文化遗产之西湖..

杭州西湖文化景观的哲学理念和文化内涵
“西湖景观”由中国古代的二位大文豪白居易和苏 轼开创和营造，突出体现了“天人合一”的哲学理念， 蕴含了中国儒家、道家、释家三大传统文化与信仰要素， 突出承载了中国传统的崇佛文化、隐逸文化、茶禅文化、 忠孝文化和藏书文化，体现了中国农耕文明发达时期文 人士夫在景观设计上的创造性精神，虽经千百年历史演 变，都基本上获得了完整和真是第保存和延续，在9～ 20世纪的中国及其周边地区的景观设计史和文化交流史 上具有重要地位。
－222年，秦始皇在古越国的领土上设置会稽郡。下辖 15县，钱唐县属会稽郡。县址在灵隐山下。西湖位于城 市之东。
2、隋朝时期的西湖
隋文帝时期，废除钱塘郡，建置杭州，此 名首先在历史上出现。城市出现于西湖之南。
大运河的开凿，对杭州的发展和繁荣起了 极大的促进作用。随着人口的增多，对西湖 淡水的需求日盛。
●世界文化景观遗产：杭州西湖
在杭州西湖申遗文本中把“杭州西湖 文化景观”“定义为：“十个多世纪以来， 中国传统文化精英的精神家园，是中国各阶 层人们世代向往的人间天堂，是中国历史最 久、影响最大的文化名湖，曾对9至18世纪 东亚地区的文化产生广泛影响”。
一、杭州西湖的历史发展
1、隋唐以前的西湖
西湖的形成
保俶塔
雷峰塔 白塔
5、北宋时期的杭州西湖
宋仁宗题诗为新任知州梅挚送行，首句便称杭州是 “地有湖山美，东南第一州”
北宋翰林学士陶谷说杭州“轻清秀丽，东南为甲。 富兼华夷，余杭又为甲，百事繁庶，地上天宫也” 从此有了天堂的美称。
（1）沈遘（从叔沈括）与沈公井
禁捕西湖鱼鳖，禁食虾蟆。
开凿“南井”，引西湖水入城以利民用。于六井之南， “引湖水绝河，东至美俗坊，为大井， 名曰南井。”因南井“最得要地，四远取汲”，方便市民 生活，后人谓之“沈公井”
3、唐朝时期的杭州
李泌：“六井” 相国井、西井、方井、白龟井、小方井、金牛井 “唐自李泌始引湖水作六井，然后民足于水，井邑日富”
白居易： 疏竣西湖 筑堤 “忆江南，最忆是杭州” “未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”
4、吴越国时期的杭州西湖
撩湖兵
涌金池
大建寺院
灵隐寺 净慈寺
“东南佛国”
梵天寺经幢
六和塔
二、西湖的文化景观界定
“杭州西湖文化景观”肇始于9世纪、成形于13 世纪、兴盛于18世纪、并传承发展至今，包括5大 类景观组成要素：秀美的自然山水、独特的“两堤 三岛”、“三面云山一面城”的景观整体格局、著 名的系列题名景观“西湖十景”、内涵丰富的10处 相关重要文化遗存、历史悠久的西湖龙井茶园，具 有丰富的历史文化内涵、独特的审美特征以及突出 的精神价值，遗产区面积约43.3平方公里。
符合标准（六）
“西湖景观”承载了“天人合一”理念，是 中国传统文人士夫的“精神家园”，在东亚地区 9～17世纪的唐宋文化传播事件中，是文学、诗 词、绘画和造园等艺术领域的重要题材；“西湖 景观”与中国传承至今的忠孝文化、茶禅文化等 传统直接相关；与《马可•波罗游记》和中国著名 文学作品《春题湖上》、《山园咏梅》、《望海 潮》等一系列西湖作品等直接相关；与中国著名 的四大古典爱情传说中的《白蛇传》和《梁山伯 与祝英台》直接相关，在中国传统文学艺术领域 和广大的民间生活中均拥有极为广泛的影响。
诗化西湖
《饮湖上初晴后雨》 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。 灵隐前一首赠唐林夫 灵隐寺前天竺后， 两涧春淙一灵鹫。 不知水从何处来， 跳波赴壑如奔雷。
“地有湖山美，东南第一州”
6、南宋时期的西湖
介绍西湖的专著： 西湖老人《繁胜录》、耐得翁《都城纪胜》 吴自牧《梦梁录》、四水潜夫《武林旧事》
“西湖十景”得出现
南宋诗人范成大《吴郡志》“天上天堂，地上苏杭”
7、元明清时期的西湖
元朝马可· 波罗称杭州是“世界上最富贵华丽的城市”
明朝杭州知府杨孟瑛疏竣西湖，修筑杨公堤。
“唐宋以来，城中制井，皆藉湖水充之……若西湖占塞， 水脉不通，则一城将复卤饮矣。”
总结：
西湖景观的整体发展过程可根据其普世价值的形成过 程分为6个发展阶段：缘起于唐宋时期（12世纪以前）， 成型于南宋时期（12～13世纪），维系于蒙元时期 （13～14世纪），复兴于明代（14～17世纪），鼎盛于 清康乾盛世（17～19世纪），振兴于近现代（20～21世 纪）。 “没有西湖就没有杭州，没有杭州也就没有西湖”
符合标准（二）
“西湖景观”以其独创的山水景观设计手法 与文化积淀丰厚的审美情趣，对13～20世纪的中 国题名景观和日本、朝鲜半岛等东亚地区的景观 设计和造园艺术均产生过明显的影响，特别是对 18世纪的清代皇家园林——承德避暑山庄、颐和 园和圆明园的造园艺术产生过重大影响，在东亚 景观设计史上具有重要地位。
