部编语文八年级上《孟子》三章语文课件(配套教案+学案+练习)

者，妾妇之道也。
准则，标准
译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母 亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一 定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则 的，是妾妇之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之
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至，天下顺之。
极点 内亲外戚 同“叛”
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他，帮助 他的人多到极点，天下的人都会归顺他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
所以，能行“仁政”的君主不战则已，战就一定胜利。
04 内容探究 1、本文的中心论点是什么？文章是如何展开论证的？
③仰不愧于天，俯不怍于人。
《孟子▪尽心上》
仰起头来自己对天无愧，低下头自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。
④老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 《孟子▪粱惠王上》
尊敬我的长辈，以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意
推及到别人的子女。
2.说一说“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈”的现实意义。
放弃 离开
（但是守城一方还是）弃城而逃，这是因为作战的地理形势 再好，也比不上人心向背、内部团结啊。
2 活动二 名词用作动词，限制
形容词用作动词，威慑 形容词用作动词，使……巩固
故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不 以兵革之利。 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国
防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
人恒过，然后能改；困于心，衡
常常犯错误
思虑堵塞
奋起，指有所作为 显露、流露
于虑，而后作；征于色，发于声，而
征验、表现
了解、明白
后喻。
辅佐君王的贤士
03
3、怎样才能做到“人和”呢？“人和”用文中的 原话来说是指什么?作者的结论是什么？
要做到“人和”，就要施行“仁政”，即“得道”。
“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”， 即人民的支持和拥护。
结论是: 得道多助, 失道寡助。
03
4.文章到“得道者多助，失道者寡助”似乎中心论点 已得到证明，那么后面两句有什么作用？
丈夫之冠也： （古：男子；今：已婚女子的配偶）
戒之曰 （告诫） 必敬必戒（谨慎）
往之女家 （同“汝”你）
1、取消句子独立性 2、代词 3、音节助词，无实义 4、到，往 5、结构助词，的
真正，确实
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大
指有大志、有作为、有气节的男子。
丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
译文：
2 活动二
内城
外城
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，
环而攻之而不胜。有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势
语首助词，无实义
这
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如
地利也。
采用包围的方式攻城，一定是得到有利作战的天气时令了
护城河
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多 也，委而去之，是地利不如人和也。
遵循
之大道。得志，与民由之；不得志，独
独自走自己的道路
改变，动摇，使动用法
行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威
惑乱，迷惑，使动用法
屈服，使动用法
武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—— 仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正 确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正 道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵 不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能 使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”
译文： 舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑
墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中 被起用，管夷吾从狱官手里被救出来并受 到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用， 百里奚从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以天上将要下达重大责任给这个人， 一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳 累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之 苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的 心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加 他所没有的才能。
故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/ 筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱其/所为，所以/ 动心忍性，曾益/其所不能。
人/恒过/然/后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于 色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外 患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
对照书下注释，逐句疏通文意。 画出不会译的疑难词句。
指战争停息，天下太平。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害
怕；安静下来，天下就会平安无事。”
怎么，哪里
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未
行冠礼 教导、训诲
学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁
告诫
也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之
指丈夫
女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正
1、层次清楚，结构完整，论证严 密，并使用类比论证，善于说理。 2、运用排比、对偶、顶真等修辞手 法，气势磅礴，具有极强的说服力、 感召力。
第二课时
《富贵不能淫》
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1、读课文，借助注释，了解大意， 2、积累一些文言实词虚词，背诵 并理解短文。 3、了解孟子思想，建立正确的人 生价值观。
02 课堂活动
活动一：熟读课文，读准字音，把握节奏，初步感知内容
粟 sù
夫 fú 畔 pàn
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之 郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣， 然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非 不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之， 是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以封疆之界，固国/不 以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道 者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。 以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜 矣。
四、拓展延伸：
1.了解大丈夫孟子其人：
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代，在诸侯国合纵连横，
