 特别是妇女） 精于以色彩文面美 容， 当是情理之中的事。曾走遍大半个中国的唐代 文学家段成式曾深有感触道： “蜀人工于刺（ 文面） ， 分 明 如 画 。或 言 以 黛 则 色 鲜 。”［１０］平 时 里 的 蜀 人 尚 且
汉以来的研究者大多认为， 殷墟甲文与周代金 文中那被识作“ ”的字， 其实就是对人戴面具的一 种 象 形 摹 写 。 东 汉 郑 玄 注 《周 礼·夏 官·方 相 氏 》“掌 蒙熊皮”句说： “蒙， 冒也。冒熊皮者， 以惊驱疫疠之 鬼， 如今 头也。”这说的是具有中国特色的面具文 化— ——傩文化（ 包括傩祭、傩舞、傩戏） 的主角儿。
据 《搜 神 记 》卷 十 六 和 《古 今 事 类 全 书 》卷 十 二 等典籍， 传说轩辕黄帝的重孙颛顼有三个儿子， 死 后都变成疫鬼： 除两个分别在江、若二水作怪外， 还 有一个跑到人们的居室里专门惊吓小孩， 叫“小儿 鬼”。又据《史记·五帝本纪》， 黄帝—颛顼族是以熊 为图腾的， 所以人们便在一年之末的腊月间身披熊 皮而挨室搜寻， 借熊的威严来驱赶疫鬼， 嘴里还不 断 发 出 “傩 、傩 ”的 声 音 。 这 种 属 于 原 始 宗 教 祭 祀 仪 式的活动就是“傩”或“驱傩”、“追傩”、“傩祭”。驱傩 的过程是以跳跃喧腾的形式进行的， 类似于舞蹈， 因而被称作“傩舞”。
《说 文 》释 “ ”字 说 ： “丑 也 …… 今 逐 疫 有 头。”可以想象到， 三星堆那些眼球外凸的纵目面具 以及龇牙咧嘴的兽面具， 除了用以祭祀图腾、祭祀 先祖外， 也用于驱鬼逐疫等类似于中原地区的方相 舞。三星堆面具系列也可以归入中国早期傩文化的 面具系列， 不过是与中原傩面具大相异趣的另一个 文化系统， 即巴蜀文化系统。当然， 三星堆祭司或巫 师在实际操作中， 不可能戴上如此沉重的青铜面 具， 而可能以木质或皮质面具示人。现在我们所看 到的这些青铜面具， 可以看成是当时的一种金属模 型。至于三星堆与成都金沙遗址所出黄金面罩（ 图 二） ， 则是这种模型的高级形式。它们的用意， 皆是 镇恶避邪， 并沟通天地鬼神及先人而与之对话。它 们 应 该 就 是 今 天 川 剧 脸 谱 尤 其 是 “变 脸 ”所 用 面 具 的一个源头。
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图三： 郫县出土东汉一号石棺画像
艺术长廊
如此， 更不用说戏曲舞台上的蜀地演员了。 张庚先生在《戏曲艺术论》一书里谈到 戏曲脸
谱的来源时说， 有一部分脸谱“是从民间的祭祀中 遗留下来的， 是从庙里的菩萨像那儿学来的， 从宗 教仪式里出来的。”［１１］川剧演员的涂面化装， 或者也 与道教的仪式有些关联。
迨入汉代， 堪与方相舞媲美的是“百戏”中的角 抵戏。两者的共同特征就是参与者多戴面具 （ 假 面） ； 而不同之处则前者是一种娱神的舞蹈（ 进入汉
图二： 金沙遗址出土黄金面罩
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２００８ 年第 １ 期（ 总第 １３３ 期） 艺术长廊
郫县汉画像石的发现至少说明这样一个事实， 即汉代的成都与长安， 应该同为中国戏剧或戏曲的 摇篮。因为当时的成都与长安一样， 也在上演中国 最早的剧目— ——《东海黄公》。而郫县画像石上的戏 剧假面， 则自当上承广汉三星堆与成都金沙的面具 系列， 下启近代川剧的脸谱。这在逻辑推理上应该 不成问题。
顺便提及一点， 就是《水经注》卷三十三引东汉 应 劭 《风 俗 通 》那 段 关 于 李 冰 与 江 神 化 为 “两 牛 斗 于 江 岸 旁 ”的 记 载 ， 很 可 能 就 是 最 早 的 角 抵 戏 表 演 。 因为 这 颇 符 合 角 抵 戏 “头 戴 牛 角 而 相 ”［４］ 的 最
