宗教文化概论
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----《<黑格尔法哲学批判>导言》
宗教文化概论
❖ “一切宗教都不过是支配着人们日常 生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反 映。在这种反映中,人间的力量采取了超 人间的力量的形式。”
----恩格斯《反杜林论》
宗教文化概论
❖ 马克思主义的宗教定义所包含的内容:
❖ 1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。 ❖ 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思
丁强调的是人与上帝的重新修好。
宗教文化概论
二、宗教的定义
形形色色。例如:人对于无限存在物的渴求、信仰 和爱慕(缪勒);对超自然之神圣的体验,表现为 人对神圣既敬畏而向往的感情交织(奥托);人对 神的绝对依赖感(施莱尔马赫);人的终极关切 (蒂利希)。
韦伯《经济与社会》:“要给宗教下定义,也就是 要说清它是什么,这在研究的开端是不可能的。如 果一定要下定义的话,那也只有在研究的结尾才能 做到。”
宗教文化概论
❖ 而且,"鸦片"这个比喻所具有的隐意也不仅 仅是单纯的否定。在欧洲,马克思以前的许 多教会人士就使用"鸦片"一词来打比方,那 里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。
宗教文化概论
❖ 还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片 是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻 醉或催眠的作用,因而对于阶级斗争中的被 压迫人民而言,正是说明了宗教的反动和保 守。当然宗教也有积极的作用,精神的鸦片 不同于物质的鸦片。经过这些讨论,越来越 多的学者开始对宗教持有开放的态度。
❖ 宗教所信仰和崇拜的对象,并不是任何一种 “外部力量”,而只是那些“支配着人们日常生 活的外部力量”。
宗教文化概论
对“鸦片”说法的理解
❖ 马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。” 这是 马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影 响最为广泛的一个论断,曾经被人们视为马 克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。
宗教文化概论
四、宗教的起源
单一神教起源论(麦克斯·缪勒) 万物有灵论(泰勒) 图腾论(史密斯、弗洛伊德) 巫术论(弗雷泽) 神启论(基督教、犹太教、伊斯兰教) 宗教导师论(佛教、印度教、锡克教) 宗教人造论(狄德罗、费尔巴哈) 宗教的根源不是在天上,而是在人间(马、恩)
恩格斯对宗教本质所作的基本规定,也是他 们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前 提。
宗教文化概论
❖ 2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人 们的生活的外部力量。
❖ 宗教信仰和崇拜的对象,并不是什么超出经 验之外,不可捉摸的神秘权能,而是与人们 的日常生活密切相关,但却支配着人们的日 常生活的外部力量。
宗教文化概论
❖ 3. 它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特 殊表现形式。
❖ 这些支配人们日常生活的外部力量反映在人 们的头脑中,并不直接是以自然力量和社会 力量这些人间力量所固有的形式表现出来, 而是表现为“超人间力量”的形式,因而具有 超自然、超人间的神圣性。
宗教文化概论
❖ 4. 它说明了人间力量超人间化的原因,揭示 了宗教观念的世俗基础和客观根源。
宗教文化概论
三、宗教的基本要素(吕大吉)
“宗教观念”:主要是灵魂观念、神灵观念、神性 观念之类 。
“宗教体验”:信仰者对神的依赖之感和敬畏之情 。 “宗教行为”:向神祈求、对神献祭之类的崇拜行
为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。 “宗教体制” :共同遵从的规范化的宗教礼仪,把
整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同信 仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之中。
5.铁德尔 :不可定义 “宗教是使人振奋的—种信仰”
6.伊安·巴伯的宗教观: 对那些被认为是值得寄予终极关切和为之
献身的东西做出反应的一种人生取向。 ”它作为一种多侧面的现象,既“在体现了特
定传统和理想的人类社团中得到表现”,又是 “由各种制度、实践和信仰组成的复合体” 。
宗教文化概论
7.马克思主义的宗教观 :
宗教文化概论
对宗教定义的综合理解
追求的无限性与能力的有限性的矛盾。 对人之外一种更强大力量的意识 。 现实世界的屡屡失望以及由彼岸世界来提供补偿的
