关于论语的资料

自古以来，婚姻一直都是人生的大事，那么在论语里面，孔子又有怎样的婚姻观呢？第五章的开篇孔子就说了这么一句话“子谓公冶长…可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也‟以其子妻之”，“缧绁”就是监狱的意思，“缧”指的是黑色的绳索，“绁”，绑缚，古代的监狱用黑色的绳索绑犯人，所以“虽在缧绁之中”说的是公冶长蹲过监狱。公冶长是谁呢？这个人在论语中只提到过一次，但他的身份却很特殊，他就是孔子的女婿，“以其子妻之”，“子”这个字，在古代既可指儿子，又可指女儿，在这说的就是孔子的女儿，孔子把女儿嫁给了公冶长，孔子为什么会说“虽在缧绁之中，非其罪也”，关于这，有一个传说，公冶长善鸟语才，他听得懂鸟说话，有一次他上山打柴，听到乌鸦说“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠”，公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐，他把死獐拖回家剥了，可他忘了乌鸦说的话，把獐肠子埋了，乌鸦很生气，就想报复他，时隔不久，公冶长再次去上山打柴，突然乌鸦又说，“公冶长。公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉来我吃肠”，公冶长听后，又往北山跑，在很远很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为就是那只死绵羊，恐怕被别人夺去，他慌忙喊道你们别动，是我打死的，是我打死的。当他走近一看，躺在那儿的是一具死尸，当时他的手里正好提着一把砍柴刀，围观的人就把他困了起来，送到县衙。县官问他为什么要杀人，公冶长申辩说；“这个人不是我打死的”，于是他把事情的经过向县官讲了一遍，县官肯定不信，他就叫士卒背着公冶长逮了一只小燕子，然后放在笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来了，在外面乱叫，县官就问公冶长，你听得懂外面的燕子在说什么吗？公冶长说：“禀告大人，外边的燕子在说，我一没得罪你，二没有碍着你，为什么要把我的孩子关在笼子里”，这时，县官才真正相信公冶长听得懂鸟语，确定他没有杀人，就把他放了。

接下来，孔子有提到另外一个人，子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，以其兄之女妻之。孔子评价南容，“国家政治清明，不被废黜，国家政治黑暗，也不受刑法”，南容这个人到底是不是孔子的学生目前还有争议，但可以肯定，孔子是非常欣赏南容的，所以就把它哥哥的女儿嫁给了他。

子谓子贱“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”，子贱就是宓子贱，孔子说“子贱这个人是君子呀，若是鲁国没有君子，这种人从哪儿取来这么好的品德呢”因为当时的世风沦丧，所以许多人觉得他们已经找不到君子了，孔子说不是这样，子贱就是一个例子。

说到这，孔子提到了三个人，公冶长、南容、子贱，都是褒扬，尤其是前面两个。孔子作为一个圣人，他的择婿标准其实非常简单，他注重的是德行，孔子只说了公冶长“可妻之”，并没说他“可妻”的理由是什么，“虽在缧绁之中，非其罪也”并不是他“可妻”的原因，如果说他蹲过监狱，过错不在他，他就“可妻”，似乎有点太牵强了，孔子之所以会把自己的女儿嫁给公冶长，其实是对公冶长品行的一种认可，包括南容，同样也是如此。

孔子接连夸了两三位学生，孔门里的大商业家子贡就忍不住了。他就问老师“赐也何如”，我怎么样啊，孔子说“汝，器也”，你啊，是个东西，子贡又问“何器也”，我是个什么东西？“瑚琏也”你就是瑚琏呀，瑚琏就是宗庙在祭祀活动中盛放黍稷的器物，有一种说法是“瑚琏”同“瑚辇”，华贵的车子，孔子在这是赞美子贡，但也有人认为孔子是在讽刺子贡，孔子说过“君子不器”，而孔子在这明确提出子贡是器，也就是说，子贡你不要觉得平时出入非常风光，好像很了不起，你不过只是庙堂上的器物。

下面提到冉雍，有人说“雍也仁而不佞”，冉雍这个人具有仁德而不善言，孔子反驳说“焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞”，何必能言善道，强嘴利舌用来辩驳常常被他人厌恶，我不知冉雍是否达到仁，但又何须巧言？其实口才好有时并不是什么好事，孔子在此并不是反对有口才的人，那个时代，口才好的太多了，形成了浮夸之风，而能够沉思默想的人却很少，举个不恰当的例子，有句话不是叫不打不相识吗，还没听过不骂不相识呢，或许有些用言语解决不了的矛盾，通过打架还能调解得开。

