中国哲学的现代化浅析
浅析马克思恩格斯的现代化思想
浅析马克思恩格斯的现代化思想摘要：马克思恩格斯对于现代化问题没有专门系统的研究，但在他们的著作中对社会发展理论、资本主义的发展以及对资产阶级社会的批判中蕴含着丰富的现代化思想，从而揭示了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的真理。
通过研究马克思恩格斯的著作，挖掘出其中蕴含的有关生产力、生产关系、人的发展、社会矛盾、全球一体化、欧洲政治经济体系、资本主义的前途命运的现代化思想，从而引导我国走出具有中国特色的社会主义现代化道路，更好地推动我国实现社会主义现代化强国的目标。
关键词：马克思恩格斯；现代化思想；当代价值马克思恩格斯的现代化思想在他们对资本主义社会的研究中得以体现，尽管他们本人并没有针对性地研究现代化，但从唯物史观的角度出发，他们对前人思想批判继承的基础上和对资本主义社会的现实批判的过程中蕴含着丰富的现代化思想。
一、马克思恩格斯现代化思想的主要内容马克思恩格斯的著述中几乎从未出现过现代化一词，但马克思恩格斯一生的研究都围绕着“现代社会”一词，马恩认为的“现代社会”就是或主要是“现代资产阶级社会”，在他们对资本主义社会的研究和批判中蕴含着丰富的现代化思想。
（一）马克思恩格斯的现代化思想中蕴含着丰富的生产力理论在《1844年经济学哲学手稿》中马克思就以较为隐蔽的形式接触到了物质生产力的发展在人类历史发展中的决定作用。
马克思在《手稿》中主要是批判劳动异化，也提出要想废除私有财产，只有通过人类的物质活动才有可能实现，社会的物质活动是马克思对生产力认识的萌芽。
在《评弗里德里希·李斯特的著作<政治经济学的国民体系>》中，马克思对生产力的概念逐渐有了科学的理解。
李斯特认为生产力是国家的物质和文化能力的总和，生产力要与交换价值分割开来，在脱离交换价值的基础上进行生产力的研究，强调“每个国家都必须根据自己的国情，发展生产力。
”[2]。
马克思在对李斯特的生产力理论进行批判时，吸取了他提出的水力、马力、人力、蒸汽力都属于生产力范畴这一积极部分，但同时也对不合理的部分进行批判。
浅析中医现代化的必要性与可行性(一)
浅析中医现代化的必要性与可行性(一)【关键词】中医现代化,；,,宇宙观,；,,文化,；,,科学,；,,中西医结合摘要：针对中医是否应该现代化、中医应该如何现代化的问题从中医现代化的必要性与可行性两方面对中医现代化进行思考，并对中西医结合中应该遵守的原则进行了探讨。
认为中医现代化不仅没有必要性，而且缺乏可行性，对两种医学的研究应该更加注重两者在临床实践这个层面的结合。
关键词：中医现代化；宇宙观；文化；科学；中西医结合关于是否应该废除中医、中医是否应该现代化、中医应该如何现代化的争论可以追溯到清末维新变法时期。
随着争论的继续，到建国前后，要求用西方科学的方法对中医进行改良的观点逐渐占了上风，争论的热点也逐渐由要不要废除中医转变到中医现代化的道路到底应该怎样走的问题上面。
在这种形势特别是20世纪50年代要求对中医进行改造的政治背景下，国内对中医进行了大量的现代化研究，而研究方法正是民国年间丁福保等人提出的中医科学化的方法。
回顾几十年来中医现代化所走的道路，可以发现，虽然我们在这方面耗费了大量的时间与精力，但是，中医与西医之间的鸿沟随着研究的深入似乎越来越明显，几乎所有关于中医的验证性研究所得到的结果都是令人沮丧的，中医理论的内核始终未被真正触及，它依然是毫不妥协地、倔强地保持着自身的独立性和本色〔1〕。
在这种情况下，笔者认为，应该站在与几十年前不同的视角对近现代关于中医现代化的争论以及几十年来中医现代化的实践进行一个探讨，或许对于中医今后的发展会有所助益。
中医为什么要现代化、中医为什么能现代化？回答不外乎：中医缺乏科学性，应该用现代科学对其进行改造；中医晦涩难懂，必须用现代科学的方法对其进行加工；中医固步自封，发展缓慢，应该给其加入现代科学的因素进而加快发展。
中西医两者研究对象相同，可以用西方科学的方法对中医进行解释。
笔者从中医现代化的必要性与可能性两方面针对以上观点发表一下自己的肤浅看法。
1中医现代化确有必要吗？1.1中医的科学性中医现代化最主要的一个前提就是“中医学缺乏科学性，应该用现代科学方法对其进行改造。
浅析我国哲学社会科学的演进过程与发展趋势
浅析我国哲学社会科学的演进过程与发展趋势中国哲学社会科学的演进过程可以追溯到古代中国的儒家学说。
在两千多年的历史长河中，中国哲学不断发展演变，形成了丰富多元的哲学传统，如儒家、道家、墨家、名家、法家等。
随着社会历史的变迁和现代化进程的推动，中国哲学社会科学也在不断发展中呈现出多样化的特点。
中国哲学社会科学的演进可以概括为以下几个阶段：第一阶段是传统哲学阶段，主要在中国古代。
儒家、道家等思想流派得到了较为广泛的传播和发展。
这一阶段的特点是思想集中在个体自身修养和伦理道德问题上，追求内在的自我修养和道德境界。
第二阶段是现代化启蒙阶段，主要发生在近代。
随着西方现代化的浪潮涌入，中国哲学社会科学开始与西方哲学相互交流与对话。
受到启发，中国知识分子开展了一系列的改革和变革，追求社会进步和民族振兴的路径。
第三阶段是当代中国哲学社会科学的发展阶段。
在改革开放以后，中国哲学社会科学步入了新的发展道路。
通过与西方哲学的对话和借鉴，中国哲学社会科学开始呈现出多元化、国际化的特点。
中国哲学社会科学也在面对中国社会发展中的实际问题，如发展模式、社会结构、文化传统等方面提出了许多具有中国特色的理论和观点。
中国哲学社会科学的发展趋势也呈现出几个明显的特点：多元化和开放性。
在现代化的背景下，中国哲学社会科学要面对全球化的挑战，需要吸收和借鉴国际上的先进经验和理论，经过改造和发展形成适应中国实际的理论体系。
中国哲学社会科学也要面对着多元性的社会和思潮，需要包容不同的理论和观点。
应用导向和问题导向。
当代中国哲学社会科学要站在国家建设和社会发展的角度出发，紧密结合实际问题，深入研究和探索中国的经济、政治、文化和社会现象，提出解决问题的具体方案。
国际化和国际交流。
中国哲学社会科学要与国际学术界保持紧密的联系和交流，参与国际学术的前沿探索和讨论。
也要积极主张中国的学术话语权和文化话语权，为中国特色的哲学和社会科学理论贡献力量。
跨学科和综合性。
浅析中国特色社会主义理论体系的哲学基础——基于“现代化”的视角
