园林汀步的审美探微

处”。（恽格《瓯相馆画跋》）如上海豫园“浣云”山 处的汀步、苏州惠荫园水假山处的汀步，皆寥寥数块， 错落参差，游者身历其境，踏步四望，低
水、高山、曲涧，不期然之间便会产生恍在深山溪谷的 感觉。 3虚空之美 冯钟平在《中国园林建筑》一书中指 出：中国园林命意在空不在实。
又说只有虚实结合才可在咫尺山林中创作出深邃的意境， 形成空灵、流动的空间气氛。简到了极处，就是虚，就 是空。汀步相邻见水不见石处与点点石
法身；郁郁黄花，无非般若”。以佛理禅趣入诗,自己有 “辋川别业”园的王维更在他的诗中写到：“明月松间 照，清泉石上流。”（《山居秋瞑》）
“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）“缘溪 路转深，幽兴何时已”。（《木兰柴》）泉石、清溪、 深涧，诗里的自然意象无不披上了一层不
加雕饰、静谧澹泊、清净无为的禅境美。周维权在《中 国古典园林史》中亦有中国园林无论是郊野别墅园，还 是文人写意园，即使是皇家园林都曾潜移
块比是虚，汀步断断续续的身形与浑然如镜的水面比又 是虚，再有水体和汀步所形成的层面与四周的假山草木 比，则又更是虚。此外，汀步比桥更近水
面，也更有凌波之意。游人从散置的步石平水而过，观 赏视角会异于平常。因低平近水，看山须仰视，山愈显 其高，可谓得高远之境；看水似汪洋，水
愈显其不可穷尽，可谓得平远之境；汀步又多伸入山体 深处，游人立此，会觉山石重叠，洞壑幽邃不可测，此 时方又可得深远之境，古人所论“三远”
时，是道的“天人合一”，还是禅的“梵我合一”，似 乎都不重要了，重要的是心与物、情与景的交融，是物 我的同一。“只有把‘我’整个地融入自
然，美才能得到观照”。汀步或许在园林中并非“显 景”，但这丝毫也不能影响它在园林中的重要性，它在 艺术要求上的严格性，诚如日本造园家蛭田
贯二所说：“所有一切都成为主角时，则不能成其为庭 园。配角就应当像个配角，这是不可缺少的条件”。今 天对汀步之景的研究，虽是管中一窥，但
说过：“虚实相生，无画处皆成妙境”。这些凭虚测有 的言论，可以说，在园林汀步所造之景中得到了具体的 体现。如苏州退思园中心水池东部，此处
景观与水池的南、西、北三边不同，少曲廊回抱，少建 筑相环，多以太湖石峰立水池边，其峰脚有散点步石延 于水中，伸展开去。这一虚，顿时使山意
有了延伸，山与水得以了交融，对整个景区而言，更产 生了化虚为实，虚实相间的无穷意境。 4韵律之美 宗白 华先生在《论中西画法的渊源与
实就是对步石、池水、假山所共同营造自然之境的传神 写照。因为有了韵律，才使步石之间的空隙，仿佛是草 书的飞白，有墨不到而意到的艺术趣味，
呈现出中国书法中笔带意连的运动美，“即其笔墨所未 到，亦有灵气空中行”。（高日甫《论画歌》）此时点 点的步石一下子把景拓深了，把境扩远了
。苏州网师园的步石就被陈从周先生誉为：“其命意在 不分割水面，增支流之深远。”当然，汀步排列所形成 的韵律感，依然应是统一在宛若自然的法
神”变为“离形得似”。看似几块简单的石面立于曲溪、 洞壑、幽涧处，表现的却是“咫尺内山水寥廓”的效果。 简于此时如宗白华先生论倪云林山水
所言，山水丘壑，简之又简，损之又损，体现的却是旷 邈幽深，无限的自然气象。这种园林美学的尚简思想， 究其源头，可追溯到唐?文人写意园的兴
起，白居易的《庐山草堂记》云：“木，斫而已，不加 丹。墙，污而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘? 纬，率称是焉”。唐以后，其尚简之风
