试从唐宋古文运动看“文”与“道”的关系
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要组成 。
们可 以将这里的 “ 志” 理解 为 个人处 于某 种政 治社会 下 ， 对
于 当时社会的现实情况 ， 通过 自我判 断与 还原 ， 从 而在 内心 形成 的一种带有 主观 感情 色彩 的认 知 。而柳冕 在这里强 调
韩愈在 《 答 李翊 书》 中， 就 已经 论 述 了文 与 道 的关 系 。 其 中有云 ： “ 君子则不然。处心有道 ， 行 已有方 ， 用则施诸人 ， 舍则 传诸 其徒 ， 垂 诸文 而为后 世 法。如 是者 ， 其 亦足 乐乎？
其无足乐也？ ” … 在这里 ， 韩愈 旨在强调君子在思考 问题的
的是 ， 这种认 知要符合 “ 道统 ” 的要 求 ， 才能 够合情合 理 ， 才 能够符合礼教 的规范 。因此 ， 我们 可 以看 出 ， 古 文运 动的先 驱者， 首先在文学创作的构思 阶段 ， 就提出 了要符合 “ 道” 的
２ ０ １ ３年 ４月 第３ ２卷第 ４期
黑龙 江教 育学 院学报
‘
Ａ ｐ ｒ ． ２ ０ １ ３
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｉ ｌ ｏ ｎ ｇ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ Ｃ ｏ Ｕ ｅ ｇ ｅ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
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形式流传 下去 ， 让“ 道” 成 为后世 的效法 。 韩愈在这 里明确强 调 了作 为 “ 道” 的外化 形式 ， 文 章家之道的必蓦
性： “ 是 以君子之儒 ， 学而 为道 ， 言而为经 ， 行 而为教 ， 声而为
律， 和而为音， 如 日月丽乎天， 无不照也； 如草木丽乎地， 无不
应该思考着 ， 如何借用措 辞来 阐明 自己的主张 ， 一定要 通过 组织语言文字来表达儒家道统 的观点 ， 用道来充 实文章的 内
容， 而不是强加于人。
想 内容 ， 又兼 有思想运 动和社会运 动的性 质。 中国古代 文学
史 中一个关 于“ 文” 与“ 道” 的话 题 ， 一 直颇 受关 注 。回顾 中 国古代 文学 发展史 ， 我们 看到 ， 文学发展 到隋唐前 ， 六 朝 以来 以讲求声律 、 辞藻 、 排偶 为 主的骈 文 已成 为文 坛 的主宰 。唐
达 出来 。继而行文 ， 作 者又 进一 步论 述道 ： “ 夫君 子之儒 ， 必
了： “ 君子居其位， 则思死其官； 未得位 ， 责思修其辞以明其 道。 ” 【 ２ 这篇文章中的思想与《 答李翊书》 有着异曲同工之
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试从 唐 宋 古 文 运 动看 “ 文＂ 与“ 道＂ 的 关 系
宋 芸
（ 阿坝师专 民族预科 部 ， 四川 汶川 ６ ２ ３ ０ ０ ２ ）
关键词 ： 文； 道； 儒 家思想 中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标 志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ －７ ８ ３ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ４ — ０ ０ １ １ ４— ０ ２
唐宋古文运动 ， 是 唐代 中叶及北 宋 时斯 以提倡 古文 、 反
对骈文为特点 的文体 改革运 动。其 同时涉及 到 了文学 的思
汉文章之传统 ， 进行“ 古文” 创作 的主张 。作 为唐 代古 文运
矣。 ” ［ ３ ｌ ５ ’ 作者一≯箱就为我们讲述了志、 书 道 三者的关
系 。阐明一切的思维活动都必 须要立足 于“ 遭 之根 本。我