［ 文章编 号】０ ９ ９ ４ ２ ０ ） ９ｂ － １ ９ ０ 】 ０ － １ Ｘ（ ０ ９ ０ （ ） ０ ４ － ２
１ 马克 思主义 哲 学社会 发 展理 论 的当 代建构 社 会发 展特 点 规律 的 概括 和 总 结 ，既 是马 克 思主 义 哲 学理 论 使命 的 指 向，又是 马克 思主 义哲学 实践 价值 的 归依。 马克 思主义 哲 学深刻 揭示 了人 类 社会 的发 展规 律 ，同时也 非常 重视 规律 作用 下人 的社会 主体 问题 ，强 调人 在 社会 发展 规律 中不 是盲 目被动 的 ，而是 积极 主动 的 ，人 的能 动性 在于 他能 认 识并 利用 社会 发展 的规律 ，为 主体 自身 服务 。所 以 ，马 克思 主义 的社会 发 展 哲学 是主 体的能 动性 与社 会发 展规 律辩 证统 一的 哲学 。我们 已经 看到 ，近 代 以来 工 业社会 的发展 和现 代化 进程 ，不 是人 在社 会实践 中主 体性 的确 立 ，而 是 与社 会 发展 规 律的 背 离 。人 们 的生 存状 态和 社 会主 体 地位 被 “ 资源 性 生 产” 和 “ 技术性 劳动 ”所 取代 ，财 富增 长的 同时是 贫 困人 口的增加 和劳 动 者 “ 工具 性 存在 ” 的强 化 ，出现 了经济 增 长 与社 会 发展 的 “ 论 ” 悖 。 中 国特 色 社 会主 义 理 论体 系遵 循 社 会发 展 规 律 和 历 史进 步 动 力理 论 ， 揭示 和深 化了 当代社 会人 的主体 性 与社会 发展 规律 性统 一 的发展理 论 。这一 理论 体 系确立 ＿以人 为本 、 全面协 调 可持 续 的发 展 “ ｒ 范式 ” ，把 马 克思 主义 哲学 关 于人 类 社会 发 展 的基 本 立场 、 观 点和 方 法用 于 后工 业 时代 的社 会发 展 ，回答 和解决 了工 业文 明及其 信息 社会 人类 文 明发展 的一 系列理 论 与实 践 难题 。２ ０世 纪 ８ 年 代初 ，为改变 中 国贫 困落 后的面 貌 ，弘扬 中华 民族 的主 ０ 体性 ，邓小 平同 志提 出 “ 展才是 硬道 理” 并 总结 出关 于 中国特色 社会 主义 发 ， 的发 展 目标 、发展 阶段 、发展 关键 以及 全 面发 展等 思 想。２ ｏ世 纪 ９ ｏ年代 ， 人 民大众基 本上 解决 了温 饱问题 ，但 由于 生产 力 、供求 关系 、体制 环境 和对 外经济 联 系都 已发生 新的变 化 ，我 国社会 发展 的体制 性 、机制 性 因素 凸显 出 来。 为此 ，江泽 民 同志提 出的 “ 三个 代表 ”重 要思 想 ，把 发展 作为 党执 政兴 国的 第 一 务 ，确立 了 “ 要 改革是 动力 、发 展是 目标 、稳 定是前 提 ”的发 展思 想 。进入 新世 纪 ，胡锦 涛 同志提 出了科 学发 展观 、和谐 社会理 论 ， 立 了经 确 济 、政 治 、文化 、社 会 “ 四位一体 ” 的全 面发 展战略 ，构 建 了人与 自然 、人 与社会 、人 类 自身统 筹协调 的发 展理 论 ，开辟 了马 克思主 义哲 学社 会发 展理 论的 新境 界 ，标 志 着马 克 思主 义 哲 学社 会 发展 理 论在 当代 中国 的建 构 。 ２ 马克 思 主义哲 学 唯物 史观 的深 化 中国 特色 社 会主 义 理论 体 系把 马 克 思主 义 哲学 社 会发 展 理论 的历 史意
浅析古代、近代、现代西方哲学的区别与联系
万方数据
万方数据
浅析古代、近代、现代西方哲学的区别与联系
作者：吴娜
作者单位：上海理工大学社科部,上海,200093
刊名：
安徽文学(下半月)
英文刊名：ANHUI LITERATURE
年，卷(期)：2009(3)
1.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01)
2.色诺芬回忆苏格拉底 1984
3.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01)
4.刘放桐现代西方哲学的历史演变及发展趋势[期刊论文]-求是 2002(02)
5.罗素逻辑原子主义哲学 1996
6.维特根施坦逻辑哲学论 1962
7.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01)
8.韩秋红;史巍从西方哲学的内在逻辑看近代知识论哲学[期刊论文]-东北师大学报(哲学社会科学版) 2007(03)
9.涂红亮语言哲学在现代西方哲学中的地位 1993(07)
1.欧祝平现代西方哲学主要特点的探讨[期刊论文]-中南林学院学报2003,23(3)
2.张岱年中国哲学的演变及其现代价值——梅良勇著《中国古代哲学论稿》序[期刊论文]-徐州师范大学学报(哲学社会科学版)2002,28(2)
3.刘伟.LIU Wei古代政治哲学的两个理想之维[期刊论文]-大庆师范学院学报2009,29(4)
本文链接：/Periodical_ahwx200903182.aspx。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示1. 引言1.1 背景介绍在古代中国哲学中，有一个重要的思想观念被称为“内圣外王”。
这一概念最早出现在《论语》中，提出了一个完整的人格修养理念：内在修心养德，外在治理国家。
随着时代的变迁，这一思想逐渐深入人心，成为古代中国的治国理政重要原则之一。
在传统观念中，内圣外王被视为君子的标志，意味着一个人既要修身养德，培养自己的品德修养，又要有才干和胆识去治理国家，保持国家的稳定和繁荣。
这种综合发展的理念，体现了古代中国人追求人格完善和社会和谐的智慧。
如今，在现代社会中，“内圣外王”的精神依然具有重要意义。
随着社会的不断进步和发展，人们更加需要具备全面的素养和能力，既能够善于修身养德，又能够在自己的领域内展现出卓越的才能和领导力。
深入理解和实践“内圣外王”的思想，对于当代社会仍然具有深远的指导意义和现实启示。
2. 正文2.1 内圣外王的含义内圣外王是古代中国儒家思想中的一个重要概念，意指一个人在内心修身养性，成为内在圣人，外在则具备威严尊严，成为外在的王者。
内圣即指个人修身齐家治国平天下，外王指领袖有着强大威严的统治力。
