景海峰与现代新儒学研究
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、
剖析儒 学 的现代转 型
作 为 中 国传 统 的主 流 意识 形 态 ， 儒 学 维 持 中国 社会 近两 千年 的 秩 序稳 定 。然 而 ， 随着 近 代 中 国社 会结 构和 社会 风 尚 的急 剧 变化 ， 儒 学 的现 实 命 运发 生 了根本 性改 变 ： 由制度 伦理 变成文 化碎 片 ， 由社会
中心走 向落 寞边缘 ， 由 官方 意 识 形 态 回归 诸 子 百 家
之 学 。由身份 裂变 造 成 意 义迷 失 ， 进 而进 行 新 的学 科 定位 ， 景海 峰将 儒 学 现代 转 型 的 内在理 路 揭 橥 出 来。 （ 一） 身份 裂 变 关 于儒 学 的近代 衰落 ， 大 多学 者 只关注 其外 因 ，
摘 要： ２ ０世纪 ８ ０年代 中期 以来， 景海峰 对现代 新儒 学予以较 多关 注。他认 为， 正是 汉学的没 落和宋学的复振 ， 导致儒 学
身份 的裂变和形上意义的迷失 ； 而新的学科 定位 ， 又为被迫转型 的儒 学提 供栖 身之所 。关于现代新儒 学的发展 ， 他着 重剖 析 了梁 漱溟、 熊十力、 唐君毅和牟宗三的学术思想， 然由于海外新儒 学尚处于发展 中， 故而没有从 学术层 面上给 予评定 。对 于儒学的未 来 前景 ， 他 虽然没有指 出具体的发展路 径， 但从 时间坐标和空 间坐标上作 了宏观审视。总 的来说 ， 景 氏之 论对 于人们 了解现代 新儒
学， 探 索和 思考 当代 中国社会思潮有所助 益。 关 键 词： 景海峰 ； 儒学 ； 现代 新儒 学 中图分类号 ： Ｂ ２ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ８ ． ５ ４ ２ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ ４ ） ０ ８ ６ ４ ） ５
２ ０世 纪 ８ ０年 代 中期 ， 方克 立先 生提 出“ 要重 视 对现代新儒 家的研究 ” …， 推促 了现代新儒学研究 向纵深 多极 化发展 。３ ０多年 来 ， 大 陆学 界 不 仅 编辑
无法再现昔 日的辉煌 ， 其结果是 ， 走下神坛的儒学一 变而为 裂散 的 、 漂 浮 的文 明碎 片 ， 并迅 速走 向边 缘 与
沉寂 ， 无 不令 人 为之 动容 、 欷 放 和感 叹 。
（ 二） 意义迷 失
无外乎有科举 的废止 、 帝制的解体 、 西学的冲击与新 文 化 的批判 ， 而很少论及其 内因 ， 即儒 学 自身 的变 化 。美籍学者徐 中约说 ： “ 在近代中国， 我们看 到了 几 种发 挥作 用 的强大 动力 ， 其 中有些是 明显 的 ， 有些 则是潜藏 的。 ” 晚清时 ， 学界表 面上风平 浪静 ， 实
第１ ６卷
第１ 期
黄 河科技 大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ ＆Ｔ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
２ ０ １ ４年 １月
Ｊ ａ ｎ． ２ ０ １ ４
Ｖ ｎ １ ． １ ６ Ｎｏ ． １
景 海 峰 与 现 代 新 儒 学研 究
周 良发
（ 安徽理 工大学 思政部 ， 安徽 淮南 ２ ３ ２ ０ ０ ７ ）
一
但它们的命运却不一样 ， 此时汉学 日渐式微 ， 宋学却
重新兴 起 。正是 汉 学 、 宋 学 之 争逐 渐 熔 蚀 了儒学 的
正统性 ， 消解了儒 学的生命力 ， 使其 出现身份裂变 ， 并 加速 了它 的 日趋衰 弱 。
在 他 看来 ， 宋学所 以能够终 结经 学 时代 ， 是 它标 举 了“ 经世 致用 ” 的旗 帜 。从历 史上 看 ， 由“ 内圣 ” 开
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３—１ １ —０ ６
