法家的管理思想

四、韩非及其哲观
2、韩非的－哲学观 韩非的－ 好利恶害，夫人之所有也。 人性观 －“好利恶害，夫人之所有也。” 事异则备变” 不期循古，不法常行， 历史观 －“事异则备变” ，“不期循古，不法常行，论世 之事，因为之备” 之事，因为之备” 价值观－“有功受赏，有罪受诛” 价值观－ 有功受赏，有罪受诛” 认识观－世界是可以认识的。 聪明睿智，天也；动静思虑， 认识观－世界是可以认识的。“聪明睿智，天也；动静思虑， 人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听， 人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以 思虑。 思虑。” 国家观－ 古人亟于德，中世逐于智，当今争于力” 国家观－“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力”
四、韩非及其哲学观
1、韩非简介
韩非(约公元前280一前233年 韩非(约公元前280一前233年)，战国末期韩国人，为韩 280一前233 战国末期韩国人， 公室诸公子之一。著有《韩非子》一书。 公室诸公子之一。著有《韩非子》一书。是法家思想的集大 成者。 成者。 法家分为前期法家和后期法家。 法家分为前期法家和后期法家。前期法家主要是指战国 初期出现的一批新兴地主阶级的改革家和政治家， 初期出现的一批新兴地主阶级的改革家和政治家，后期法家 是指集法家之大成的思想家韩非。 是指集法家之大成的思想家韩非。韩非的集大成体现在他将 前期法家的“法 ” 、 “ 术 ” 、 “势 ” 结合起来，以荀子 前期法家的“ 结合起来， 思想为思辨，创立自己独特的思想体系。 思想为思辨，创立自己独特的思想体系。其管理思想主要体 现在其“尊主安国”的君主专制理论中。 现在其“尊主安国”的君主专制理论中。
三、先秦法家思想的主要内容
反对礼制 法律的作用。 一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。 法律的作用。“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。 非不欲兔，分定不可争也。 兴功惧暴” 非不欲兔，分定不可争也。” “兴功惧暴” 好利恶害” “好利恶害”的人性论 不法古，不循今” “不法古，不循今”的历史观
三、先秦法家思想的主要内容
早期法家大致分为三派:商鞅重“法”,申不害重“ 术”,慎到重“势”。韩非集早期法家之大成,主张 三者相结合，作为加强中央集权的工具，从而系统 地发展了法家的法治思想。 对于中央和地方的关系 ，韩非提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四 方来效”。韩非的这些主张，为结束诸侯割据，建 立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。
（二）治强——管理目标观
法家学派是在“必然之道”原则下建立国富兵强成霸王之业 的治国目标。 韩非以功利价值观出发，一是分析韩国所处的国情危急的客 观环境中的现实的霸王需求；二是主观上功利实效主义作为 价值标准，自然就得出富国强兵成霸王之业的治国目标。 在实施目标时，应锁定具体可实行目标，韩非批判儒墨学派 是缺乏验证可行的空中楼阁，有曰：“无参验而必之者，愚 也；弗能必而据之者，诠也，故明据先王，必定尧舜者，非 愚则诬也。愚诬之行，杂反之学，明主弗受也。”（《韩非 子·显学》）
五、法家的管理思想体系
先秦法家治道思想，是以法家的价值论、人性论、历史论、 认识论为基石。 法家治道模式：以道为旨，以国之治强为目标，以法为行 为标准，以势为运行力量，以术为操控方法，法势术三者 相结合，构成了法家思想的管理观，即包括管理的本质观、 目标观、行为观、组织观、控制观，以此构建了管理型法 家治道模式。
4、吴起变法
吴起(? 前381年 卫国左氏(今山东省定陶， 吴起(?—前381年)，卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县东 (? 北)人。 均爵平禄。 均楚国之爵，而平其禄，损其有余， (1) 均爵平禄。 “均楚国之爵，而平其禄，损其有余，而 继其不足，厉甲兵以时争於天下。 继其不足，厉甲兵以时争於天下。” 废除无用、无能的官职，剥夺王室贵族的威权， (2) 废除无用、无能的官职，剥夺王室贵族的威权，使他们 不能徇私情，因私废公。 废公族疏远者， 不能徇私情，因私废公。“废公族疏远者，以抚养战斗之 禁游客之民，精耕战之士。 士”。“禁游客之民，精耕战之士。” (3) 责令楚国一些与王室关系疏远的贵族到僻远的地方去开 荆所有余者，地也，所不足者，民也。 发。 “荆所有余者，地也，所不足者，民也。今君以所不 益所有余。 足，益所有余。”