动 的开创者 ， 韩愈 的“ 文 以明道 ” 说 是其 文 学理论 的一 个重
担着将“ 道” 进一步发扬光大 的艰 巨任 务。“ 文” 与“ 道” 之间 的关系 ， 即是载体为用 的关系 ， 同时也是相互相承 的关系 ， 二 者缺一不 可 。继 而往 下 ， 韩愈在《 争 臣论 》 一文 中 ， 也提出
遵从儒学的人， 都必须以儒家之道作为学习的范本， 做文章 必须要 以儒家经典作为依据。凡人的心志， 一定要符合 “ 道” 的规律和标准， 通过文字的组合， 把符合道义的思想表
时候 ， 必须要本着儒 家思 想 中“ 仁义 道德 ” 的原则 。在 日常 生活 中， 作为一个君子 ， 他的言行举止 ， 必须要有一定 的约束 和规范 。如果能够为统治者任用 ， 那么就要尽量做 到施 惠于 人； 如果他在政治上失意 ， 那么 就一定 要 把道德学 问传 授给 自己的弟子 。更重 要 的是 ， 务必 要 把 “ 道” 借 助文 章 的表达
同时 ， 作为古 文运 动 的先 驱者 之一 的柳 冕也 曾论 及过 “ 文” 与“ 道’ 的关系 。他在《 答荆南裴 尚书论文书》 一文 中论 述道： “ 丈人 志 於 道 ， 故 来 书尽 於 道 ， 是 合 於 情 尽 於 礼 至
代著名文学理论家韩 愈 因时 制宜 地提 出了鼓励 继承 先秦两
章也 ； 如圣人丽乎文 ， 无 不明 也。故在心 为志 ， 发言为 诗 ， 谓
之文 ， 兼三才而名之 日儒 。儒之用 ， 文之谓也。言而不能文 ， 君子耻之。及王泽竭 而诗 不作 ， 骚人 起而淫 丽兴 ， 文与教分 而为 二。 ． 以扬 马之 才 ， 则 不知 教化 ； 以苟 陈之 道 ， 则不知 文 章 。以孔门之教 评之 ， 非君子 之儒 也 。 ” ｊ ５ 瑚作者 认为凡 是
摘
要： “ 文” ， 作 为一种 真实可感Ｈ－ ｇ ． － 体存 在 ， 一直担 负着表达 个人 心 中之 所想 ， 思维之所及 的重要 使命 。而
“ 道” ， 作为一种带有抽象色 彩的 思维 感知物， 在一定程度上， 与“ 文” 这种外化物发生翔文多或少的 联系 。 基于些，
从唐 宋古文运动这个特定的 文学运动 中， 看儒 家思想在 此历 史阶段 中， 关于“ 道” 与“ 文” 关 系的解读。
们可 以将这里的 “ 志” 理解 为 个人处 于某 种政 治社会 下 ， 对
于 当时社会的现实情况 ， 通过 自我判 断与 还原 ， 从 而在 内心 形成 的一种带有 主观 感情 色彩 的认 知 。而柳冕 在这里强 调
韩愈在 《 答 李翊 书》 中， 就 已经 论 述 了文 与 道 的关 系 。 其 中有云 ： “ 君子则不然。处心有道 ， 行 已有方 ， 用则施诸人 ， 舍则 传诸 其徒 ， 垂 诸文 而为后 世 法。如 是者 ， 其 亦足 乐乎？
其无足乐也？ ” … 在这里 ， 韩愈 旨在强调君子在思考 问题的
的是 ， 这种认 知要符合 “ 道统 ” 的要 求 ， 才能 够合情合 理 ， 才 能够符合礼教 的规范 。因此 ， 我们 可 以看 出 ， 古 文运 动的先 驱者， 首先在文学创作的构思 阶段 ， 就提出 了要符合 “ 道” 的
２ ０ １ ３年 ４月 第３ ２卷第 ４期
黑龙 江教 育学 院学报
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形式流传 下去 ， 让“ 道” 成 为后世 的效法 。 韩愈在这 里明确强 调 了作 为 “ 道” 的外化 形式 ， 文 章家之道的必蓦
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律， 和而为音， 如 日月丽乎天， 无不照也； 如草木丽乎地， 无不
应该思考着 ， 如何借用措 辞来 阐明 自己的主张 ， 一定要 通过 组织语言文字来表达儒家道统 的观点 ， 用道来充 实文章的 内
容， 而不是强加于人。
想 内容 ， 又兼 有思想运 动和社会运 动的性 质。 中国古代 文学