乾嘉学派的衰落和经学时代 的终结 ， 致使儒学 突然失去生存保障 ， 一 下处于破碎 和散 乱的状态。
由于 近代 社 会 的变 迁 ， 传统儒者也 出现身份嬗变 。 在 中国近 代化 过程 中 ， 传 统 农业 的解 体 及 宗 族 制度
出“ 外王” 始终是历代儒者兼济天下的基本理路 ， 治
国平 天下 则是 他们关 怀社 会 的基本 方式 。但 明末 清 初 以来 ， 儒学 却 呈 现 出 “内圣 ” 盛而 “ 外 王” 弱 的 格 局， 直至 宋学 派 、 桐 城 派 与诸 子 学 的勃 然 兴 起 ， 才 对 乾嘉 学派 （ 以两 汉经 学 为 中心 的考 据 学 ） 提 出挑 战 ， 进 而打破 汉 学 独 霸 思 想 文 化 界 的局 势 。他 说 ： “ 如 果说 积衰 已久 的理 学 阵营 已难 以撼 动汉 学 的正统 地 位， 那么 来 自桐城 派 的方 东 树则 以《 汉学 商 兑 》 一 书 给 了对方 以沉 重 的打击 。 ” ｌ ４ 至 此 ， 汉 学 阵营 迅速 分 化， 学风 随之 大变 ， 失 去汉 学 凭 依 、 缺 乏 生机 的儒 学
则 暗 流涌 动 ， 多种 学术 流 派 相 激 相荡 ， 相互碰撞 ， 共
现代新儒家著作 ， 出版系列研究论著 ， 而且涌现一批 优秀 的研究 学者 ， 其 中尤 以方克 立 、 郭齐勇、 宋志明、 郑家栋 、 郑大华 、 景海峰 、 余秉颐、 蒋国保诸人影响甚 巨， 持续 驰骋 活 跃 于各 大学 术 媒 介 。值 此现 代 新 儒 学研究方兴未艾之际 ， 有必要对其研究成果进行系
统 的疏 解 和整 理 ， 以 作 为今 后 研 究 的借 鉴 。 然 限 于 学识 ， 文章 无力将 所 有精彩 尽 收其 中 、 学者 风采 完美 呈现 ， 仅 以深圳 大学 景海 峰教授 为例 ， 就儒 学 的现代 转型、 未来 走 向及现 代新儒 家论 三点 予 以评说 。
一
同构成“ 中国文化史上十分紧要然而也十分奇诡 的 个 向度 ” 。景 海峰指 出 ， 晚清 时 ， 学 坛 同 时存在 几种学 术 思潮 ， 如汉 学 、 宋学 、 今 文经 学 以及诸 子学 ，
、
剖析儒 学 的现代转 型
作 为 中 国传 统 的主 流 意识 形 态 ， 儒 学 维 持 中国 社会 近两 千年 的 秩 序稳 定 。然 而 ， 随着 近 代 中 国社 会结 构和 社会 风 尚 的急 剧 变化 ， 儒 学 的现 实 命 运发 生 了根本 性改 变 ： 由制度 伦理 变成文 化碎 片 ， 由社会
中心走 向落 寞边缘 ， 由 官方 意 识 形 态 回归 诸 子 百 家
之 学 。由身份 裂变 造 成 意 义迷 失 ， 进 而进 行 新 的学 科 定位 ， 景海 峰将 儒 学 现代 转 型 的 内在理 路 揭 橥 出 来。 （ 一） 身份 裂 变 关 于儒 学 的近代 衰落 ， 大 多学 者 只关注 其外 因 ，
摘 要： ２ ０世纪 ８ ０年代 中期 以来， 景海峰 对现代 新儒 学予以较 多关 注。他认 为， 正是 汉学的没 落和宋学的复振 ， 导致儒 学
身份 的裂变和形上意义的迷失 ； 而新的学科 定位 ， 又为被迫转型 的儒 学提 供栖 身之所 。关于现代新儒 学的发展 ， 他着 重剖 析 了梁 漱溟、 熊十力、 唐君毅和牟宗三的学术思想， 然由于海外新儒 学尚处于发展 中， 故而没有从 学术层 面上给 予评定 。对 于儒学的未 来 前景 ， 他 虽然没有指 出具体的发展路 径， 但从 时间坐标和空 间坐标上作 了宏观审视。总 的来说 ， 景 氏之 论对 于人们 了解现代 新儒
学， 探 索和 思考 当代 中国社会思潮有所助 益。 关 键 词： 景海峰 ； 儒学 ； 现代 新儒 学 中图分类号 ： Ｂ ２ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ８ ． ５ ４ ２ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ ４ ） ０ ８ ６ ４ ） ５