当代研究者（ 如王兆乾） 还认为祝融音读与烛 龙近， 烛龙又可视为神话传说中的火神、光明之神 和南方之神— ——祝融。《山海经·海内经》说： “炎帝 之妻， 赤水之子听 生炎居， 炎居生节并， 节并生戏
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艺术长廊
图一： 三星堆出土青铜纵目人面像
器， 戏器生祝融， 祝融降处于江水”。按郦道元《水 经·江 水 注 》里 的 说 法 ， 江 水 就 是 岷 江 及 其 以 下 的 长江。《蜀王本纪》又说： “蚕丛始居岷山石室中。” 这样来看， 传说中的祝融同蚕丛一样， 最早都活动 于川西北的岷山一带。所以， 在古蜀人眼里， 祝融同 蚕丛实际是一回事， 都是他们敬畏与怀念的祖先 神。而祖先神的神通主要体现在眼睛（ 是智慧和英 明的象征） 上， 他们因此又给以极度的夸张， 制造出 世间独一无二的纵目人青铜面具系列， 用以长期祭 祀供奉。
咧嘴姿态。黄金面罩系金皮捶拓而成， 计有６件。除 ３件外， 其他３件均用生漆、石灰作黏合剂， 蒙罩在尺 寸与真人大小相近的青铜人头像上； 分作平头顶 型、圆头顶型两种， 皆为平目杏眼， 眼、眉镂空， 耳垂 穿孔。
在这批青铜、黄金面具系列中， 最引人 注目的 莫 过 于 二 号 坑 发 现 的 那 件 高６５厘 米 、 宽１３８ 厘 米 的 大型纵目人面像。它大嘴、鹰钩鼻； 双耳硕大， 向斜 上方挑出， 颇像猪八戒的“招风耳”。其眼球做得更 为离奇： 直径１３．５厘米， 凸出眼眶１６．５厘米。（ 图一） 而这， 正与《华阳国志·蜀志》有关蚕丛“纵目”的记 载相吻合。应该说， 《华阳国志》记载的是蜀人古史 传说时代的祖先神形象。这一形象， 是古蜀人对自 然界和自身的认识尚处于原始水平时， 对所景仰的 远祖的一种神话加工。这如同广为熟悉的女娲造 人、伏羲女娲人首蛇身的传说形象一样。
二、巴蜀文化与川剧涂面
四川戏剧涂面化装的源头， 也可以上溯到距今 三千年的古蜀国。关于广汉三星堆遗址二号坑的发 掘报告说， 其所出青铜人头像、人面具、兽面具， 多 在 眉 毛 、眼 眶 与 脑 后 发 辫 以 及 眼 球 、牙 齿 绘 以 黑 彩 ， 耳孔、鼻孔、口缝则涂朱砂。［６］无独有偶 ， 成都金沙 遗 址 出 土 的 背 缚 石 雕 跪 人 像 的 嘴 、耳 ， 也 均 涂 有 鲜 艳的朱砂； 其眼眶和瞳孔， 则用朱、白两色颜料描 绘 。［７］
由 三 星 堆 面 具 纵 目 形 象 ， 使 我 们 联 想 起 《山 海 经》之《海外北经》与《大荒北经》的相关记载 ： 西 北方的钟山上有一条身长千里的龙， 浑身通红， 长 着人的面孔。它的眼睛又大又亮， 一睁眼就能把天 外阴极之地全部照亮， 所以Fra Baidu bibliotek们就叫它 “烛龙”或 “烛阴”。
烛龙的眼睛何以这样厉害？ 《山海经·大 荒北 经》说它“直目正乘”。“正乘”之意， 语焉不详， 历来 颇多分歧； 但对“直目”， 注家都赞成郭璞的说法， 即 “目纵”之意。前举三星堆二号坑出土的那副眼球突 出１６．５厘米的青铜人面像， 大致就是烛龙“直目”的 写照吧？
代后可能又兼娱人） ， 后者则属于纯粹娱人、有的甚 至含有故事情节的戏剧。那类含有故事情节的角抵 戏可以说是中国最早的戏剧， 而角抵戏里的《东海 黄 公 》一 戏 则 可 谓 中 国 最 早 的 戏 曲 剧 目 。 这 最 初 见 载于东汉张衡的《西京赋》， 只是较为简略； 后来晋 代葛洪的《西京杂记》卷三则有较详记述。值得注意 的是， １９７２年在四川郫县出土的东汉一号 石棺， 其 上所描绘的， 就有东海黄公的故事。画面上部有七 人， 均赤足， 着假面， 当时称为“象人”。（ 图三） 从左 往右数， 第一人为戴猴面具者， 右手持长柄钩兵器； 第二人戴牛头面具， 背负坛形器； 第三人正在向左 拖曳第四人所坐蛇虎之尾； 第四人头上束有三髻， 双手屈肘上举， 坐在蛇虎身上； 第五人右手执盾， 左 手持一长剑， 头向后顾盼； 第六人双手握一物； 第七 人右手持一棍， 左手前伸， 且持一瓶状物。其中第四 人可能就是后来葛洪所称“能制御蛇 虎”［２］的“东海 黄 公 ”。［３］