内圣外王的含义是要求统治者不仅要具备高尚的品德和卓越的才干，还要有能力统御天下，确保社会的和谐稳定。
内圣外王的含义体现了中国传统文化中崇尚德治与法治相结合的治国理念。
内圣强调修身养性，注重个人修养和道德品质，强调君子之道，注重个人的修养和做人之道。
外王则强调领袖的权威与统治能力，强调国家的治理和统治。
内圣外王的含义在现代社会仍然具有重要的启示意义。
在今天的社会中，我们依然需要具备高尚品德和卓越才能的领袖来引领社会向更好的方向发展。
个人修身养性的观念也能够指导每个人在日常生活中注重修养和道德。
内圣外王的含义强调了领导者和个人在修身养性和执政治理方面的重要性，是一个值得我们深思和学习的古代智慧。
2.2 内圣外王的重要性内圣外王的重要性体现在多个方面。
内圣外王的理念强调了一个领导者必须具备内在修养和外在能力的完善。
论马克思哲学与中国传统哲学
论马克思哲学与中国传统哲学摘要：中国传统哲学具有鲜明的时代特色和民族风格，这一特色和风格与马克思哲学有密切的关系，它是马克思主义哲学中国化的理论基础和依据。
但是，中国传统哲学中也存在着对马克思主义哲学的丰富、发展和创新，对中国革命与建设具有重大意义的内容，需要我们去研究、分析和吸收。
要在坚持马克思主义哲学基本原则的基础上，使之与中国传统哲学相结合，实现马克思主义哲学中国化，这对于当代中国马克思主义哲学的发展具有重大的理论意义和现实意义。
关键词：中国传统哲学；马克思主义；结合马克思主义哲学在中国的发展，既要汲取中国传统哲学中的有益成分，又要把其中的精华与马克思主义哲学的基本原理相结合。
中国传统哲学和马克思主义哲学之间既有相互联系，也有各自独立的领域。
中国传统哲学博大精深，其基本精神是天人关系、阴阳五行、天人合一。
这些思想在今天看来仍有很大的生命力，对人们认识和改造世界有着重大的指导意义。
一、中国传统哲学是马克思哲学产生的历史文化基础马克思哲学产生于19世纪40年代欧洲的资产阶级革命运动。
在资产阶级革命时代，由于资本主义生产方式的发展，资本主义社会中产生了一系列的新的矛盾，这些矛盾越来越成为生产力和生产关系之间矛盾的核心。
随着这些新矛盾的发展，马克思开始对资本主义社会进行了全面深刻的考察。
他发现，在资本主义社会中，资本主义生产方式下的个人同资本主义社会制度是不能和谐统一起来的。
如果这种不和谐现象存在的话，那么，这种不和谐就会直接导致社会动荡、经济危机和无产阶级革命。
在此基础上，马克思提出了自己关于人和社会历史发展规律的理论。
马克思认为：“在过去几百年里，一切进步和一切革命运动，实际上都是人类社会本身的运动。
阶级斗争、生产斗争和科学实验是人类社会发展一般规律的三个基本环节。
”中国传统哲学是马克思哲学产生的历史文化基础，对它的研究，我们不能简单地把它看作是马克思主义哲学在中国的发展，而应将其看作是马克思主义哲学中国化的理论基础和依据。
浅析哲学之“真”“善”“美”
001［摘 要］ 哲学之所以能够提升人的生存境界，从根本上说在于它是以追求人类知行的真、善、美为己任。
运用马克思主义哲学的相关原理和观点，深入分析真、善、美在生活价值坐标体系中的具体位置和作用，认为求真是哲学的认知与实证维度、至善是哲学的伦理与价值维度、立美是哲学的生活与审美维度，从而表明真、善、美对于人类科学认识和把握世界具有重要的方法论意义。
［关 键 词］ 求真；至善；立美浅析哲学之“真”“善”“美”李忠友哲学的使命在于引导人们去追求和创造真、善、美的世界。
真、善、美是人生价值和人生意义的集中体现。
真、善、美统一的境界既是一种富有意义的人生境界，也是一种自由的人生境界。
近年来，学界对于什么是真、什么是善、什么是美的相关研究，取得了不少具有启示意义的成果，但人类“现代化”的实践活动所造成的“人的物化”现象，导致人们热衷于追求各种功利性的目标，从而在一定程度上忽视了对真、善、美的领悟与追求。
因此，在真、善、美的具体阐释上再做进一步的探索和剖析，以此强化人们对于哲学涵养的认知，在当下依然显得急切和必要。
一、求真——哲学的认知与实证维度哲学视野中的“求真”，主要是指“获得真知”。
应该说，任何人认识世界都想获得“真知”（尽管客观的结果未必如此）。
而“惊讶”的敏感度、对“自明性问题”的分析以及对“先入之见”的批判，都将有助于人们从习以为常的事物中有所发现，从人们确定不移的信念中获得反思，从而帮助人们超越感觉的局限，获得澄明的认识，逐步走向真理。
当然，这一过程也离不开必要的实证。
比如，吸引和排斥是物理学关注的现象，但哲学关注的是这种排斥和吸引是怎样实现的问题，从而将表面的、外在的、偶然的因素清理出去，揭示事情的本质。
也就是说，在分子运动中，存在着分子力和热运动的矛盾：分子力使分子保持在平衡的位置上，热运动则使分子离开平衡位置做无规则的运动。
在这里，分子力表现为吸引，热运动则表现为排斥。
分子力和热运动的矛盾就表现为吸引和排斥的矛盾。
中国哲学-浅析生活中常见事物的易学现象
目录浅析生活中常见事物的易学现象 (2)[摘要] (2)[关键词] (2)一、易学与中国文化的密切联系 (2)二、生活中常见的易学 (3)2.1清华大学校训的来源 (3)2.2蒋介石名字的来源 (4)2.3鲁迅《孔乙己》里的“咸亨”以及电视剧《少年包青天3》里的《咸》卦 (5)2.4《三国演义》中诸葛如何借东风？ (6)三、结语 (8)参考文献： (9)附： (9)浅析生活中常见事物的易学现象[摘要]易学与神秘世界有一点的相关性，从而具有一定的神秘性。
自古以来，易学都与人们的生活息息相关。
无论是农耕还是行兵打仗都与易学有很大的关联。
中国传统文化里包含了大量易经的哲学思想，已经融入到了人们的精神世界之中。
本文简单地浅析了现代社会中常见的易学文化的知识内涵及其文化背景。
[关键词]周易，易学，生活一、易学与中国文化的密切联系易学是中国传统文化的根和魂，和中国传统文化有着千丝万缕的联系。
可以从一定程度上说，了解了易学，就了解了中国传统文化。
因此，古代学者尊崇《周易》。
孔子曰：“洁净精微，易之教也。
”孔颖达曰：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶。
不为淫滥，是洁净；穷理尽性，言入秋毫，是精微。
”近代郭沫若说：“《周易》是用阴爻和阳爻堆砌起来的殿堂。
”从古至今，很多学问家对《周易》都有一定程度的了解，在其文学作品里面都有所体现。
