最新部编人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》ppt课件
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第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共21张PPT) 统编版语文八年级下册
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活 其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们 就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》 中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
第22课《礼记二则》课件(共38张PPT) 2023—2024学年统编版语文八年级下册
教师小结
知句读，停顿要正确。
jǔ
mù
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/
人/不独亲其亲，不独子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼
guān
fèn
/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/
wù 有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身
xīnɡ 也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编， 相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国 古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著 作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论 文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括 社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与 《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说 是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
请同学们结合所学的方法，所积累的词汇， 以及课下注释，对文章进行字词句的疏通翻译。
（古文翻译的六中方法为：留、换、对、删、补、调）
虽有嘉肴
虽然
甘美
最好的道理
好处
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善
自我反思 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；
自我勉励
教与学是互相推动，互相促进的。
厌恶
不一定
从
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为
因果/并列
作乱害人
从外面把门带上
己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
这样一来
同。
用门闩插上
人们厌恶财物被抛弃在地上的行为，但不一定是因为想要占为己有 ；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意自己多出力不一 定是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃 财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上 。这就叫作“大同”社会。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共23张PPT)
ǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ）
大道之行 【礼记】 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地 也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹， 盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。”
从上面这段文字可以看出，“大 道之行”象征着美好的时代，但是孔子 未能遇见。因为对“大道之行”充满期 待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切 期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小 康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从 理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养”。
财物 厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这 称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达， 读起来有气势，有意蕴。【请从 表达句式、运用修辞、使用词汇、 表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增 强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。
大道之行 【礼记】 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地 也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹， 盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。”
从上面这段文字可以看出，“大 道之行”象征着美好的时代，但是孔子 未能遇见。因为对“大道之行”充满期 待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切 期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小 康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从 理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养”。
财物 厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这 称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达， 读起来有气势，有意蕴。【请从 表达句式、运用修辞、使用词汇、 表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增 强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则课件(22张PPT)
1．解释下列加点词语在句子中的意思。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨( 味美 )也；虽有
至道( 最好的道理 )，弗学，不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困( 困惑 )。知不足，然后能 自反( 自我反思 )也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长( 推动、促进 )也。《兑命》曰“学 ( 同“敩”，教导 )学半”，其此之谓乎！
(
职分)，、职废守疾(
女子出嫁 )者皆有所养，
男有分(
)，女有归(
)。货恶其弃
于地也，不必藏于己；力恶其不兴出起于身也，不必为己。是故谋
闭而用不门兴闩，插盗上窃乱贼而不作(
)，故外户而不闭
(
)。是谓大同。
人教部编版八年级语文下册第22课《 礼记》 二则课 件（22 张PPT ）优秀 课件精 品课件 免费课 件公开 课课件p pt课件 课件下 载
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3．文言词语梳理。
通假字
学学半( 同“敩”，教导 )
一词多义
其：①不知其旨也( 代词，它的 ) ②其此之谓乎( 表示推测 )
学：①是故学然后知不足( 学习 ) ②学学半( 同“敩”，教导 )
(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 _虽__然__有__美__味__的__肉__知__道__其__味__道__的__甘__美_ 。
(2)虽有至道，弗学，不知其善也。 _虽__然__有__最__好__的__道__理__，__不__去__学__习__，__就__不__知__道__它__的__好__处__。___
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至道( 最好的道理 )，弗学，不知其善也。是故学然 后知不足，教然后知困( 困惑 )。知不足，然后能 自反( 自我反思 )也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长( 推动、促进 )也。《兑命》曰“学 ( 同“敩”，教导 )学半”，其此之谓乎！
(
职分)，、职废守疾(
女子出嫁 )者皆有所养，
男有分(
)，女有归(
)。货恶其弃
于地也，不必藏于己；力恶其不兴出起于身也，不必为己。是故谋
闭而用不门兴闩，插盗上窃乱贼而不作(
)，故外户而不闭
(
)。是谓大同。
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3．文言词语梳理。
通假字
学学半( 同“敩”，教导 )
一词多义
其：①不知其旨也( 代词，它的 ) ②其此之谓乎( 表示推测 )
学：①是故学然后知不足( 学习 ) ②学学半( 同“敩”，教导 )
(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 _虽__然__有__美__味__的__肉__知__道__其__味__道__的__甘__美_ 。
(2)虽有至道，弗学，不知其善也。 _虽__然__有__最__好__的__道__理__，__不__去__学__习__，__就__不__知__道__它__的__好__处__。___
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人教部编版语文八年级下册第六单元 22 《礼记》二则 课件(47张ppt)
后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓
乎！
教别人，占自己学习的一半
整体感知
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味美；虽 然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习 之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己 的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后就能自我勉 励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别 人，占自己学习的一半” ，这话说的就是这个道理吧!
