蒲松龄与《聊斋志异》

四、《聊斋志异》的艺术创新
❖ 用传奇法而以志怪
冯镇峦：“此书即史家列传体也，以班、马之 笔，降格而通其例于小说。”（《读聊斋杂说》）
❖ 繁衍的才子之笔
“才子之笔，非著书者之笔也。”（盛时彦《姑
妄听之跋》引纪昀语）
❖ 但往南山行去，约三十余里。乱山合沓，空 翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底， 丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见 舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家， 门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野 鸟格磔其中。意其园亭，不敢遽入。回顾对 户，有巨石滑洁，因据坐少憩。俄闻墙内有 女子，长呼“小荣”，其声娇细。方伫听间， 一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。 举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入。审视 之，即上元途中所遇也。（《婴宁》）
参考书目
❖ 于天池：《蒲松龄与〈聊斋志异〉》，北 京：北京师范大学出版社，1993。
❖ 马瑞芳：《幽冥人生》，北京：三联书店， 1995。
❖ 张稔穰：《聊斋志异艺术研究》，济南： 山东教育出版社，1995。
❖ 盛源、北婴选编：《名家解读〈聊斋志 异〉》，济南：山东人民出版社，1999。
一、《聊斋志异》概说
❖ 《聊斋志异》的写作
《聊斋志异》的写作过程
❖康熙十八年（1678）初次结集 ❖康熙四十六年（1707）尚在修订
《聊斋志异》的故事来源
❖“耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录”
（蒲立德《聊斋志异跋》)
一、《聊斋志异》概说
❖ 《聊斋志异》的版本
抄本
❖乾隆十六年（1752）铸雪斋抄本
刻本
❖乾隆三十一年（1766）青柯亭本
四、《聊斋志异》的艺术创新
❖ 栩栩如生的人物形象
“同于化工赋物，人各面目。”（冯镇峦《读
聊斋杂说》）
“人性”和“物性”复合统一Leabharlann 四、《聊斋志异》的艺术创新
❖ 幻想性的情节逻辑
人物性格的逻辑 幻想的逻辑
❖ 优美典雅的小说语言
❖ 良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁， 汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入， 犹掩其口，笑不可遏。媪嗔目曰：“有客在此， 咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。 媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可 笑人也。”生问：“妹子年几何矣？”媪未能 解。生又言之。女复笑，不可仰视。生无语， 目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语曰：“目灼 灼，贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧 桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。 至门外，笑声始纵。……穿花小步，闻树头苏 苏有声，仰视，则婴宁在上。见生来，狂笑欲 坠。生曰：“勿尔，坠矣！”女且下且笑，不 能自止。方将及地，失手而坠，笑乃止。生扶 之，阴撙其腕。女笑又作，倚树不能行，良久 乃罢。（《婴宁》）
（《聊斋志异·青梅》）
二、《聊斋志异》的小说世界
❖ 花妖鬼狐皆具人情
男女恋情故事
❖《葛巾》《阿宝》 ❖《小谢》《连城》 ❖《红玉》
二、《聊斋志异》的小说世界
❖ 现实社会鬼魅横行
有关科举考试的故事
❖《叶生》《司文郎》《贾奉雉》《王子安》 ❖“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，
非战之罪也，愿亦足矣。” （《叶生》）
一、《聊斋志异》概说
❖ 蒲松龄的文化心态
“独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟， 案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之 录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书：寄 托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀， 抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我 者，其在青林黑塞间乎！”（《聊斋自志》）
一、《聊斋志异》概说
❖ 蒲松龄的文化心态
二、《聊斋志异》的小说世界
❖ 现实社会鬼魅横行
有关官场黑暗、豪强肆虐的故事
❖《促织》《席方平》《续黄粱》 ❖“异史氏曰：天子偶用一物，未必不过此已忘，
而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贩妇 卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命， 不可忽也。”（《促织》） ❖“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏 天，遂教枉死城中全无日月。” （《席方平》）
二、《聊斋志异》的小说世界
❖ 神异奇特的小说世界
阴阳两界来往自由
❖ 花妖鬼狐皆具人情
“以为异类有情，或者尚堪晤对”（余集
《聊斋志异序》）
但明伦所说的：“写情缘于花木，无非美 人香草之思；证因果于鬼狐，犹是鸳被燕 巢之意。”（《聊斋志异·绛妃》评语）
二、《聊斋志异》的小说世界
❖ 花妖鬼狐皆具人情
“异史氏曰：天生佳丽，固将以报名贤； 而世俗之王公，乃留以赠纨绔。此造物所 必争也。……独是青夫人能识英雄于尘埃， 誓嫁之志，期以必死；曾俨然而冠裳也者， 顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉！”
蒲松龄与《聊斋志异》
参考书目
❖ 路大荒编：《蒲松龄集》，上海：中华书局， 1962；上海：上海古籍出版社，1986。
❖ 路大荒：《蒲松龄年谱》，济南：齐鲁书社， 1980，1986。
❖ 朱一玄编：《聊斋志异资料汇编》，郑州： 中州古籍出版社，1985；天津：南开大学， 2002 。
❖ 朱一玄等编著：《聊斋志异辞典》，天津： 天津古籍出版社，1991。
“朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？ 缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。 一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。 剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。”
一、《聊斋志异》概说
❖ 蒲松龄的文化心态
“人生大半不如意”的满腔愤郁 “翠绕珠围索解人”的虚渺理想 “缘来缘去信亦疑”的宗教意识
三、《聊斋志异》例解
❖ 情爱与节义的融合无间
——《阿宝》的众音杂奏 情痴：子楚截指答阿宝 魂离：子楚魂魄依阿宝 化鸟：子楚化身见阿宝 殉身：阿宝绝食救子楚 “性痴则其志凝”
三、《聊斋志异》例解
❖ 入世与出世的人生困境
——《贾奉雉》的文化解读 考试不中的故事——求仕而怀才不遇 出家不成的故事——出世而凡心难泯 做官受难的故事——做官而祸患临头
整理本
❖张友鹤辑校《聊斋志异》（会校会注会评本）（北
京：中华书局，1963）
铸雪斋钞 本《聊斋 志异》书 影
铸雪斋钞 本《聊斋 志异》书 影
铸雪斋钞 本《聊斋 志异》书 影
青柯亭刻 本《聊斋 志异》书 影
一、《聊斋志异》概说
❖ 蒲松龄的文化心态
蒲松龄(1640－1715), 字留仙，一字剑臣，别 号柳泉居士，淄川（今 山东淄博）人。