希望。 一定的人群在对自身有限性的意识作用下,集体对
某个超人间的力量顶礼膜拜,并力图通过特殊的行 为和禁忌来影响这种力量,由此形成一定的礼仪, 分化出专门的神职人员,从而形成有组织的宗教。
宗教文化概论
宗教文化概论
一、宗教综论 二、宗教与中国社会 三、佛教 四、道教 五、基督教 六、伊斯兰教
宗教文化概论
第一讲 宗教综论
宗教文化概论
一、“宗教”
《说文解字》:“宗者,尊祖庙也,以宀从示”。 “示者,天垂象见吉凶所以示人也,从二。三垂, 日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”
教,指教化。《易·观》:“圣人以神道设教,而 天下服矣。”
“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉。 ”
“宗教是颠倒了的世界观”。 ——《<黑格尔法哲学批判>导言
宗教文化概论
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表 现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是 被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。正 象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是 人民的鸦片。”
宗教文化概论
❖ 然而,人们对这个论断的理解和解释却见仁 见智,误解曲解的现象也时有发生。20世纪 80年代,在邓小平"完整地"理解马克思主义 号召的鼓励下,一些重要的学者提出,这句 话既不能理解为马克思宗教观的主旨,也不 能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把 宗教仅仅看作"鸦片"或"毒品"将导致把信仰 者斥为"鸦片鬼"或"瘾君子",而且把宗教领 袖们当作"毒品贩子"。
宗教文化概论
1.《来自百度文库源》对宗教的解释: 宗是教的流,教是宗的源
2.印光大师的解释 : 宗无二致,教有多样。“即心即佛”
宗教文化概论
3.费尔巴哈的宗教观 :
人站在坟墓面前,便有了宗教。宗教是 有关于人的生死和命运的信仰体系。 4.克利的宗教观:
宗教是我们内在的至高至善与外界的 至高至善之契合。
宗教文化概论
直至10世纪,“宗教”一词才见于佛经,指崇敬佛 及其弟子的教诲,其意狭小而具体。
宗教文化概论
西语religion
西学东渐,人们用“宗教”来翻译拉丁语 “religio”。
西塞罗:religio源自relegare(反复诵读、 默想)
奥古斯丁:源自religare(重新结合)。 西塞罗强调的是敬神时的聚精会神,奥古斯
宗教文化概论
❖ “一切宗教都不过是支配着人们日常 生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反 映。在这种反映中,人间的力量采取了超 人间的力量的形式。”
----恩格斯《反杜林论》
宗教文化概论
❖ 马克思主义的宗教定义所包含的内容:
❖ 1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。 ❖ 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思
丁强调的是人与上帝的重新修好。
宗教文化概论
二、宗教的定义
形形色色。例如:人对于无限存在物的渴求、信仰 和爱慕(缪勒);对超自然之神圣的体验,表现为 人对神圣既敬畏而向往的感情交织(奥托);人对 神的绝对依赖感(施莱尔马赫);人的终极关切 (蒂利希)。
韦伯《经济与社会》:“要给宗教下定义,也就是 要说清它是什么,这在研究的开端是不可能的。如 果一定要下定义的话,那也只有在研究的结尾才能 做到。”
宗教文化概论
❖ 而且,"鸦片"这个比喻所具有的隐意也不仅 仅是单纯的否定。在欧洲,马克思以前的许 多教会人士就使用"鸦片"一词来打比方,那 里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。
宗教文化概论
❖ 还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片 是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻 醉或催眠的作用,因而对于阶级斗争中的被 压迫人民而言,正是说明了宗教的反动和保 守。当然宗教也有积极的作用,精神的鸦片 不同于物质的鸦片。经过这些讨论,越来越 多的学者开始对宗教持有开放的态度。
❖ 宗教所信仰和崇拜的对象,并不是任何一种 “外部力量”,而只是那些“支配着人们日常生 活的外部力量”。
宗教文化概论
对“鸦片”说法的理解
❖ 马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。” 这是 马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影 响最为广泛的一个论断,曾经被人们视为马 克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。
宗教文化概论