的，二者是主从关系。
精读细研
5.如何理解课文所讲的“教学相长”和现代意义上的“教学相长”？ 课文的“教学相长”：
学然后知不足
自反
教然后知困 学
自强
相互促进 教
同一主体
精读细研
现代意义的“教学相长”： 教师： 讲授者，本身也在教学中受到教益。 学生： 被教者，反过来对老师有所启发。
师生关系
精读细研
精读细研
4.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点 两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
精读细研
不同点 前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相
辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说 明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。
两者关系 前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调中心论点
第六单元 吟诵经典
22《礼记》二则
虽有嘉肴
目 录
CONTENTS
1 学习目标 3 走近4 背景资料 6 整体感知 8 疑难探究 180 写主作旨特归色纳
学习目标
1.理解重点文言词语，疏通文意。（重点） 2.学习类比说理的方法。（难点） 3.赏析文章多用对偶增强气势的特点。（重点） 4.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
人教部编版八年级下册22.《礼记》二则课件(共31张PPT)
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两 千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标， 例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。
四、评价与反馈
如今，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族 复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任 何时期都更有信心、有能力实现伟大的“中国梦”。这就要 求我们要认真学习，多读经典，从经典中汲取营养，不断充 实自己，努力成长为一名德才兼备的接班人，为“中国梦” 这一美好蓝图的实现添加绚丽的一笔！
现代意义 是两个主体。教师不仅仅是讲授者，他本 教学相长 身也在教学中受到教益；学生在被教的同
时，也反过来对老师有所启发。
拓展延伸
1.观察图表，与本文内容做比较，看看两者有无相似性。
2.请结合自身的学习经验，谈谈本文带给你的 启示。
作为教师，自身的学习与教导学生的教 育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。 因而，老师也要不断学习，了解自己的不足， 并自我反省。同时在教学的过程中，也会深 化认识，发现自己理解不透彻的地方，并努 力改进，这样才能不断提高、完善自己。
《虽有嘉肴》
文言文朗读节奏的划分
1.句首关联词之后要停顿。
例：是故/学/然后知不足 故/外户而不闭
2.主语和谓语之间，谓语和宾语之间，一般要停顿。
例：货/恶其弃于地也
虽有/嘉肴
3.需要强调的地方，一般要停顿。
例：学/学半
使/老有所终
4.并列短语间要略作停顿。 例：选贤/与能
诵读文本
听老师范读，标注读音，划分停顿节奏，把握文章语调。
天下为公——政权（包括财富）公有化 选贤与能——选举民主化 讲信修睦——社会风气良好
2.文章是从哪几方面来具体阐述这个社会
四、评价与反馈
如今，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族 复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任 何时期都更有信心、有能力实现伟大的“中国梦”。这就要 求我们要认真学习，多读经典，从经典中汲取营养，不断充 实自己，努力成长为一名德才兼备的接班人，为“中国梦” 这一美好蓝图的实现添加绚丽的一笔！
现代意义 是两个主体。教师不仅仅是讲授者，他本 教学相长 身也在教学中受到教益；学生在被教的同
时，也反过来对老师有所启发。
拓展延伸
1.观察图表，与本文内容做比较，看看两者有无相似性。
2.请结合自身的学习经验，谈谈本文带给你的 启示。
作为教师，自身的学习与教导学生的教 育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。 因而，老师也要不断学习，了解自己的不足， 并自我反省。同时在教学的过程中，也会深 化认识，发现自己理解不透彻的地方，并努 力改进，这样才能不断提高、完善自己。
《虽有嘉肴》
文言文朗读节奏的划分
1.句首关联词之后要停顿。
例：是故/学/然后知不足 故/外户而不闭
2.主语和谓语之间，谓语和宾语之间，一般要停顿。
例：货/恶其弃于地也
虽有/嘉肴
3.需要强调的地方，一般要停顿。
例：学/学半
使/老有所终
4.并列短语间要略作停顿。 例：选贤/与能
诵读文本
听老师范读，标注读音，划分停顿节奏，把握文章语调。
天下为公——政权（包括财富）公有化 选贤与能——选举民主化 讲信修睦——社会风气良好
2.文章是从哪几方面来具体阐述这个社会
部编人教版八年级语文下册22.《《礼记》二则》课 件 (共47张PPT)
。
同步精读（一）师旷论学
• 译文： • 晋平公对师旷说：“我今年七 十岁了，想要学习，恐怕已经晚 了。”师旷回答说：“为什么不把 烛灯点燃呢？” • 平公说：“哪里有为人臣子而戏 弄自己的国君的人呢？”
