lecture 11 鲁迅的翻译思想

“一面尽量地输入，一面尽量地消化，吸 收，可用的传下去，渣滓就听他剩落在过 去里。所以，现在容忍‘多少的不顺’， 倒并不能算‘防守’，其实也还是一种 ‘进攻’。但这情形也当然不是永远的， 其中的一部分，将以‘不顺’而称为 ‘顺’，有一部分，则因为到底‘不顺’ 而被淘汰，被踢开。最要紧的是我们自己 的批判。”
双标准的意义



一 对“信、达、雅” 理论的传承和发展 真谛所在“忠实于原作的内容和形式这个 统一体，包括对构成原作一切要素的全面 忠实。” 二 解决了外国作品“归化”还是“洋气” 的问题 “其实世界上也不会有完全归化的译文， 倘有，就是貌合神离，从严辨别起来，它 算不得翻译。”
二 “以直译为主，以意译为辅” 与“以信为主，以顺为辅”思想



第三时期（1927－1936） “为人生” “改良人生”
翻译作品都是“战斗的作品” 《艺术论》－－普列汉诺夫 《毁灭》－－法捷耶夫 《小彼得》－－至尔· 妙伦 （匈牙利） 《死魂灵》（1935年，最后一部译作） －－果戈理（俄国）



“与翻译为终始，毕生以之的了。”
鲁迅关于翻译的目的与宗旨



（四）反对“文言本位的翻译” J· K认为这样的翻译与严又陵、林纾、梁启超 等人的文章一样是文言本位的翻译，其价 值就在于可以作为标本陈列在博物馆， “可以使后来的人看一看：中国的末代士 大夫是多么可怜，他们是如何被新的社会 力量强迫着一步一步的抛弃自己的阵地， 逐渐的离开中世纪文言的正统，可是，又 死死的抓住了文言的残余，企图造成一种 新式的文言统治。但是，这种统治是始终 支持不住了，五四时期来了一个大暴动， 动摇了这个统治的基础，最近，又一个大 暴动开始了，目的是要完完全全的肃清这 个中世纪的毛坑。”


它必须有异国情调，就是所谓洋气。其实 世界上也不会有完全归化的译文，倘有， 就是貌合神离，从严辨别起来，它算不得 翻译。凡是翻译，必须兼顾着两面，一面 当然力求其易解，一面保存着原作的丰姿， 但这保存，却又常常和易懂相矛盾：看不 惯了。不过它原是洋鬼子，当然谁也看不 惯，为比较的顺眼起见，只能改换他的衣 裳，却不该削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。 我是不主张削鼻剜眼的，所以有的地方， 仍然宁可译得不顺口。


“我是至今主张‘宁信而不顺’的。自然 这所谓‘不顺’，决不是说‘跪下’要译 作‘跪在膝之上’，‘天河’要译作‘牛 奶路’的意思，乃是说，不仅不像吃茶淘 饭一样几口可以吃完，还必须费牙来嚼一 嚼。……这样的译本，不但在输入新的内 容，也在输入新的表现法。” （对于“很受了教育”的甲类读者 ）
不顺的转化
鲁迅翻译活动的三个时期



第一时期（1903－1919）日本留学阶段 翻译作品： 《月界旅行》－－凡尔纳（法国） 《哀尘》－－雨果 《斯巴达之魂》 《域外小说集》 翻译思想：“呼号、战斗”

“后来我看到一些外国小说,尤其是俄国, 波兰和巴尔干诸小国的,才明白了世界 上也有这许多和我们的劳苦大众同一 命运的人,而有些作家正在为此而呼号, 而战斗。”
二 翻译各种作品




“如果读者长期不能获知外国的精神生活方 面的事，就会变成精神上的“聋”，最后 就会招致“哑” 导致“聋”和“哑”的原因： 五四时代的翻译界 “急于事功，竟没有译 出什么有价值的书籍来。” 有的人 “故意迁怒，至骂翻译者为媒婆。” “甘为泥土的作者和译者的奋斗,是已经到 了万不可缓的时候了,这就是竭力运输些切 实的精神的粮食,放在青年们的周围,一面将 那些聋哑的制造者送回黑洞和朱门里面 去。”

一 科学的文艺理论和革命的文学作品
“为什么而译” ——“我的回答是：为了我自己，和几个以 无产文学批评家自居的人，和一部分不图 ‘爽快’，不怕艰难，多少要明白一些这 理论的读者。” “为起义的奴隶搬运军火，是直接为革命 服务的.”



“窃火”与“煮肉”

“于是我想，可供参考的这样的理论，是太 少了，所以大家有些胡涂。对于敌人，解 剖，咬嚼，现在是在所不免的，不过有一 本解剖学，有一本烹饪法，依法办理，则 构造味道，总还可以较为清楚，有味。人 往往以神话中的Prometheus比革命者，以 为窃火给人，虽遭天帝之虐待不悔，其博 大坚忍正相同。但我从别国里窃得火来， 本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较 好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好 处，我也较不枉费了身躯 ……然而，我也 愿意于社会上有些用处，看客所见的结果 仍是火和光。”
鲁迅的翻译理论

一 “易解、丰姿”双标准论与“移情、益 智ห้องสมุดไป่ตู้双功能说
……动笔之前，就先得解决一个问题：竭力使它 归化，还是尽量保存洋气呢?日本文的译者上田进 君，是主张用前一法的。……所以他的译文，有 时就化一句为数句，很近于解释。我的意见却两 样的。只求易懂，不如创作，或者改作，将事改 为中国事，人也化为中国人。如果还是翻译，那 么，首先的目的，就在博览外国的作品，不但移 情，也要益智，至少是知道何地何时，有这等事， 和旅行外国，是很相像的：

（二）坚持“新的语言是群众的语言——群众有 可能了解和运用的言语 ” （三）反对“欧化文艺”的翻译——即新式林琴 南主义。 “新近有一位金丁，……（翻译作品中）有许多 字眼：‘伴同着’，‘喧嚣’，‘隅角’，‘若 干人们’，‘起色’……都是根本不能够活的字 眼，这一句子的结构混乱到万分，不知他的主句 在什么地方。……这不是输入新的表现方法，而 是糟踏新的表现方法。” “不能帮助中国现代的白话文的发展，反而造成 一种非驴非马的骡子话，半文不白的新文言。”



第二时期（1920－1927） 革命民主主义思想－>共产主义思想 翻译作品： 文艺理论作品：《苦闷的象征》、《出了象牙之 塔》－－厨川白村 《文学与革命》－－托洛茨基
俄国东欧和北欧的文学作品： 《小约翰》－－望· 霭覃（荷兰） 《桃色的云》、《爱罗先珂童话集》 －－爱罗先珂（俄国） 翻译思想：“转移性情，改造社会”
对“绝对的白话本位”原则的批 判


什么是“白话本位”原则？ 答：“两个坚持”、“两个反对” （瞿秋 白提出） （一）坚持翻译时要用“绝对的白话文” “翻译的时候，应当用这种绝对的白话文： 一方面要和原文的意思完全相同（信）， 另一方面又要使这些句子和字眼是中国人 嘴巴里可以说得出来的（顺），‘信’和 ‘顺’不应当对立起来。”