知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动-1

知识点1儒学的困境与儒学复 兴运动
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展，即佛教吸收儒学 精神，渐趋中国本土化；道教也受到儒学影响，主张“贵儒 ”又“遵道”。 （1）儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因： ①佛教的盛行：魏晋南北朝时期佛教盛行的原因首先是由于 封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治 ，麻痹和奴役劳动人民的精神武器；其次是社会矛盾的尖锐 。当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压 迫深重，人民要寻求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很 大欺骗性。把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来 生幸福上，使人感到一种似是而非的满足和安慰；第四，实 际经济利益的驱使。寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍 ，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立 的经济力量；
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【魏晋南北朝时期儒学的新发展】 玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种，其宣扬 的老庄哲学，经过曲折的演变，终于与儒家哲学相表里，即 披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯 心主义思想，成为士族地主的意识形态。
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【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
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儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
梁武帝笃信佛教，造诣极深，并屡屡向寺庙捐助财物，曾经 三次入寺舍身，最长一次有37天。这位皇帝在宗教信仰方面 简直到了走火入魔的地步。作为一名狂热的佛教徒，梁武帝 在位期间花费大量公款，兴建了大量佛寺。
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【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
第五，佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我 改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会 均等的满足。 最爱当和尚的荒唐皇帝——梁武帝萧衍
梁武帝三十八岁登基，八十六岁死于侯景之乱，在位四十 八年。他一反前朝建立之后大杀前朝宗室人物的作法，齐高 帝萧道成嫡系子孙都可以出仕梁朝。梁武帝创业功臣也都得 善终，梁宗室子弟只要不蓄意谋反，都得以重用。他又是历 代王朝最有学问的皇帝，他即位以后，虽政事繁杂，仍手不 释卷，一生撰写注释、闻释儒经及佛教经典的著作数百卷， 文学作品集120卷，组织并参与编撰了长达600巷的《通史》
②佛教：佛教作为外来宗教，必须与中国的传统思想相结合 ，才能在中国得到广泛的传播和发展。佛教自传入中国的那 一天起，受中国古代经济政治及传统文化的影响，逐步走上 了中国化的道路。佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与 儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的 关系。佛教的传入并泛滥，必然要引起中国传统思想的抗争 ，首先引起论争的是道教，在理论上与佛教争论的是儒家， 但儒家是以直觉思维进行批判的，缺乏思辨的理论色彩。由 于儒家在中国的正统官方地位十分巩固，这使得许多佛教徒 竭力调和佛、儒两家，“内（儒）外（佛）兼修”，解释戒 杀为仁，戒盗为义。儒家注重用世，具有强烈的入世精神， 佛教则解释为出家不是不问世俗之事，而是降魔，统一了出 家与入世的关系。
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③儒学本身的问题和缺陷：儒学之所以会受到来自佛教和道 教的挑战，其中还有一个最主要的原因在于儒学本身在思辨 性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时， 只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道” ，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性 成为儒学的一个重要课题。孟子从“四端”说出发，对儒家 的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证 ，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳家的世界观上，对儒学 作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来，以往的这样论 证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明” （混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏谶纬神学化 的论证更是粗浅，不值一论。
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（2）儒、佛、道三家的相互影响和融合： ①儒教：早在魏晋，玄学已经将三教的思想进行了一次融合 。魏晋玄学上承先秦西汉以来的道家哲学思想，并把儒家的 政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一 种不同于先秦西汉的新道家学说。玄学以精神性的“无”， 作为思想体系的核心，强调“以无为本”，认为世间万事万 物这些实际存在的“有”，都产生于“无”，体现在政治上 ，便主张“无为”，认为统治者要无为而治，老百姓也要无 为而处。汉初黄老思想所讲的“无为”，着重讲统治术；玄 学所说的“无为”，重点在讲处世术。从“无为”出发，为 维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建 的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。
②道教在民间的传播：道教创立于东汉末期，开始主要在受 苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现 形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失 败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北 广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。魏 晋以来，封建统治阶级逐步对原始道教从理论上、组织上加 以改造，使它成为巩固统治的精神工具。东晋时道教日盛， 不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。东 晋末年，孙恩、卢循以五斗米道为号召，领导农民起义。南 北朝时，官方道教已经形成。
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③道教：晋朝人葛洪是最早把道教理论和儒家思想结合起来 的人，他所写的《抱朴子》一书，不仅对战国以来“神仙方 药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”，从理论上作了 系统的阐发论述，更重要的是把神仙信仰与儒家思想捏合起 来，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则，虽勤于修炼，也 不能成仙。北朝寇谦之以“整清道教”为己任，打出“专以 礼度为首”的旗号，完全按照封建伦理观念制定了一套教义 ，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，谋害国家”， 劝导人们“勿怨贫苦”，“戒勿以贫贱求富贵”。