史 中一个关 于“ 文” 与“ 道” 的话 题 ， 一 直颇 受关 注 。回顾 中 国古代 文学 发展史 ， 我们 看到 ， 文学发展 到隋唐前 ， 六 朝 以来 以讲求声律 、 辞藻 、 排偶 为 主的骈 文 已成 为文 坛 的主宰 。唐
达 出来 。继而行文 ， 作 者又 进一 步论 述道 ： “ 夫君 子之儒 ， 必
了： “ 君子居其位， 则思死其官； 未得位 ， 责思修其辞以明其 道。 ” 【 ２ 这篇文章中的思想与《 答李翊书》 有着异曲同工之
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试从 唐 宋 古 文 运 动看 “ 文＂ 与“ 道＂ 的 关 系
宋 芸
（ 阿坝师专 民族预科 部 ， 四川 汶川 ６ ２ ３ ０ ０ ２ ）
关键词 ： 文； 道； 儒 家思想 中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标 志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ －７ ８ ３ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ４ — ０ ０ １ １ ４— ０ ２
唐宋古文运动 ， 是 唐代 中叶及北 宋 时斯 以提倡 古文 、 反
对骈文为特点 的文体 改革运 动。其 同时涉及 到 了文学 的思
汉文章之传统 ， 进行“ 古文” 创作 的主张 。作 为唐 代古 文运
矣。 ” ［ ３ ｌ ５ ’ 作者一≯箱就为我们讲述了志、 书 道 三者的关
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动 的开创者 ， 韩愈 的“ 文 以明道 ” 说 是其 文 学理论 的一 个重
担着将“ 道” 进一步发扬光大 的艰 巨任 务。“ 文” 与“ 道” 之间 的关系 ， 即是载体为用 的关系 ， 同时也是相互相承 的关系 ， 二 者缺一不 可 。继 而往 下 ， 韩愈在《 争 臣论 》 一文 中 ， 也提出
遵从儒学的人， 都必须以儒家之道作为学习的范本， 做文章 必须要 以儒家经典作为依据。凡人的心志， 一定要符合 “ 道” 的规律和标准， 通过文字的组合， 把符合道义的思想表
时候 ， 必须要本着儒 家思 想 中“ 仁义 道德 ” 的原则 。在 日常 生活 中， 作为一个君子 ， 他的言行举止 ， 必须要有一定 的约束 和规范 。如果能够为统治者任用 ， 那么就要尽量做 到施 惠于 人； 如果他在政治上失意 ， 那么 就一定 要 把道德学 问传 授给 自己的弟子 。更重 要 的是 ， 务必 要 把 “ 道” 借 助文 章 的表达
同时 ， 作为古 文运 动 的先 驱者 之一 的柳 冕也 曾论 及过 “ 文” 与“ 道’ 的关系 。他在《 答荆南裴 尚书论文书》 一文 中论 述道： “ 丈人 志 於 道 ， 故 来 书尽 於 道 ， 是 合 於 情 尽 於 礼 至
代著名文学理论家韩 愈 因时 制宜 地提 出了鼓励 继承 先秦两
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之文 ， 兼三才而名之 日儒 。儒之用 ， 文之谓也。言而不能文 ， 君子耻之。及王泽竭 而诗 不作 ， 骚人 起而淫 丽兴 ， 文与教分 而为 二。 ． 以扬 马之 才 ， 则 不知 教化 ； 以苟 陈之 道 ， 则不知 文 章 。以孔门之教 评之 ， 非君子 之儒 也 。 ” ｊ ５ 瑚作者 认为凡 是
摘
要： “ 文” ， 作 为一种 真实可感Ｈ－ ｇ ． － 体存 在 ， 一直担 负着表达 个人 心 中之 所想 ， 思维之所及 的重要 使命 。而
“ 道” ， 作为一种带有抽象色 彩的 思维 感知物， 在一定程度上， 与“ 文” 这种外化物发生翔文多或少的 联系 。 基于些，
从唐 宋古文运动这个特定的 文学运动 中， 看儒 家思想在 此历 史阶段 中， 关于“ 道” 与“ 文” 关 系的解读。