而人们在生活中也常常使用，只是他们自己不知道罢了。
“即所谓仁者见之仁谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
”因此，中国哲学与西方哲学不同，中国哲学更生活化，与人息息相关。
主张“人本”和“道德至上”，目的是人格的完善。
易学与中国人的生活息息相关，尤其是在文学家的文学作品里或者是影视剧本里，为其作品增加一份神秘感。
下面我们一起来揭开部分文学作品和影视剧本里面的易学的神秘面纱。
二、生活中常见的易学2.1清华大学校训的来源易经的精粹在于其哲理思想，而不是民间术数。
清华大学的校训是：自强不息，厚德载物。
浅析中西哲学差异
社科文化浅析中西哲学差异程至立（中国农业大学，北京 100083）摘 要：中西哲学都有着较长的发展历史，二者之间既有联系也有差异。
本文从中西哲学的起源出发，跟随二者的发展历程来看二者在不同时期的特点。
在发现相同和差异后，继续探究其成因，大体认为与二者有所差异的核心内容、研究目的和处世态度有关。
关键词：中西哲学；兴起；发展；特点；差异一、中西哲学的兴起略有相似一方面，古希腊哲学在一定程度上起源于古希腊神话，在希腊神话脱胎之后，古希腊哲学才逐渐成形。
另一方面，古希腊文明的兴起与其宗教有着较大的联系。
他们有着宗教与理性无关的信仰，虽然这种信仰是没有理由的，看起来毫无根据，但是将其与科学进行比较，它与科学都有着理性的反思，二者都是理性思考的产物。
但即使如此，它与科学又有着较大的差别，科学具有实践性，其公理可以进行二次实验亲自加以证明，是实证性的，但哲学的全部问题都是无法证明的。
而对于中国哲学的起源，其实也与中国神话有着一定的联系。
例如，创造神话其实也是对宇宙起源的一种探索，在某种意义上可以称之为神话哲学的源头。
同时，中国哲学的产生与原始宗教的发展也密不可分。
[1]作为古代宗教里的观念，“神人交通”与董仲舒的“天人感应”思想有着异曲同工之妙。
将二者进行对比，我们不难发现中西哲学的脱胎都是源于神话，也均与宗教有着紧密联系。
二、中西哲学的发展历程和特点不大相同2.1古希腊哲学的发展历程及特点纵观古希腊哲学的发展史程，古希腊哲学在不同的阶段有着不同的特点，根据其特点，研究学者将其大致分为古希腊自然哲学时期、古希腊存在哲学时期和古希腊综合哲学时期这三个时期。
古希腊自然哲学时期又称作古希腊早期哲学，公元前6世纪左右，哲学家大多为自然哲学家，自然哲学分析的基本问题就是万物的本原问题，在这一时期，存在大量有关万物生成本原的理论。
紧接着的第二个时期——存在哲学时期，其兴起于南意大利。
其主要研究哲学与树立科学的关系，认为一切科学都要数理化。
浅析新时代中国马克思主义辩证法的当代价值
浅析新时代中国马克思主义辩证法的当代价值马克思主义辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义的世界观和方法论基础。
在新时代中国，马克思主义辩证法的价值与作用更加凸显。
通过对其当代价值的深入探讨，可以更好地认识和把握现实世界的发展规律，推动中国特色社会主义事业不断向前发展。
一、辩证法对新时代中国的巨大意义当前，我们正处于社会主义现代化建设的关键时期，面临着经济结构转型、社会变革和全球化发展等复杂的挑战。
在这个背景下，马克思主义辩证法对新时代中国具有如下几点巨大意义：指导实践，推动中国特色社会主义事业不断前进。
辩证法强调对立统一、否定之否定等规律，为我们把握事物发展的脉络、掌握历史发展的趋势提供了理论指导。
在新时代，坚持和发展中国特色社会主义必须依靠辩证唯物主义和历史唯物主义作指导，才能更好地应对前进道路上的各种风险与挑战。
引领创新，推动中国创新型国家建设。
辩证法强调辩证唯物主义和历史唯物主义的辩证思维方法，鼓励人们在实践中抓住事物的矛盾矛盾，通过研究和调整矛盾，推动社会创新和进步。
在新时代，中国正处在从追赶型向创新型国家转变的关键阶段，必须树立辩证思维，推动全社会的创新意识，努力创造体制机制和市场环境，促进创新成果转化为生产力，不断增强国家的科技实力和综合国力。
提升治理能力，推动中国现代化治理能力的不断提升。
新时代，面对复杂多变的国际环境和深刻复杂的内部矛盾，中国必须树立辩证思维，适应实践之变、把握发展大势，推动治理体系和治理能力现代化，提高国家治理能力和治理水平。
加强文化自信，推动中国现代化思想文化建设。
辩证法是中国马克思主义哲学的重要组成部分，是中国哲学宝库中的重要精神财富。
新时代，培育和弘扬中华优秀传统文化，就是要把辩证法作为中国传统文化的重要组成部分，发扬中华优秀传统文化的理性和务实的思维方式，培育和践行辩证思维，增强文化自信。
二、马克思主义辩证法的独特价值马克思主义辩证法具有独特的理论价值和方法价值，对新时代中国的发展具有不可替代的作用。
浅析“不同而和”
“不同而和”，吾之见解摘要：随着全球经济的发展，多极化和跨区域合作越来越多被人们提到。
在这样一个背景下，怎样做到各国国体，政体以及经济文化的和谐发展。
由此我们不得不对“不同而和”的理念加深理解，本文就“不同而和”观念，讨论了“不同而和”思想的本质，以及其在世界大方面的存在意识形态的阐述，全面的由“不同”到“和”来发展，从差异到和谐，从不同到共存......。
“不同而和”是普遍存在的，是一切事物运动变化的普遍规律，它在人们头脑中的反映就是普遍和谐。
关键字：不同而和国际关系和谐社会多元化科学发展观由课堂观看相声所引发的思考：对中西方文化戏剧方面，人物，场景，以及舞台效果的截然不同进行了鲜明的对比，由小及大，正是由于各方面的差异并存，才呈现了百花齐放，五彩纷呈的世界。
大千世界，芸芸众生，一朵花，一座山，一棵树，都充满了差异。
但就是这些种种不同，却偏偏生长在同一地球.然而就是这些不同才使这个世界生机勃勃，多姿多彩。
这就是所谓的“不同而和”。
“和而不同，不同而和”这句话源自周语：“和则生物，同则不继”放眼世界，世间万物岂不源自一个“和”字。
孟子的性善说，也有荀子的性恶说；有儒家的仁义治国，也有韩的依法治国；既有墨家的非攻兼爱，也有道家的清净无为……凡此种种，数不胜数。
但就是这无数条小河汇入中华文明的滚滚巨流当中，方能推动中华文明的前进。
这就是“不同而和”。
“不同而和”中，“不同”是先决条件，它未被“和”事先规定着，因而就内在的蕴含着个性，个体的意义存在着。