•
师旷说：“双目失明的我怎么敢 戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好 学习，就如同初升的太阳一样灿烂；中 年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一 样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡 烛照明，点上火把走路和摸黑走相比， 哪个更好呢?” • 平公说：“说得好啊！
学习目标
• 1、反复诵读课文，熟读成诵。 • 2、能借助注解读懂课文，积累 “虽、嘉、至、道、困、是故、 强、善、学、其”等文言词语。 • 3、感悟“教学相长”的道理， 获得人生启示。
朗读课文，读准字音与停顿
• 虽有嘉肴yáo弗食不知其旨也虽有 至道弗学不知其善也是故学然后知 不足教然后知困知不足然后能自反 也知困然后能自强也故曰教学相长 zhǎng也《兑yuè命》曰“学xi ào 学半”其此之谓乎
儒家推崇的上古时代的政治制度 同“举” 培养
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道（政治上的最高理想）施行的时候，天下 都是公有的，选拔品德高尚的人、有才干的人， 社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、虽有至道，弗学，不知其善也。
• 1、至道：最好的道理。 • • 2、学：学习。 • 3、善：好处
即使有最好 的道理，不 去学习，就 不知道它的 好处。
3、是故学然后知不足，教然后知困。
• 1、是故：所以。 • 所以学习以 • 2、困：困惑。 后就会知道
不足，教学 以后就会知 道困惑。
4、知不足，然后能自反也； • 自反：自我反思。
朗读课文，读准字音，读出节奏
第22课《礼记二则—大道之行也》课件 统编版语文八年级下册
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 __“__矜__”__同__“__鳏__”__，__老__而__无__妻___
2.古今异义 (1)不独子其子 (2)男有分，女有归 (3)货恶其弃于地也 (4)盗窃乱贼而不作
子：_古__义__：__子__女____今__义__：__儿__子______ 归：_古__义__：__女__子__出__嫁____今__义__：__返__回__ 货：_古__义__：__财__物____今__义__：__商__品______ 贼：_古__义__：__害__人____今__义__：__偷__东__西__的__人
限制时长5分钟。
jǔ
mù
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人
/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/
zhǎnɡ ɡuān ɡuǎ
fèn
有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有
归。货/恶w其ù/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》，是战国
至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学 家戴圣编纂，儒家经典著作之一。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制 度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要 写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想 、教育思想、政治思想、美学思想，是研究 先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资 料汇编。
一气呵成的排比句句式， 形成了铺排的效果，增强了文 章的气势。
思考探究
合作探究
陶渊明笔下的“世外桃源”和“大同”社会有何相似之处？
“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和 孩子生活得极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所 终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这 五种人同样受到全社会的关爱。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共25张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
公”是散句。 • D.文章末句是全文的结论，用现实与理想社会对比，从而得出现实中
的许多黑暗现象将不复存在，将出现一个和平，安定的社会局面。
巩固练习
• 下面对课文理解有误的一项是（ C ） • A.本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 • B.首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大
• 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大 同”社会的基本特征。
• 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的 总结语。
合作探究
• 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么？我们应该如何理 解和认识?