在中国古典园林中，常以零散的叠石点缀于窄而浅的水 面上，使人易于蹑步而行，其名称叫“汀步”，或叫 “掇步”、“踏步”，《扬州画舫录》亦有
“约略”一说，日本又称为“泽飞”。这种形式来自南 方民间，后被引进园林，并在园林中大量运用，北京中 南海静谷、苏州环秀山庄、南京瞻园等俱
有。汀步在园林中虽属小景，但并不是指可有可无，恰 恰相反，却是更见“匠心”。陈从周先生曾说：“（常 熟燕园）洞内有水流入，上点‘步石’，
基础》一文中曾引派脱（w.pater）的名言：一切的艺术 都是趋向音乐的状态。此话用于水点其步石，亦契合非 常。步石点其水面，石与石之间
，或大或小，或高或低，或紧或疏，或断或续，宛如乐 曲，舒缓急骤，很值把玩。明?邹迪光在《愚公谷乘》中 描述“醉石滩”一景时谓：“有滩长七
丈许，衡半之，砌以石，石大小错置，似离披醉倒将赴 河状，曰‘醉石滩’。”一个“醉”字，一个“赴”字， 尽写步石的态势与动感，节奏与方向。
可谓俱有。这种视觉变化产生的效果，徐复观先生认为， “远是山水形质的延伸，此一延伸，是顺着一个人的视 觉，不期然而然地转移到想象上面。由
这一转移，而使山水的形质，直接通向虚无，由有限直 接通向无限；人在视觉与想象的统一中，可以明确把握 到从现实中超越上去的意境”。可以说，
这种以虚间实的变化，极大的拓宽了景观的层次，使视 觉空间变得丰富而有张力。这种虚空之境，既可衬托山 水草木的“有”，反过来，又可使有形质
则之下，要如唐?皎然在《诗式?诗有六圣》中所言：至 苦而无迹。也就是要做到既精心安排又不露人工造作， 既苦心经营却又貌似轻闲，其妙处当在
有意无意间。这也是陈从周先生所说的“不经意之处， 要格外注意”的深层含义。 5移情之美 浅溪曲涧，步石 几点，完全是山林溪边最常见的
景色。汀步之设所以被引进园林，正因为它所表现出的 山野天然趣味。明?文震亨《长物志》云：“小溪曲涧， 用石子砌者佳”。对它的缩移和摹拟，
巧思独运”。又说过：“石矶……石步，正如云林小品， 其不经意处，亦即全神最贯注处，非用极大心思，反复 推敲……不经意之处，要格外注意。”
可见，水点步石既是附景之物，依山，依水而造境；其 本身又是很好的被看的景观。" 1自然之美 中国园林强调 “虽由人作，宛自天开”，崇
尚自然是中国传统的最高审美理想。“画品全法气韵生 动，不求物趣，以得天趣为高。”（屠隆《画笺》） “自然妙者为上，精工者次之。”（谢榛《
故，苔痕点点，自然本色尽显，此为色。其形其色，如 童?先生言：“藓苔蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉 逸趣横生”。拙政园小沧浪水院，静水
中略点的几块步石，与岸边葱笼的灌木，构成了一幅仿 佛江南水乡般恬静清新的画面，游人至此，自然气息扑 面而来，极富感染力。步石重自然的风格
又最易和禅境相通，因为在禅宗看来，禅境与自然之境 并无分别，所谓：“白云山头月，太平松下影。良夜无 狂风，都成一片境。”“青青翠竹，总是
默化的受到禅宗影响的论述。而点其步石因其表现出的 清寂自然的特点，又使它成了表现禅境很恰当的载体。 最明显的例子是日本的禅宗园林，天龙寺
、常荣寺、桂离宫、无邻庵，均是以简单纯粹的步石布 置庭园，以此来阐述玄妙高深的禅理和表现“有意无意， 若淡若疏”的禅境。 2简约之美
汀步介于似桥非桥，似石非石之间，无架桥之形，却有 渡桥之意。它是对桥的弱化，这种弱化不是简单化，草 率化，而是对桥形的扬弃，是“以形写