下面就全球化体系下的大不同来简要概括：一. 体制下的不同：社会主义和资本主义在当今世界语境下，社会主义与资本主义的关系是不完全冲突的，(五个社会主义国家,即：中国、越南、朝鲜、老挝、古巴等，而其他相当大一部分是资本主义，极少数大三国家)它们是矛盾统一的关系，二者将长期存在，它们既有合作竞争的一面又有对立冲突的一面，二者不能相互取代，资本主义有很多的丰富经验，社会主义只有在借鉴资本主义成果中文明科学的基础上才能得到有效的发展，它们相互合作，共同发展。
浅析中国传统社会哲学及其近代转型
浅析中国传统社会哲学及其近代转型【摘要】中国传统社会哲学在中国文化中占据着重要的地位，其主要特点包括儒家思想的影响、注重家庭伦理和社会和谐等。
近代转型对传统社会哲学产生了深远影响，挑战了其传统价值观念和思维方式。
但近代转型也为中国社会哲学的发展提供了新的契机，促使传统哲学转变和创新。
中国传统社会哲学的延续与转型，以及未来中国社会哲学的发展方向都是值得关注的议题。
在近代转型中，中国传统社会哲学的价值得到重新审视，为中国社会哲学的持续发展提供了重要启示。
通过对中国传统社会哲学及其近代转型的探索分析，有助于我们更好地理解中国哲学发展的历史脉络和未来的发展方向。
【关键词】关键词：中国传统社会哲学，近代转型，主要特点，影响，冲击，背景，发展，启示，延续，转型，未来发展方向，价值1. 引言1.1 中国传统社会哲学的概念中国传统社会哲学是指在中国传统社会中形成和发展起来的一种哲学思想体系。
它包括了儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想，涵盖了对人类社会、道德、政治、伦理等各个方面的思考。
传统社会哲学强调人与自然、人与人之间的和谐相处，强调人的修身养性、治国安民等理念。
中国传统社会哲学的特点包括注重伦理道德，追求和谐统一，重视人与自然的关系，强调实践与理论相结合，注重社会秩序和稳定等。
这些特点反映了中国传统社会的基本价值取向和思维方式，对中国社会文化和个人行为有着深远的影响。
中国传统社会哲学在近代转型中也扮演了重要的角色，它为中国近代的社会变革和思想解放提供了理论基础和精神支撑。
近代转型时期中国传统社会哲学的思想体系受到了挑战和改变，同时也为中国社会哲学的进步和发展提供了契机和动力。
在当今社会，理解和传承中国传统社会哲学的精神与智慧，以及探索其在当代社会变革中的价值和启示，对于推动中国社会的发展和进步具有重要意义。
1.2 近代转型的意义近代转型的意义在于推动中国社会哲学从传统向现代的转变，促进中国社会的现代化进程。
浅析老子朴素辩证思想及其当代价值
浅析⽼⼦朴素辩证思想及其当代价值2019-10-22摘要：⽼⼦是我国哲学⽂化的先驱，《道德经》是其思想代表著作。
“道”是⽼⼦整个思想的核⼼及基础。
⽼⼦思想体系内容博⼤精深，朴素辩证思想是⽼⼦思想中的精华。
深析⽼⼦的⼀些重要思想，汲取精华，有利于当代社会⽣存发展。
关键词：朴素辩证思想；⽆为⽽⽆不为；治⼤国若烹⼩鲜⽼⼦思想主要体现在西汉初年“修养⽣息”的政策上。
作为优秀的传统⽂化，应该正确理解传承其思想理论体系，使其体现出真正的社会价值。
1 ⽼⼦的朴素辩证思想朴素辩证法是⽼⼦思想的核⼼内容，在⽼⼦的辩证法中，⽼⼦承认了事情具有变化，发展，相互转化的特质。
“道”是⽼⼦整个思想体系的核⼼和基础。
⽼⼦把道看作是世界万物的本源，“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物，万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。
”（道德经第四⼗⼆章）“道”是第⼀性的，天下万物都是“道”派⽣出来的。
⽼⼦认为天地万物不是永久不变的，⼀切都在变化中。
有得就有失，有利就有弊，福祸互存。
⽼⼦把事物看成彼此对⽴，相互联系，相互依存的两个⽅⾯，他说：“有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，声⾳相和，前后相随。
”此外，他还进⼀步提出⼀切事物都要向它的反⾯转化的观点。
《⽼⼦》书中包括⼤量朴素辩证法观点，例如以为⼀切事物均具有正反两⾯：“反者道之动”，并能由对⽴⽽转化，“正复为奇，善复为妖”，“有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，声⾳相和，前后相随，恒也”（《⽼⼦·⼆章》），“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《⽼⼦·五⼗⼋章》）。
⼜以为世间事物均为“有”与“⽆”之统⼀：“有、⽆相⽣”，⽽“⽆”为基础，“天下万物⽣于有，有⽣于⽆”。
“天之道，损有余⽽补不⾜，⼈之道则不然，损不⾜以奉有馀”。
⽼⼦肯定了世界上的事物普遍的存在着对⽴，这种对⽴性的⽭盾具有普遍性。
他认为世界万物是运动变化的。
事物的相互对⽴促进了事物的运动。
⽼⼦认为⽭盾相互对⽴的两个⽅⾯相互依存，相互渗透，“相反相成”。
浅析道家“道法自然”思想与当代价值
“道法自然”思想在当代社会中具有很高的应用价值，那么如何在实际生活 中应用这一思想呢？
首先，政府应该加强对环境保护的监管和管理。政府应该制定更加严格的环 保法规和政策，鼓励和支持企业采取更加环保的生产方式和管理模式。同时，政 府还应该加强对公众的环保宣传和教育力度，提高公众的环保意识和环保素养。
此外，道家名实思想还强调“名不副实”。这意味着名称和实质之间存在差 异，有时甚至会相差甚远。因此，我们需要谨慎地使用名称，不要将其作为判断 事物本质的唯一标准。
3、道家名实思想在当代社会中 的启示
道家名实思想在当代社会中仍然具有重要的启示意义。首先，它提醒我们要 保持清醒的头脑，不要被表面现象所迷惑。在日常生活中，我们经常会受到各种 信息的干扰，容易被表面现象所迷惑。道家名实思想告诫我们要深入分析信息背 后的实质，不要轻易地被表面现象所左右。其次，道家名实思想提醒我们要独立 思考。在一个信息爆炸的时代，独立思考变得越来越重要。
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具体而言，事物的自然表现在以下几个方面：