二、法家早期的代表人物
管仲 子产 李悝 吴起 商鞅、 商鞅、慎到和申不害 西门豹
1、管仲
管仲（？ 管仲（？——前643年）又称管夷吾、管敬仲。《史记 管 （？ 前643年 又称管夷吾、管敬仲。 史记•管 晏列传》 管夷吾者，颖上人也。 管仲既用， 晏列传》载：“管夷吾者，颖上人也。……管仲既用，任 管仲既用 政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下， 政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋 也。” 主张改良旧礼、创立新法，以法统政、礼法并用， 主张改良旧礼、创立新法，以法统政、礼法并用，以法律 手段推行经济、军事等政策，以达到富国强兵的目的。 手段推行经济、军事等政策，以达到富国强兵的目的。 法令是人们的行为准则，应该公布于众。 设象以为民纪， 法令是人们的行为准则，应该公布于众。 “设象以为民纪， 式权以相应，此缀以度，本肇末，劝之以赏赐， 式权以相应，此缀以度，本肇末，劝之以赏赐，纠之以刑 班序颠毛，以为民纪统。 罚，班序颠毛，以为民纪统。” 注重法律的作用， 法者，所以兴功惧暴也；律者， 注重法律的作用，“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以 定分止争也；令者，所以令人知事也；法律政令者，吏民 定分止争也；令者，所以令人知事也；法律政令者， 规矩绳墨也。 规矩绳墨也。” 。 认为“民之情，莫不欲生恶死，莫不欲利恶害……民利之 认为“民之情，莫不欲生恶死，莫不欲利恶害 民利之 则来，害之则去。 则来，害之则去。”
（三）法 ——管理行为观
1、“法”的概念 法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法， “法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚 加乎奸令者。 定法》 加乎奸令者。”（《定法》） 法集权于君主手中。 故明主之畜臣,臣不得越官而有功, 法集权于君主手中。“故明主之畜臣,臣不得越官而有功,不 得陈言而不当。越官则死,不当则罪。 二柄》 得陈言而不当。越官则死,不当则罪。” （《二柄》） 覆盖范围，上至文武百官，下至庶民百姓， 覆盖范围，上至文武百官，下至庶民百姓，甚至官员的升降 职级，以至编制，职掌都透过决策明确划分。 明主以吏， 职级，以至编制，职掌都透过决策明确划分。“明主以吏， 宰相必起州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏， 宰相必起州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚 而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治，王之道也。 显学》 而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治，王之道也。”《显学》
五、法家的管理思想体系
道 治强 法 势 术 管理本质观 管理目标观 管理行为观 管理组织观 管理控制观
（一）道——管理本质观
法家治道的管理内涵是：掌握管理对象的客观化基础 和执掌事物的规则，来实现组织目标。也就是所谓 “对事不对人” 。 在法家治道思想里，国家君主的地位是至高无上，是 超载臣僚与人民之上的，但国君在立法，执法及其统 治中，都必须以“道”为依归。有曰：“故先王以道 为常，以法为本，本治则名尊，本乱则名绝。” （《韩非子·饰邪》）只有以“道”作为基本原则，国 家的法和国君的统治方有理性的正当性。 治道对象：人和现实世界。
（三）法 ——管理行为观
2、“法”的特征 法是客观的。 设之于官，命之于百姓” 难三》 法是客观的。“设之于官，命之于百姓”《难三》，“以事 遇于法则行，不遇于法则止” 遇于法则行，不遇于法则止”，“人臣虽有智能不得背法而 专制” 南面》 专制”《南面》 法是公平的。 法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。 法是公平的。“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过 不避大臣，赏善不遗匹夫。 法超越于阶级，一律平等， 不避大臣，赏善不遗匹夫。”法超越于阶级，一律平等，而 且赏罚都以法断， 爵禄生于外，诛罚生于罪” 且赏罚都以法断，“爵禄生于外，诛罚生于罪”，全仗自己 表现，故赏不思主，罚不恶朝，因皆出于己行。 表现，故赏不思主，罚不恶朝，因皆出于己行。