• 文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是 国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或 是人类社会的最高阶段。
合作探究
• 大同社会跟陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相似的地方？ 试举例说明？
• 大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发 垂髫并怡然自乐”相似。
• 大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中 作”相似。
• 大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户 而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
大道之行也
《礼记》
1.走近作者，了解创作的时代背景
学
2.把握全诗的主要内容
习
目
3.精读全诗，剖析写作特色
标 4.总结和归纳全文表达的思想内涵
5.合作探究，巩固提升
关于《礼记》
• 《礼记》又名《小戴礼记》 《小戴记》，成书于汉代，相 传为西汉礼学家戴圣所编。
• 《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度选集，共二十卷四 十九篇 ，书中内容主要写先秦 的礼制，体现了先秦儒家的哲 学思想、教育思想、政治思想、 美学思想，是研究先秦社会的 重要资料 ，是一部儒家思想 的资料汇编 。
的许多黑暗现象将不复存在，将出现一个和平，安定的社会局面。
巩固练习
• 下面对课文理解有误的一项是（ C ） • A.本文的主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 • B.首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大
• 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大 同”社会的基本特征。
• 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的 总结语。
合作探究
• 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么？我们应该如何理 解和认识?
• 文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是 国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或 是人类社会的最高阶段。
合作探究
• 大同社会跟陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相似的地方？ 试举例说明？
• 大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发 垂髫并怡然自乐”相似。
• 大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中 作”相似。
• 大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户 而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。
大道之行也
《礼记》
1.走近作者，了解创作的时代背景
学
2.把握全诗的主要内容
习
目
3.精读全诗，剖析写作特色
标 4.总结和归纳全文表达的思想内涵
5.合作探究，巩固提升
关于《礼记》
• 《礼记》又名《小戴礼记》 《小戴记》，成书于汉代，相 传为西汉礼学家戴圣所编。
• 《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度选集，共二十卷四 十九篇 ，书中内容主要写先秦 的礼制，体现了先秦儒家的哲 学思想、教育思想、政治思想、 美学思想，是研究先秦社会的 重要资料 ，是一部儒家思想 的资料汇编 。
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则课件
四、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？
“大同”社会是一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消 除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
有。例如从“
”中可以看出“桃源”中的老人和孩子
生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“
虽有/嘉肴，弗（fú）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/ 然后知不足，教（jiāo）/然后知困。
虽有/嘉肴，弗（fú）食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学 /然后知不足，教（jiāo）/然后知困。
：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的 道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教 导人以后才知道困惑不通。
：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人 选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的 孩子有可以健康成长的地方，
矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fèn），女/有归。货/恶（wù）/其弃 于地也，不必/藏于己；力/恶/其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不 作，故/外户/而不闭，是谓/大同 。
满足生存需要 满足发展需要 满足精神愉悦的需要
一、理解“大同”社会的根本特征： ：天下是大家的天下，不属于任何个人。
：选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。
：社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇 尚和睦，防止争斗。
二、从三个方面来理解“大同”社会的基本特征。
统编版语文八年级下册第22课《 礼记 二则》课件(共19张PPT)
不知. 其善也 B. 则知. 明而行无过矣
D.
君子博学而. 日参省乎己 是故谋闭而. 不兴
【解析】A项,代词,代指木。/助词,的。B项,知道。/同“智”,见识。C项,使, 让。D项,连词,表递进关系。/连词,表顺承关系。
9.用现代汉语翻译下面的句子。 冰，水为之，而寒于水。
_冰__，__是__水__凝__结__而__成__的__，__却__比__水__还__要__寒__冷__。__________________________ 10.用“/”给文中画波浪线的句子断句。 木 直 中 绳/ 以 为 轮/其 曲 中 规 11.【乙】文开头就提出了论点“ 学不可以已 ”，主要运用的论证方法 是 比喻论证(或举例论证) 。
3.默写填空。
(1)《虽有嘉肴》开篇以类比引出“ 虽有至道 ，
弗学 ，
不知其善也 ”，进而又从教与学两个方面加以说明，论述了
“ 教学相长 ”的道理。
(2)《大道之行也》中“ 故人不独亲其亲 ， 不独子其子
”
一句与 《孟子》中“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”一句
有异曲同工之妙。
4.写出出自 《<礼记> 二则》的成语。(至少写5个) _教__学__相__长____鳏__寡__孤__独____夜__不__闭__户____选__贤__举__能____老__有__所__终____天__下__为__公____
ห้องสมุดไป่ตู้
【乙】劝学(节选) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳① ② 以为轮其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。
(选自《荀子》) 【注释】①中(zhònɡ)绳：合乎木匠用来取直的墨线。② (róu)： 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。③槁暴：晒干。④参：检验。
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》课件(共21张PPT)
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
整体感知
2、文章翻译
4.与：通
大道：古代指政
“举”，选
治上的最高理想。 举，推举。
意动用法，以为...亲，亲近。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有
行：施行。 为：是，表判
修：培养。
断。
分（fèn）：职分，
指职业。
恶（wù）：憎恶。
所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
旨：味美。
学习目标
• 诵读课文，读准字音，把握节奏，读出感 情，积累重点文言实词。
• 理解课文大意，联系实际明白“教学相长” 的道理；理解大同社会的三个特征。
• 形成正确的社会理想，学习古人敢于冲破 现实的羁绊，大胆追求理想的精神
作品简介