1、规律性。事物都有其自身的规律和特点，这些规律和特点是客观存在的， 不依赖于人的主观意识而存在。因此，人类应该尊重事物的规律和特点，而不是 试图改变它们。
2、自然性。事物是自然的存在，它们不是人为制造的。因此，人类应该尊 重事物的自然性，而不是试图干扰它们的自然进程。
2、反对过度干预。道家认为，人类往往会过度干预自然，这种行为不仅会 破坏自然环境，还会对人类自身造成不良影响。因此，人类应该尽可能地减少对 自然的自然和谐相处。道家认为，人类和自然是相互依存的，人类应 该追求与自然的和谐相处，达到“天人合一”的境界。
二、“道法自然”与当代价值的
2、无为而治。“道”的表现方式是“无为而治”，即它不干预、不过度干 预，而是让事物按照自身的规律发展。
浅析马克思主义哲学在企业管理中的应用【论文】
浅析马克思主义哲学在企业管理中的应用摘要：马克思主义哲学是对前人发展经验的有效总结, 其主要包括有唯物论、辨证论、认知论及唯物史观四个方面的内容。
将这些内容有效地运用到企业管理工作当中, 能够使企业得到更加有效的发展。
在新的发展环境中, 有效运用马克思主义哲学, 符合企业发展实际要求。
针对马克思主义哲学在企业管理中应用的问题。
文章首先对马克思主义哲学的发展和主要内容进行了分析, 然后从实践哲学、人本哲学、辩证唯物主义哲学及实践联系实际哲学四个方面, 对马克思主义哲学在企业管理中的应用问题进行了探究, 这对于企业的持续健康发展有积极的借鉴意义。
关键词：马克思主义哲学; 企业管理; 实际;马克思主义哲学作为人类智慧的结晶, 其中的多种哲学对于现在企业管理有着重要的借鉴意义。
本文希望能够对马克思主义哲学在企业管理中的应用问题进行探讨, 以对现在企业管理起到一定的推动作用。
一、马克思主义哲学的内容马克思主义哲学是在一定历史条件下产生的。
在19世纪40年代, 欧洲资本主义得到了迅速的发展, 但是, 社会矛盾不断凸显, 其中以无产阶级与资产阶级之间的对立为代表, 这为马克思主义哲学的产生奠定了社会基础。
马克思主义哲学就是对欧洲各个自然学科及社会科学研究成果的总结, 是对人类辩证唯物主义和辩证思想的继承。
同时, 马克思主义哲学也为无产阶级斗争打下了重要的思想基础, 这是指导人们建立正确价值观、人生观和世界观的理论基础, 也是人类改造世界的重要工具。
在马克思主义哲学当中, 主要包含的内容有唯物论、辩证论、认知论及唯物史观。
其中, 辩证唯物主义是对联系观点、发展思想、时间思想的有效概括。
辩证法则包含了对立与统一规律、质量互变规律。
历史唯物主义主要是分析了生产力和生产的关系、经济基础和上层建筑的关系, 另外, 其还强调了人们群众是历史的创造者, 人本主义观念。
马克思主义哲学中的每一个观点都包含有辩证法的理念。
马克思主义哲学对于企业管理有着重要的指导作用。
浅析中西哲学差异
浅析中西哲学差异摘要：中国和西方民族的思维方式由于受到不同的社会历史环境影响，客观上存在着差异。
本文通过分析和比较中西哲学在发展的结果、哲学方法和人生理想三个方面的差异，以更好的借鉴西方哲学好的方面，吸收其精华。
标签：中国哲学；西方哲学；差异；Abstract：Chinese and Western way of thinking due to the different social and historical environment impact, objective differences exist.Through analysis and comparison of Chinese and Western Philosophy on the development results, philosophy and ideals of life three differences, in order to better from the western philosophy of good, absorb its essence.Key word: Chinese philosophy; western philosophy; difference;一、从发展的结果看中西哲学差异从整体上来看，西方哲学自古希腊开始，通过对概念范畴的本体与主体问题及相互关系进行不断地反思，创造了以逻辑思辨为特征的哲学思想方法，并在历史上形成了一门以“理性主义”为主线的、具有特定研究对象和研究方法的专门学科。
西方哲学崇尚理性精神，注重体系构造，以神为本，以物为本，以认识物质本体为最高目的；它强调天人对立、主客二分、相互竞争，以征服自然、战胜别人为主旨，因而特别崇尚力量尤其是物质力量的使用；它走的是一条从“形而上”到“形而下”，从“哲学”到“科学”的道路，一条引导人们不断开拓外在世界，探索未知宇宙，满足物质需要，追寻物质本体，最终皈依外在精神主宰而达到超越自我的道路。
浅析中国古代封建意识在近现代社会的演变
浅析中国古代封建意识在近现代社会的演变作者：刘震来源：《文存阅刊》2017年第17期摘要：中国古代的封建意识是以传统儒家哲学为核心的思想意识，这种思想影响到古代社会的方方面面。
历史进入近代以来，由于巨大的的民族危机，这种思想一再被改造或融合西学，甚至被全盘否定，不管何种方式，这种传统的封建意识都是用来救国而缺乏深入的思考。
当代以来，传统的封建意识的弊端并没有破灭，而是一直左右中国的社会的发展，特别是进入现代，传统封建意识的弊端愈演愈烈，成为我国现代化建设的巨大阻力，唯有破除封建意识的弊端，才能实现习近平总书记所讲的社会主义现代化，才能真正实现社会主义核心价值观。
关键词：中国哲学；封建思想；历史；一、中国古代封建意识概述中国古代的封建意识是建立在以中国古代儒家哲学为核心的影响古封建社会各个方面的总集合。
中国古代儒家哲学的基础是通过儒、释、道三家调和以及融合其它流派或民族宗教的意识，其形成过程大致分为几个阶段：第一阶段为汉武帝以前，这个时期诸子百家争鸣，百花齐放；第二阶段为汉武帝接受董仲提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒家正统的地位；第三阶段为宋代二程、朱熹、王阳明、陆九渊等人改造儒学后发展起来的理学和心学。
作为儒学，在汉武帝之后一直雄踞核心地位，即使经过众多历史学者的发展，调和百家思想之后屹然经久不衰。