3、李悝变法
李悝( 455- 395)，战国初期魏国著名政治家、法学家， 李悝(前455-前395)，战国初期魏国著名政治家、法学家， 也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人， 也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子 曾申门下，作过中山相和上地守。上地在河西， 曾申门下，作过中山相和上地守。上地在河西，故李悝经 常和秦人交锋作战。战国初期， 常和秦人交锋作战。战国初期，魏国国君魏文侯任用李悝 为宰相，实行变法。 为宰相，实行变法。 主要内容： 主要内容： 第一，废除官爵世袭制。 第一，废除官爵世袭制。 第二，编制了中国历史上第一部完整的封建法典─ 第二，编制了中国历史上第一部完整的封建法典─《法 分为盗、 具六篇。 经》，分为盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。 第三，革除旧有的阡陌封疆，鼓励开垦土地。 第三，革除旧有的阡陌封疆，鼓励开垦土地。 第四，实行“平籴法” 第四，实行“平籴法”。 第五，改革军制，精选武士。 第五，改革军制，精选武士。
第四讲
法家的管理思想
主要内容
一、法家管理思想的形成背景 二、法家早期的代表人物 三、先秦法家思想的主要内容 四、韩非及其哲学观 五、法家的管理思想体系
一、法家管理思想的形成背景
春秋战国时期社会发生剧烈的变革，井田制瓦解， 春秋战国时期社会发生剧烈的变革，井田制瓦解， 宗法分封制动摇， 宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础 遭到严重削弱，二者的合力促成了“礼崩乐坏” 遭到严重削弱，二者的合力促成了“礼崩乐坏”局 面的形成。 面的形成。要建立一种适应新的社会形势发展的统 治秩序，只有寻求另一种途径和方式， 治秩序，只有寻求另一种途径和方式，于是主张 “建法立制，富国强人”的法家应运而生。 建法立制，富国强人”的法家应运而生。
2、子产
子产（？ 子产（？——前522年）又名公孙侨，字子美，郑国贵族， （？ 前522年 又名公孙侨，字子美，郑国贵族， 晚于管仲而与孔子同时。 史记•郑世家 郑世家》 子产者， 晚于管仲而与孔子同时。《史记 郑世家》云：“子产者， 郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑， 郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与 子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰： 子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰：‘古之遗爱 也！’” 。 铸刑书” “铸刑书”。 主张治国应宽猛并用，然以猛为主。 左传•昭公二十年 昭公二十年》 主张治国应宽猛并用，然以猛为主。《左传 昭公二十年》 载子产语： 唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈， 载子产语：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈， 民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而习之，则多死； 民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而习之，则多死； 故宽难。 后来商鞅据此提出“法者，所以爱民也。 故宽难。”后来商鞅据此提出“法者，所以爱民也。” 子产用郑，病将死，谓游吉（即子大叔） 我死， “子产用郑，病将死，谓游吉（即子大叔）曰：‘我死， 子必有郑，必以严莅人。 子产死，游吉不肯严刑， 子必有郑，必以严莅人。’子产死，游吉不肯严刑，郑少 年争相率为盗……游吉喟然叹曰：‘吾早行夫子之教，必 游吉喟然叹曰： 吾早行夫子之教， 年争相率为盗 游吉喟然叹曰 不悔至于此矣。 不悔至于此矣。’”