四、宗教的起源
单一神教起源论(麦克斯·缪勒) 万物有灵论(泰勒) 图腾论(史密斯、弗洛伊德) 巫术论(弗雷泽) 神启论(基督教、犹太教、伊斯兰教) 宗教导师论(佛教、印度教、锡克教) 宗教人造论(狄德罗、费尔巴哈) 宗教的根源不是在天上,而是在人间(马、恩)
恩格斯对宗教本质所作的基本规定,也是他 们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前 提。
宗教文化概论
❖ 2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人 们的生活的外部力量。
❖ 宗教信仰和崇拜的对象,并不是什么超出经 验之外,不可捉摸的神秘权能,而是与人们 的日常生活密切相关,但却支配着人们的日 常生活的外部力量。
宗教文化概论
❖ 3. 它说明了宗教观念采取了“超人间化”的特 殊表现形式。
❖ 这些支配人们日常生活的外部力量反映在人 们的头脑中,并不直接是以自然力量和社会 力量这些人间力量所固有的形式表现出来, 而是表现为“超人间力量”的形式,因而具有 超自然、超人间的神圣性。
宗教文化概论
❖ 4. 它说明了人间力量超人间化的原因,揭示 了宗教观念的世俗基础和客观根源。
宗教文化概论
三、宗教的基本要素(吕大吉)
“宗教观念”:主要是灵魂观念、神灵观念、神性 观念之类 。
“宗教体验”:信仰者对神的依赖之感和敬畏之情 。 “宗教行为”:向神祈求、对神献祭之类的崇拜行
为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。 “宗教体制” :共同遵从的规范化的宗教礼仪,把
整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同信 仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之中。
5.铁德尔 :不可定义 “宗教是使人振奋的—种信仰”
6.伊安·巴伯的宗教观: 对那些被认为是值得寄予终极关切和为之
献身的东西做出反应的一种人生取向。 ”它作为一种多侧面的现象,既“在体现了特
定传统和理想的人类社团中得到表现”,又是 “由各种制度、实践和信仰组成的复合体” 。
宗教文化概论
7.马克思主义的宗教观 :
宗教文化概论
对宗教定义的综合理解
追求的无限性与能力的有限性的矛盾。 对人之外一种更强大力量的意识 。 现实世界的屡屡失望以及由彼岸世界来提供补偿的
希望。 一定的人群在对自身有限性的意识作用下,集体对
某个超人间的力量顶礼膜拜,并力图通过特殊的行 为和禁忌来影响这种力量,由此形成一定的礼仪, 分化出专门的神职人员,从而形成有组织的宗教。
宗教文化概论
宗教文化概论
一、宗教综论 二、宗教与中国社会 三、佛教 四、道教 五、基督教 六、伊斯兰教
宗教文化概论
第一讲 宗教综论
宗教文化概论
一、“宗教”
《说文解字》:“宗者,尊祖庙也,以宀从示”。 “示者,天垂象见吉凶所以示人也,从二。三垂, 日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”
教,指教化。《易·观》:“圣人以神道设教,而 天下服矣。”
“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧 失了自己的人的自我意识和自我感觉。 ”
“宗教是颠倒了的世界观”。 ——《<黑格尔法哲学批判>导言
宗教文化概论
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表 现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是 被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。正 象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是 人民的鸦片。”
宗教文化概论
❖ 然而,人们对这个论断的理解和解释却见仁 见智,误解曲解的现象也时有发生。20世纪 80年代,在邓小平"完整地"理解马克思主义 号召的鼓励下,一些重要的学者提出,这句 话既不能理解为马克思宗教观的主旨,也不 能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把 宗教仅仅看作"鸦片"或"毒品"将导致把信仰 者斥为"鸦片鬼"或"瘾君子",而且把宗教领 袖们当作"毒品贩子"。
宗教文化概论
1.《来自百度文库源》对宗教的解释: 宗是教的流,教是宗的源
2.印光大师的解释 : 宗无二致,教有多样。“即心即佛”
宗教文化概论
3.费尔巴哈的宗教观 :
人站在坟墓面前,便有了宗教。宗教是 有关于人的生死和命运的信仰体系。 4.克利的宗教观:
宗教是我们内在的至高至善与外界的 至高至善之契合。
宗教文化概论
直至10世纪,“宗教”一词才见于佛经,指崇敬佛 及其弟子的教诲,其意狭小而具体。
宗教文化概论
西语religion
西学东渐,人们用“宗教”来翻译拉丁语 “religio”。
西塞罗:religio源自relegare(反复诵读、 默想)
奥古斯丁:源自religare(重新结合)。 西塞罗强调的是敬神时的聚精会神,奥古斯