我们知道，儒家所倡导的是出世的思想，要求建功立业，但在论语里面却有这么一段记述，

“子使漆雕开仕”，孔子让漆雕开出仕为官，漆雕开回答说“吾斯之未能信”，我对此尚无信心，“子悦”，孔子听了非常高兴，孔子为什么会很高兴呢，这不是有悖于他的主张吗？其实孔子这样做既体现了一种尊重，同时他从学生的话中看到了学生谦让好学沉着的品行，没有急功近利的作风。他如何不高兴呢。这不正是他强调的仁德吗？“吾斯之未能信”，吾这个字在论语的文法习惯里，弟子是不对老师称吾的，就像前面子贡问孔子：“赐也何如？”漆雕开又叫漆雕启，史官为了避汉景帝的讳，该“启”为“开”。过去的启上面一点是横，和吾字有点像，所以有人认为这应该是启字。

孔子注重仁德，可他的主张却得不到推行。他感慨着说：“道不行，乘桴浮于海”如果理想实现了，我就乘一叶小舟四海飘游。在那个时代，出海是一件很难得事，孔子发出这样的感慨，是一种极端的无奈。“从我者，共由与”跟从我的，事仲由吧。仲由听了老师这话非常高兴，没想到孔子接着又来了一句：“由也好勇过我，无所取材”。仲由这个人太过于逞勇了，他的好勇精神超过了我，遇事不能自己裁夺。“无所取材”有两种意思：一种是说我们找不到合适的木材。另一种解释“材”通“裁”，裁决的意思，也就是讥讽子路不能裁夺。后面解释更合情理，因为孔子不是真的想出海，他只是感慨自己的学说推行不下去不如出海。结果子贡不能揣摩老师的意思，误以为老师在夸奖他。

对于自己的学生，孔子都有其中肯的评价：子路轻率，但他却有超凡的军事才能；孟武伯请教孔子，他的学生是否具有仁德。孔子用了同样一句话回应：“不知其仁也”不清楚他是否仁德。孔子不会贸然去问自己学生是否具备仁，而是分别列举了他们的长处：子路“千乘之国，可使治其赋也”。中等的国家可以染给他负责赋役工作；冉求“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。千户人家的邑可以让他当个县长，百辆兵车的大夫可以让他总管；公西赤“束带立于朝可使与宾客言叶”。身穿朝服立于朝堂之中，可以使他接应宾客，从事外交。“仁”是孔子心目中对学问修养的最高标准，是个非常广泛的概念。但每个人具备不同的才能。孔子非常了解自己的学生，知道每个人适合干什么，所以我们先要具备一定的专长，然后再去追求全面的理论。懂得自己的学生，所以才能更好的教导学生。孔子十分谦虚，正如他说的“知之为知之，不知为不知，是知也”孔子曾问子贡：“女与回也，孰愈？”你和颜回谁更强一些？子贡说：“赐也何敢望回”我怎么敢跟颜回比呢。“回也闻一以知十，赐也闻以以知二”颜回呢，听说一件事而能推知十件事，而我呢，听说一件事，只能推知两件事，听自贡的话后，孔子赞叹说“弗如也，吾与女弗如也”，确实不如呀，我和你都不如他呀，孔子能说这样一番话，看来他确实很器重颜回，不幸的是，他寿命不长，他的天性极高，同门中人都很钦佩他，如果他寿命长的话，那他的未来不可限量。

颜回可能是孔子夸赞最多的学生，相反，在孔门弟子中，有一位却是经常受到孔子的批评，他就是宰予，宰予的口才非常的好，天资聪颖，是孔子的一个得意门生，但他喜欢耍小聪明，他在论语中的每一次出场几乎都被孔子骂，有一次“宰予昼寝”也就是在白天睡觉，被孔子发现了，孔子很不客气的说“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛”，这大概是论语里孔子骂人骂的最狠的一次，孔子接着又说，“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是”，以前我对人家呀，是听他说的话便相信他的行为，现在我对于人家呀，是听他说的话，还要观察他的行为，这是对待宰予的事后，我改变了看法。关于昼寝这个问题，有一个有趣的说法，在洋务运动时期，引进西学，学堂要求是必须午睡，这该怎么办呢，于是康有为和梁启超就提出了一个说法，他们认为“昼”字是记录上的错误，繁体字“书”、“画”、“昼”，很相似，“昼”的繁体字就是“书”的繁体字下面加一横，“昼”这个字写错了，应该是“画”字，宰予是因为在墙上乱画才被批评的，对于这种解释，确实有点荒唐，实际上，我们没有必要机械地去理解论语里面的记载，它里面载录的只是一些片段，并没有仔细的描述，或许宰予是因为逃课被孔子发现了，所以批评了宰予，孔子并没有明确提出白天不能睡觉。