儒学渗透我国古代社会的方方面面，儒学讲究学而优则仕，从而在隋代创办了科举考试制度；儒学认为人应当有以“礼”为核心等级制度，从而我国古代封建王朝建立起一些列礼仪来维护封建等级制度；儒学还认为家族对个人的发展十分重要，我国古代各王朝是家天下的封建皇权制度...总之，儒家思想渗透到社会方方面面，影响到中国几千年封建社会，为中华文明作出了巨大贡献，她塑造了中华民族的性格，培育了华夏子孙高尚的性格。
二、中国近代：救亡与启蒙自鸦片战争以来，我国主权受到西方列强的严重侵犯，在对外战争中可谓是屡战屡败，中国传统儒家思想的地位面临严重挑战，在西学东渐的过程中，特别是较之西方启蒙思想的对比上，儒家思想的弊端越来越暴露。
浅析中国哲学与新时代教育
浅析中国哲学与新时代教育
中国哲学与新时代教育是两个相互关联的领域，它们之间存在着密切的联系和相互影响。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，是中国古代智慧的结晶，对于塑造中国人的价值观念和人格素养起到了重要作用。
新时代教育则是在新时代条件下培养中国人的优秀人才和培育社会主义建设者和接班人的重要途径。
中国哲学强调人的自我修养、道德规范和人与自然、人与社会的和谐。
儒家哲学是中国传统哲学的核心之一。
儒家注重品德修养，强调“仁爱”、“中庸”等道德观念，并提出了社会和谐、人伦关系的原则。
这些思想对中国古代社会起到了重要的规范作用，使人们形成了尊敬长辈、敬仰师长、以德行为准则的价值观念。
与此新时代教育注重培养学生的创新能力、实践能力和综合素质。
新时代教育追求培养学生的创造性思维和实践能力，强调学生的实践操作、动手能力和创新能力的培养。
这与中国哲学中的思辨精神和实践观念是相呼应的。
中国哲学强调“实践即真理”，强调通过实际行动来验证和实现理念，并强调思辩的能力，这与新时代教育中培养学生的实践和创新能力是一致的。
中国哲学还注重人的心性修养和自我价值的实现，强调人与自然、人与社会的和谐。
这一理念与新时代教育中培养学生的人文关怀、社会责任感和环保意识是一致的。
新时代教育强调培养学生的环保意识、社会责任感、人文关怀等，促使学生对社会负责并以自己的方式为社会作贡献。
这与中国哲学中人的自我修养、自我价值实现的思想是相呼应的。
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“中国哲学”之谓浅析一种文化的精髓集中体现在它的哲学思想上。
哲学一词正是引进中国来也只有百来年的历史。
在某种意义上来说正是西方的哲学才是的中国的哲人们对于自己的哲学有了自我意识和哲学的学科意识。
“哲学”一词是日本人首先翻译西方philosophia（原意爱智慧）的使用的。
中国有无哲学以及什么是“中国哲学”的问题，已经困扰国人一个多世纪，至今仍然争论不休。
这一问题其实是“哲学”或“中国哲学”如何进入中国的衍伸，对于这个问题的讨论笔者主要关注“philosophy”、哲学以及中国哲学的特点等三个方面。
Philosophy“Philosophy”这一词愿意是爱智慧，对于哲理的渴望与追求。
亚里士多德认为哲学的任务就是追问“存在性”。
柏拉图认为存在者的存在性在于理念，亚里士多德认为它存在的根基在于第一因或者最后的原因。
总的来说西方哲学从古希腊开始就以“哲学就是以进入抽象概念王国为最终目的的学问”。
现在我们一般把这种哲学称为概念哲学，但是这确实是西方主流的对于哲学的定义（虽然有不少的学者对于这种思辨的哲学表示反感）。
在学科化的过程中，西方哲学形成了特有的概念系统和方法论体系。
西方哲学可以看作是一种思维方式，它通过理性认识把握自然万物的本质和规律，以公理化系统为基本模式，以“是什么”为问题，试图以层层抽象追问最高的普遍性的方式，获得更加普遍的真理。
举例说，我们可以从许多枝玫瑰花中抽象出“玫瑰花”的属性，从各种各样的花中抽象出“花”的属性，再从花草树木中抽象出“植物”的属性……按照这个思路如此类推，我们最终将抽象到最高的普遍性——“存在”。
形而上学或者存在论就是追问“存在”是什么的学问。
所有存在着的事物都必须以存在为其存在的前提，同理，所有研究存在着的事物的科学都必须以哲学为基础。
笛卡尔曾经将人类所有的知识比喻为一棵大树，形而上学是根，物理学(自然哲学)是干，其他科学则是枝叶和果实。
在哲学家的心目中，哲学尤其是形而上学在人类知识中的崇高地位。
西方哲学是以科学的态度和方法研究哲学问题的典范。
由于近代以来，这种思维方式在自然科学领域结出了硕果，以至于使哲学也踏上了科学的道路。
如科学哲学等。
在西方哲学学科的发展中，我们可以很明显得感受到西方的哲学的特点，其主要标志是: 第一，独立化。
哲学从神学和经学的网罗中挣脱出来。
第二，人道化。
哲学特别关注人的个性、尊严、解放等问题。
第三，科学化。
即对哲学的科学阐释以及哲学与科学的结盟等。
第四，逻辑化。
研究方法从传统综合型走向分析型，形式上趋于明晰和严整等。
哲学“哲学”一词，由明治日本思想家西周助发明，已为学界所知。
还有两点需要注意的是其一，西周的“哲学”仅指西洋，本来并不包括东洋。
西周将philosophy定译为“哲学”，而不延用“理学”之名，是为了与传统的“国学”、儒学等本土学问加以区别。
如果西周的“哲学”是为了凸显西学的整体及其特质，并与东洋学问相区别，那么“哲学”一词本身对于东洋学问就具有排他性。
将“哲学”与东洋连接在一起，开始于东京大学，起重要作用的人物则是加藤弘之和井上哲次郎，以东京大学校友为主干组成的哲学会则推波助澜。
可以说，“哲学”在日本的普及，不仅因为《哲学字汇》，更重要的是，将“哲学”由他者的学问即西学，变成自己的学问，即东洋精神世界的重要组成部分“哲学”及“中国哲学”进入中国的大致进程：其时中国经过抗拒西潮的节节败退，不仅中西乾坤颠倒，而且进入由东学而西学的阶段，接受者有之，附会者有之，困惑者有之，不以为然者亦有之。
中国学人接受“哲学”之始，持异议者主要是就“哲学”一词能否准确翻译philosophy的本意，以及如何安置这一概念背后的学科架构。
因为此前中国用于philosophy的译名已有多种，指向相近，含义各异，症结在于对西学的认识把握各不相同。
其实欧洲各文化系统不同学科的内涵外延错综复杂，并无所谓统一的西学。
接触点和取径因人而异，见解自然有别。
王国维写了《哲学辩惑》，从五个方面论证哲学为有益无害之纯粹科学，不能以防流弊为名因噎废食，不可以有无实用为断；中国讲求教育，而教育的真善美即为哲学各科的主旨；哲学为中国固有之学，诸子，六经及宋儒之学，多深入哲学问题；中国古书散乱残缺难解，西洋哲学则系统严密，治中国哲学，必在深通西洋哲学之人。