在西湖景观中， 龙井茶的缘起始于上 天竺高僧辩才大师(龙 井茶鼻祖)，他将灵隐、 天竺一带的寺庙山茶 移种到风篁岭龙井村 一带，并在与苏轼、 陆游等著名文人的品 茶参禅活动中，赋予 了西湖龙井茶的“ห้องสมุดไป่ตู้ 禅文化”内涵。
宋代林逋 （字和靖）隐居 杭州孤山时，植 梅养鹤，清高自 适。后作为成语 和典故，比喻隐 逸生活和恬然自 适的清高情态。
符合标准（五） “西湖景观”的形成及其景观演化过程， 充分体现为古泻湖的自然沼泽化与人工反沼 泽化的人地关系相互作用的和谐产物，反映 了湖泊水域与城市发展的持续互动的土地利 用关系；并作为城市的风景名胜用地延续至 今，以其大尺度的景观和有机的生态系统， 增进了人与城市、环境之间的和谐程度，是 利用古泻湖显著改善人居环境的杰出范例。
文澜阁是清代七大《四 库全书》藏书阁中唯一 的书、阁共存者，也是 江南三阁中仅存的一阁， 所存《四库全书》卷帙 浩繁。文澜阁《四库全 书》为中华文化传承起 到重要作用，也佐证了 西湖景观“人文渊薮” 的特征。
六和塔是古杭州 城最重要的宋代 建筑和标志性建 筑，也是中国现 存最完好的砖木 结构古塔之一， 见证了10～13世 纪杭城佛教文化 的兴盛，是西湖 景观拥有丰富的 宗教文化内涵的 重要物证。
符合标准（三） “西湖景观”中现存的一系列历史文化遗存， 包含了摩崖造像、佛教建筑、祠墓建筑、藏书建 筑和西湖龙井茶等多种类型，见证了13－14世纪 2个高度发达的亚洲文明——草原文明的蒙元文 化与农耕文明的赵宋文化在中国东部江南地区的 碰撞；见证了中国历史上的唐宋佛教禅宗文化、 血缘社会传统忠孝文化、传统文人士夫的隐逸文 化、中国江南传统的藏书文化以及唐宋时期茶禅 文化的发展过程。
清行宫遗址位于孤山 南麓中部，南临西湖。 该行宫始建于清康熙 四十四年（公元 1705年），为清代 帝王出行西湖时居住 的行宫，是杭州重要 的清代帝王遗迹。清 行宫是18世纪上半叶 清代康熙、乾隆南巡 杭州、并对“西湖十 景”进行“康熙钦定、 乾隆题词”活动时的 居所，佐证了西湖景 观获得最大影响的事 件。
保俶塔是见证杭 城五代时期佛教 文化兴盛状态的 建筑遗存，在西 湖景观整体视域 空间中，与雷峰 塔形成著名的 “保俶如美女， 雷峰如老衲”的 南北对景，佐证 了佛教文化的兴 盛对西湖景观的 直接影响。
灵隐寺佐证了佛教、特别是禅宗文化对西湖景观的 直接影响；至今仍为西湖佛寺之冠，是我国东南沿海地 区最重要的佛教活动场所之一，其两石塔两经幢塔雕造 精细，仿造木构建筑逼真，具有珍贵的文物价值。
杭州西湖文化景观的世界遗产标准
符合标准（一）
“西湖景观”是“天人合一”思想在中国传统景观设 计上的创造性表现：它经由中国古代的二位大文豪白居易 和苏轼开创，在延续上千年的西湖疏竣工程与景观设计之 间的持续互动中，突出体现了人与自然高度和谐求同的理 念；并通过诗、画、景三者结合的中国题名景观设计手法， 将中国宋代山水画的技法与构图理论运用于景观设计，创 造了以四季景物为观赏特性的东方题名景观杰作——“西 湖十景”，成为中国农耕文明发达时期文人士夫在景观设 计上的创造精神的代表作。
（2）苏轼与西湖
《乞开杭州西湖状》官方文件中第一次提到了“西湖”。 “杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也……” “唐李泌始引湖水作六井，然后民足于水，邑日富，百万生聚待 此而后食。今湖狭水浅，六井渐坏，若二十年之后尽为葑田， 则举城之人复饮咸苦，势必耗散。”
堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤”
符合标准（四） “西湖景观”中现存的核心要素“西湖十景” 是中国题名景观的杰出范例：她拥有特别深厚的 文化含量、极为丰富景观元素、独特的景观格局、 和谐的人与自然互动关系，呈现了诗、画、景综 合艺术特征的完美统一，形成了东方视觉艺术传 统审美情趣“诗情画意”，是中国现存规模最完 整、内涵最丰富、影响力最大、保存着景观形成 与发展历史中最清晰和确凿证据的题名景观，也 是中国文化史上颇具规模与代表性的精神栖居地。
三、西湖文化景观遗产介绍
杭州西湖集中展示中国景观的美学思想，对中国 乃至世界的园林设计产生了深远的影响。
西湖十景 苏堤春晓 平湖秋月 花港观鱼 三潭印月 雷峰夕照 曲院风荷 断桥残雪 柳浪闻莺 双峰插云 南屏晚钟
钱塘门遗址是 南宋以来 （12～20世 纪）西湖景观 “三面云山一 面城”历史环 境空间特征的 直接物证。
岳王庙是历代纪念民族英雄岳飞的场所。岳王庙始建于南宋嘉定十四年 （1221年），明景泰年间改称“忠烈庙”，经历了元、明、清、民国时兴时 废， 代代相传一直何存到现在。