• 《礼记》，又叫《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦 汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。全 书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价 值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅 礴，结构严谨；有的言的格 言、警句，精辟而深刻。
• 《学记》是《礼记》中的名篇，是古代教育史上比较有 价值的教育论著。主要讲述教育制度、教学内容和方法， 阐述了教学相长、循序渐进、长善救失等教学经验。
《 虽 有 嘉 肴 》
整体感知
1、朗读文章，读准字音,读出节奏
yáo
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/
jiāo
其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然
深入理解
1.开头一句“虽有嘉肴”有什么作用？
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译文
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高 尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养 和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱 自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而 无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有 职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出 于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并 不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗 窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不 关闭。这就叫作理想社会。
2.古今异义
教然后知困
古义：困惑。 今义：陷在艰难痛苦中或受环境、
条件的限制无法摆脱。
3.一词多义
学学半 学
学学半
音xiào，同“敩”，教导 学习
其此之谓乎 表示推测
其 不知其旨也 指代“佳肴”
内容归纳
本文主要论述了什么道理？
“教学相长”——教和学是 相互促进的，二者相辅相成，强 调了实践的重要性。
知识归纳
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
1．通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养(同“鳏”，老而无妻)
2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词， 品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名 词用作动词，以……为亲；以……为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长 （均为形容词用作名词，老年人;中年人； 幼童）
拓展延伸 结合自身的学习经验，谈谈“教学相
长”的道理给了你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道 自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候， 可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同 桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实 理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中 存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
节选自《礼记·学记》，是中国教育 史上第一篇系统性的教育学论文。它对 教育作用、教育目的、学校制度、教育 内容、教学原则、教学方法以至师生关 系、教师问题等方面，都做了比较系统 而精辟的概括和理） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào）
注意停顿
从这段文字可以看出，孔 子是因为生活在变乱纷陈的 春秋末期，迫切希望出现一 个太平盛世，所以有这番言
论。
原文欣赏
大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
问题探究
文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要 性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自 去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理， 如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对 教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
最好的道理
译 注
（4）是故学然后知不足，教然后知困。 释
所以
困惑
（5）知不足，然后能自反也；
自我反思
知困，然后能自强也。
对
自我勉励
（6）故曰：教学相长也。
译
促进
注
（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！释
同“敩”，教导 表示推测
字词归纳
1.通假字
《兑命》曰“学学半” 《兑命》曰“学学半”
同“说” 同“敩”，教导
《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论 证的思路是怎样的？
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理， 即教和学是相互促进的，二者相辅相成。
论证思路：重视实践→在实践中“知不 足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。
问题探究
“教学相长”的结论在前面已经道明，课 文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学 习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化 主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长” 的道理，增强了文章的说服力。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
自由诵读
即使
（1）虽有嘉 肴
美味的菜
（2）弗食，不知其旨也
对
吃
味美
好
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
课堂反思
这节课学到了什么？还有哪些是没 掌握的？
大道之行也
本文是《礼记·礼运》开头部分的 一段话，主旨是阐明理想中的“大 同”社会的基本特征。
写作背景
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来， 照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的 祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān， 宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃 （即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何 叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三 代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也 （因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
《礼虽记有》佳二肴则
《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典 著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的 汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉 代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟 子对“经”的解说是“传”或“记”， 《礼记》因此而得名，即对“礼”的解 释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合
称“三礼”。
虽有佳肴
问题探究
“教学相长”与“学学半”的相同点和不 同点是什么?两者之间是什么关系?
• 相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。 • 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为
教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达 的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含 其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 • 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点 的，两者之间是主从关系。