初定义。这场岷江岸边的演出， 表现的是李冰治水 的故事， 可能是治水成功后的一次庆典演出； 但到 了应劭那里， 则变成一段荒诞不经的神话， 令人迷 惑莫解。如果这个猜测不错的话， 那么， 关于角抵戏 兴起的大概时间， 就可以断定在战国的秦， 很可能 是由秦统治下的蜀地民间最先兴起， 而后才转向宫 廷 。［５］
进入商代以后， 傩祭作为一种固定的祭祀流行 于黄河流域， 至西周而大盛。当时民间进行的叫“乡 人傩”， 周王室或诸侯代表国家举行的叫“国傩”或 “宫傩”， 从宫廷到民间举国上下一致举行的就叫 “大傩”。据《吕氏春秋》记载， 先秦时代除了腊月大
傩外， 宫廷还在春秋两季举行两次宫傩。《周礼·夏 官》又说， 在宫傩或大傩上领舞的是一种具有“方相 氏”官职的人， 所以傩舞又叫“方相舞”。方相氏所戴 面具就是汉人所称的“ 头”。黄河流域各地（ 如河 南密县） 出土的汉代方相氏那凸目瞪眼、狰狞奇诡 的形象［１］， 实际就是“ 头”的面貌。而２０世纪５０年 代初于四川德阳汉墓出土的方相俑， 其头也是眼球 突出， 张口伸舌的。它们与三星堆遗址以纵目人形 象为代表的青铜面具相比， 可谓同出一炉。
脸谱艺术有假面和涂面两种形式。在剧场实践 中， 除川剧以外， 它还广泛应用于被誉为“国剧”的 京 剧 以 及 昆 剧 、河 北 梆 子 、晋 剧 、蒲 剧 、上 党 梆 子 、秦 腔 、豫 剧 、徽 剧 、赣 剧 、祁 剧 、湘 剧 、汉 剧 、粤 剧 等 许 多 地方戏曲中。过去， 由于受到《周礼·夏官》关于方相 氏“掌蒙熊皮， 黄金四目”以及唐代崔令钦《教坊记》 关于兰陵王“刻木为假面”等记载的影响， 研究者一 般将探讨脸谱渊源的着眼点， 放在中原地区或黄河 流域。其实， 更多的资料（ 包括出土文物） 却指明， 脸 谱的滥觞与生成并不限于某一特定地域； 换言之， 各地方戏曲各具特色的脸谱艺术不会同出一源， 而 是自有渊源— ——起码对川剧脸谱艺术当作如是观。
一、巴蜀文化与川剧假面
关于戏曲脸谱本身的始源点， 不外有两说， 一 是假面或称面具说（ 即先有假面， 后有涂面） ， 一是 假面与涂面说（ 即二者并行发端） 。笔者赞成后一种 观点； 而距今三千年的三星堆遗址与金沙遗址所出 青铜面具、黄金面罩及石雕人像， 则为这一观点提 供了有力佐证。
１９８６年夏秋之际， 考古工作者在四川广汉三星 堆 遗 址 发 现 了 两 个 埋 藏 有 大 批 青 铜 器 、玉 器 、金 器 及象牙等珍贵器物的商代“祭祀坑”， 其中面具有三 四十件， 包括青铜人面具、兽面具及黄金人面罩三 类。这之中， 青铜人面具二十余件， 大者宽１３８厘米， 小者宽２０～５０厘米。就眼睛造型而言， 又有凸目（ 纵 目） 、平目之分。青铜兽面具９件， 均呈夔龙形向两面 展开， 最宽者３８．４厘米， 最窄者１２．８厘米， 多作龇 牙
东汉顺帝时 （ １２５—１４４年） ， 张陵客 蜀， 居 大 邑 鹄鸣山， 创五斗米道， 设二十四治（ 绝大多数均在 今川渝境内） ； 又造道教斋仪书， 创制旨教斋。尔后， 其孙张鲁又在汉中郡、巴西郡创制涂炭斋。道教 《无 上秘要》卷五十《涂炭斋品》说， 其修斋者需“露 身中坛， 束骸自缚， 散发泥额， 悬头衔发于栏格之 下”［１２］。《洞玄灵宝五感文》说得更明白： “悉以黄土 泥 额 ”。［１３］