战争不断时期，孟子始终宣扬“仁义礼”，
①人皆可以为尧舜。
《孟子▪告子下》
只要努力，每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。
②民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子▪尽心下》。
人民最为重要，国家次之，君王又次之。
01 作家及作品
（约前372-前289），名轲，邹（今山东 邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学 派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主 张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政 害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，在当时是有进步意义的，对 后世的政治思想也有积极的影响。
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《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一 般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编 著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国 古代极具特色的散文专著。其文气势磅礴，逻辑 严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明 复杂的道理，对后世散文的发展有很大影响。
2．景春心目中的“大丈夫”形象是怎样的？有感情朗读景春的话。
景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？ 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
3.孟子同意他的观点吗？他是如何回答的？
1.孟子为什么不认为公孙衍、张仪是大丈夫呢？ 我们先来了解这两个人。
二人都是战国时期纵横家。联合弱国对抗强国为合纵， 弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家的特点是朝秦暮 楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。
张仪：战国时期著名纵横家、外 交家和谋略家。张仪首创连横的 外交策略，游说入秦。秦惠王封 张仪为相，后来张仪出使游说各 诸侯国，以“横”破“纵”，使各国 纷纷由合纵抗秦转变为连横新秦。 张仪也因此被秦王封为武信君。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。联系 这两个人的生平，谈谈孟子否定他们的原因。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则， 如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内 心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身， 达则兼善天下”。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、 曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此， 不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是“大丈夫” 呢？
活动一： 熟读课文，读准字音，把握节奏， 初步感知内容。
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景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯
惧，安居而天下熄。”
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孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠
也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
rǔ ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道 也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，
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中物理
部编版 语文（初中）
八上第六单元 第22课
孟子三章
第一课时 第二课时 第三课时
1 新课导入
《得道多助，失道寡助》
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1、了解孟子及《孟子》，积累文言词语， 把握作者的思想观点，背诵课文。 2、学习运用排比句式进行论辩的写法， 品味文章气势恢宏的语言。 3、理解“大丈夫”生于忧患，死于安乐“的 内涵，提高自身的道德修养，做一个品德 高尚的人。
体验反思
《生于忧患，死于安乐》
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舜（shùn） 孙叔敖（ áo ）
畎( quǎn )亩 傅说( ｙｕè ) 鬲（ ｇé ） 奚( ｘī ) 法家拂（ bì ）士
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举 于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里 奚/举于/市。
后两句先用排比句式再次强调“地利”不足恃， 深入论证“得道”即“得人和”，“得人和”则“战必胜”， 得出结论“得道多助，失道寡助”。这里，作者将论 点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的 政治主张，使文章更有普遍意义。
联系现实生活（可以从国家、社会、 个人等各方面），谈一谈“得道多助，失道 寡助”的观点的现实意义。也可以仅就“道 义”来谈（什么是合乎“道义”的？什么是不 合乎“道义”的？）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑
兴起，指被任用
选拔、任用
之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于
狱官
集市
士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心
使他身处贫困之中 使他经受饥饿之苦
志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
违背 扰乱
增加
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其
所不能。
使他的心受到震撼， 使他的性格坚忍起来
与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。”
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景春曰：“公孙衍、张仪/岂/不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯 惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之/ 冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之 曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以/顺为正者，妾 妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大 道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫， 贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。”
公孙衍：战国时期著名的政治家、外交家、 军事家，纵横家，和张仪是对手。公孙衍原 是秦国宰相，深得秦惠王的信任和器重，帮 助秦国攻魏，并收复河西，但是由于公孙衍 没有经受诱惑被魏王收买，之后张仪将公孙 衍排挤出了秦国，无奈只能转而投向魏国， 但是不久又呆不下去只能投靠韩国，其一生 仕途就这样兜兜转转，最终因为官场勾心斗 角而死。死因：据《韩非子》记载，他与大 臣张寿有积怨，田需对他也怀恨在心，于是 田需派人杀掉张寿嫁祸于他。魏王误以为是 他杀的，就把他杀掉了。
天时不如地利 地利不如人和
进攻 天时不如地利 防御 地利不如人和
战争中需要“人和”
域民 固国 威天下
治国需要“人和”
得道多助，失道寡助
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03
2、如何理解“天时”“地利”“人和”？
一般而言，“天时”指宜乎做某事的气候条件；“地 利”指的是地理优势；“人和”指的是人事协和、民心和 乐。文中的“天时”更多还指阴晴寒暑等是否有利于攻 占，即指有利于作战的天气时令。“地利”在本文中， 高城、深池、利兵、足粮等也被视为“地利”，即“物质 条件的优势”。“人和”本文中主要指作战时人心一致、 内部团结。