２ ０世 纪 ８ ０年 代 中期 ， 方克 立先 生提 出“ 要重 视 对现代新儒 家的研究 ” …， 推促 了现代新儒学研究 向纵深 多极 化发展 。３ ０多年 来 ， 大 陆学 界 不 仅 编辑
无法再现昔 日的辉煌 ， 其结果是 ， 走下神坛的儒学一 变而为 裂散 的 、 漂 浮 的文 明碎 片 ， 并迅 速走 向边 缘 与
沉寂 ， 无 不令 人 为之 动容 、 欷 放 和感 叹 。
（ 二） 意义迷 失
无外乎有科举 的废止 、 帝制的解体 、 西学的冲击与新 文 化 的批判 ， 而很少论及其 内因 ， 即儒 学 自身 的变 化 。美籍学者徐 中约说 ： “ 在近代中国， 我们看 到了 几 种发 挥作 用 的强大 动力 ， 其 中有些是 明显 的 ， 有些 则是潜藏 的。 ” 晚清时 ， 学界表 面上风平 浪静 ， 实
第１ ６卷
第１ 期
黄 河科技 大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ ＆Ｔ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
２ ０ １ ４年 １月
Ｊ ａ ｎ． ２ ０ １ ４
Ｖ ｎ １ ． １ ６ Ｎｏ ． １
景 海 峰 与 现 代 新 儒 学研 究
周 良发
（ 安徽理 工大学 思政部 ， 安徽 淮南 ２ ３ ２ ０ ０ ７ ）
一
但它们的命运却不一样 ， 此时汉学 日渐式微 ， 宋学却
重新兴 起 。正是 汉 学 、 宋 学 之 争逐 渐 熔 蚀 了儒学 的
正统性 ， 消解了儒 学的生命力 ， 使其 出现身份裂变 ， 并 加速 了它 的 日趋衰 弱 。
在 他 看来 ， 宋学所 以能够终 结经 学 时代 ， 是 它标 举 了“ 经世 致用 ” 的旗 帜 。从历 史上 看 ， 由“ 内圣 ” 开
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３—１ １ —０ ６
乾嘉学派的衰落和经学时代 的终结 ， 致使儒学 突然失去生存保障 ， 一 下处于破碎 和散 乱的状态。
由于 近代 社 会 的变 迁 ， 传统儒者也 出现身份嬗变 。 在 中国近 代化 过程 中 ， 传 统 农业 的解 体 及 宗 族 制度
出“ 外王” 始终是历代儒者兼济天下的基本理路 ， 治
国平 天下 则是 他们关 怀社 会 的基本 方式 。但 明末 清 初 以来 ， 儒学 却 呈 现 出 “内圣 ” 盛而 “ 外 王” 弱 的 格 局， 直至 宋学 派 、 桐 城 派 与诸 子 学 的勃 然 兴 起 ， 才 对 乾嘉 学派 （ 以两 汉经 学 为 中心 的考 据 学 ） 提 出挑 战 ， 进 而打破 汉 学 独 霸 思 想 文 化 界 的局 势 。他 说 ： “ 如 果说 积衰 已久 的理 学 阵营 已难 以撼 动汉 学 的正统 地 位， 那么 来 自桐城 派 的方 东 树则 以《 汉学 商 兑 》 一 书 给 了对方 以沉 重 的打击 。 ” ｌ ４ 至 此 ， 汉 学 阵营 迅速 分 化， 学风 随之 大变 ， 失 去汉 学 凭 依 、 缺 乏 生机 的儒 学
则 暗 流涌 动 ， 多种 学术 流 派 相 激 相荡 ， 相互碰撞 ， 共
现代新儒家著作 ， 出版系列研究论著 ， 而且涌现一批 优秀 的研究 学者 ， 其 中尤 以方克 立 、 郭齐勇、 宋志明、 郑家栋 、 郑大华 、 景海峰 、 余秉颐、 蒋国保诸人影响甚 巨， 持续 驰骋 活 跃 于各 大学 术 媒 介 。值 此现 代 新 儒 学研究方兴未艾之际 ， 有必要对其研究成果进行系
统 的疏 解 和整 理 ， 以 作 为今 后 研 究 的借 鉴 。 然 限 于 学识 ， 文章 无力将 所 有精彩 尽 收其 中 、 学者 风采 完美 呈现 ， 仅 以深圳 大学 景海 峰教授 为例 ， 就儒 学 的现代 转型、 未来 走 向及现 代新儒 家论 三点 予 以评说 。
一
同构成“ 中国文化史上十分紧要然而也十分奇诡 的 个 向度 ” 。景 海峰指 出 ， 晚清 时 ， 学 坛 同 时存在 几种学 术 思潮 ， 如汉 学 、 宋学 、 今 文经 学 以及诸 子学 ，