可以看出，点其步石的美，除了取决于石头的大小，石 间的跨距，石组的曲度，更为重要的则是表现出韵律美。 日本对踏步石的研究，亦有追石、逃石
的分析，其目的也是为了阐述石组的运动、走势。富有 韵律，可以说是点其步石的灵魂。有了韵律，静的步石 之形才会产生动的美感，才会使空间充满
生气和活力，如扬州小盘谷西园曲池的步石，或紧贴， 或斜出，有动感，有节奏，悬崖滨水，直入洞壑，洞口 嵌“水云深处”额，“水云深处”四字其
的山水草木向无形质的虚空展开与延伸，形成一个虚实 互补的空间氛围。此种美学观照，是与中国古典艺术创 造中主张不拘滞于言、象，而追求希声之
音和无形之象的审美取向相一致。“画形于无象，造响 于无声。”（曹植《七启》）“课虚无以责有，叩寂寞 而求音。”（陆机《文赋》）“情凭虚而
测有，思沿想而图空。心经于则，目像其容，手以心挥， 毫以手从，风摇挺气，妍?深功。”（王僧虔《书赋》） 清初画家笪重光在他的《画荃》中更
也有着对中国园林艺术见微知著的效果吧。
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四溟诗话》）画境如园境，专家学者已共识，而汀步在 园林中则更是以显自然天趣为首要。“（汀步）尤能与 自然相契合，实远胜架桥其上。”“（汀
步）可使水景更形自然之趣，增添水面变化和方便水上 游览观景。”汀步多选石块较大，外形不整而上比较平 的山石，散置于水浅处，石与石之间高低
参差，疏密相间，取自然之态，即便于临水，又能使池 岸形象富于变化，长度以短曲为美，此为形。石体大部 分浸于水中，而露水面稍许部分，又因水
虚静之心以内，将物质性的事物，与不知不觉之中，加 以精神化，同时也将自己的精神加以对象化”。汀步之 景，所以会被人们欣赏，成为人们审美情
感人格化呼应的对象，一方面是其所体现的自然之景和 园林主人追求的清静淡泊的心境相一致；另一方面，则 更是因为它暗合了中国文化里天人合一的
理想追求。人立汀步，上下天光浑然一体，水天相映合 为一色，是水印天，还是天印水，是人与水亲，还是天 与人近，哪是我，哪是物，哪是自然。此
种更本真、更超然的心灵去感悟生命、感悟自然。学禅、 悟道、叠石理水，这人为创设的“第二自然”，便打上 了强烈的“我”的烙印。“即使是盆水
片石、寸草株花，造园家通过它们所要表现的也绝不仅 是景物与观赏者之间的关系，而是人通过景物而与宇宙 的组合关系。”景物于此时，更多是成了
一个可供抒情的客体。“中国艺术家乐于山水，并不是 关注其几何比例、色彩光线、或物理空间。而是着重于 心对物的感悟。”“将客观之物，内化于
几乎就成了中国园林的重要美学标志。“亦如画法，不 余其旷则不幽，不行其疏则不密，不见其朴则不文。” （宋介之《休园记》）“精而造疏，简而
意足。”（《宣和画谱》）“宋人写树，千曲百折……至 元时大痴、仲奎一变为简率，愈简愈佳。”（钱杜《松 壶画忆》）“层峦迭翠如歌行长篇，远
山疏麓如五七言绝，愈简愈入深永。”（沈颜《画》） 而汀步的形、神无疑是与此美学精神相一致，体现出的 是“一勺水，亦有曲处；一片石，亦有深
实是中国传统审美文化在园林中的投射。作为单独的景 观而言，它似乎称不上精彩，但如果把它放于整个景观 的组合空间里，其感染力就很值回味了。
它所表现出的萧野、淡泊之意，完全与士人心底的寒寂 融为一体。特别是唐宋以来，文人参与造园，这种唯自 然的景象便带有了明显的对人精神世界的
补偿功能，仕途的失意，官场的告退，境遇的不畅，中 隐园林便成了官宦文人的最佳选择。这种退守、隔离， 不是心如死水，而是安顿、栖息，是用一