为此，他强调：“专门教育中，哲学一科，必与诸学并立。
”为了避免国人不知哲学性质而诟病其名义，他主张“正名”为理学”，以息争论。
1914 年北京大学设中国哲学门，开中国哲学史课程，哲学正式合法进入学制体系。
这一变化，使得哲学很快升温，成为民初相对沉闷的思想界活跃的先声。
1916 年到1919 年，谢无量的《中国哲学史》和胡适的《中国哲学史大纲》等一批哲学著作先后出版，引起社会广泛关注的同时，也很快成为争论的焦点。
胡适《中国哲学史大纲》的做法，“以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用别系的哲学，作一种解释演述的工具。
”“我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。
”蔡元培为之作序，更加断言：“我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。
所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。
”傅斯年说：“我不赞成适之先生把记载老子、孔子、墨子等等之书呼作哲学史。
中国本没有所谓哲学。
多谢……我们若呼子家为哲学家，大有误会之可能。
大凡用新名词称旧物事，物质的东西是可以的，因为相同；人文上的物事是每每不可以的，因为多是似同而异。
现在我们姑称这些人们（子家）为方术家。
思想一个名词也以少用为是。
”中国哲学严格说来，中国哲学被称之为中国哲学，始于20世纪初，以胡适为首的一些留洋中国学者按照西方哲学的概念系统，疏理中国古代文献典籍的工作，迄今不过百年。
在中国研究中国哲学，自始就面临着合法性的危机。
把中国哲学归属于哲学的名下，历来存在着不同意见。
胡适以西方实验主义哲学为指导撰写中国的哲学史，冯友兰以西方新实在论哲学为指导著中国哲学史，李石岑、范寿康以马克思主义为指导写中国哲学史，他们的指导思想虽有不同，但都肯定中国有哲学。
却并没有得到西方哲学家的认同。
前有黑格尔，后有德里达。
黑格尔认为，真正意义上的哲学从希腊开始，由于东方人的精神还沉浸在实体之中，尚未获得个体性，因而还没有达到精神的自觉或自我意识。
所以，所谓中国哲学还不是哲学，不过是一些道德说教而已。
黑格尔提出，中国“只停留在最浅薄的思想里面”，“找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识”，“没有概念化，没有被思辨地思考”。
熊十力认为，说中国没有哲学，是西方人贬低中国。
他和冯友兰、牟宗三等相继努力发掘总结提升中国哲学的体系，以求建立中国哲学的系统。
认为中国没有“哲学”就不高明的观念，显然受到进化论的影响，其实与欧洲没有儒学、理学大同小异，无所谓先进落后之分。
“中国哲学”及“中国哲学史”有三类：一是用哲学概念重装历史上的思想。
这也是迄今为止一般中国哲学史的取径。
如此可以附会Philosophy，却于理解古人思想无益，而且无论成败，内外均不讨好。
二是“哲学”和“中国哲学”的发生及其进入中国后的发展演化，后一方面，包括“哲学”与“中国哲学”两部分。
这也是撰写中的“中国哲学”史的主题及主旨。
三是面向未来，用Philosophy以丰富和发展现代中国人的思维。
中国哲学的特质1、赖蕴慧在《剑桥中国哲学导论》提出：（1）修身。
学习和德性培养是同一过程的不同面向。
儒家强调德智统一。
（2）理解自我：关系与情境。
依中国哲学，个体本质上是由关系构成的情境化的自我。
关系与环境在很大程度上决定了个体的价值、思想、信念、动机与行动。
中国哲学倾向于设想主体或个体间的相待相依。
（3）和谐。
社会的和谐和稳定是头等大事。
不同个体、存在者与群体间的关系是不可化约的。
（4）变易。
《易经》讲“变化”。
“变化”与“和谐”相关。
（5）哲学运思。
论说与论辩是中国哲学的显著特点。
中国哲学的基本特点：（1）缺乏概念思维，有关概念没有深入推进。
（2）缺乏哲学方法论，因此，没有形成自我创新之路。
（3）缺乏逻辑推理与形式逻辑。
（4）批评思维严重不足，主要是注解。
（5）到目前为止，中国哲学基本上在原地打圈。
（6）中国哲学的思维：反对执著经典文句，提倡体悟精神。
如：《易·系辞》“书不尽言，言不尽意。
”（7）中国哲学是内向，而不是外向的。
（8）中国古代哲学没有为中国古代科技发展提供思想动力。
中国思想有最高境界如张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”小结学科分类、概念系统和知识架构，都是西方的标准。
西方人按照西方的标准看待中国思想，中国人也只好按照西方的标准理解和疏理白己的传统。
问题是，目前全世界踏上的现代化、全球化的道路，是西方人开拓的，而且评价标准也是由西方人定的。
哲学还没有一个取得广泛共识的定义。
但是，哲学存在了两千多年。
张志伟认为：倾向于从广义和狭义两个方面规定哲学：就广义的哲学而论，中国哲学与西方哲学、印度哲学以及其他文明的哲学都是哲学。
从狭义上理解，哲学就是西方哲学，中国哲学的确不是哲学。
相对于狭义的哲学，我们可以将广义的哲学称为“思想”。
就此而论，世界上所有文明最高的意识形态都是“思想”，西方思想则是“哲学”。
这就是说，中国文明、印度文明和西方文明都有“思想”，只是西方思想采取了“哲学”的形式。
就哲学所研究的对象和问题而论，中国哲学当然是哲学。
但就哲学作为一个学科而论，中国哲学则不是哲学。
因此对于“中国哲学”一个非常关键的一点就是自身如何看待自己的问题。
参考文献：1.劳思光：中国哲学研究之检讨及建议，南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)，2013-03-302.桑兵：近代“中国哲学”发源，学术研究，2010-11-203.吴根友：对当代中国哲学创新的思考，华中师范大学学报(人文社会科学版)，2015-09-274.柴文华：对中国哲学现代化的追问和反思，黑河学院学报，2010-08-255.张志伟：从“中外古今”之争看中国哲学的危机与出路，北京大学学报（哲学社会科学版），2013年。