【周易指要】(30)大过第二十八

【周易指要】（30）大过第二十八

【卦体与易道】

1、大过卦还是一个平衡卦，与颐卦比较，大过卦的平衡也许要稳定一些，这是因为大过的初爻虽然是个阴爻，但上爻也是个阴爻。

2、頤卦变大过是一次正常的卦变，颐卦的天道是乙戊己丙甲丁，变成大过后就是辛甲壬己庚癸。

附图：





【象辞与断语】

1、大过卦新提出的象有“过”、“棟橈”、“藉用白茅”、“枯楊生稊”、“老夫得其女妻”、“棟隆”、“枯楊生華”、“老婦得其士夫”、“過涉滅頂”等。



2、大过卦的卦象是“棟”，棟就是屋之中梁。



【简译】



大過：棟橈，利有攸往，亨。

大的过渡，栋梁弯曲，适宜运行，通畅。

初六，藉用白茅，無咎。

用洁白的茅草做衬垫，没有灾难。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

枯干的杨树生了根，老年男子娶了年轻的妻子，没有什么不利的。

九三，棟橈，兇。

栋梁弯曲，凶险。

九四，棟隆，吉，有它吝。

栋梁突出，吉祥，但有它物阻挡，不免力量单薄。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

枯干的杨树开了花，老妇得到了年轻的丈夫，没有过失，也没有赞誉。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

涉渡过河而淹没头顶，凶险，没有过失。



【简析】



大过卦为颐卦所变，比较大过和颐，可以看出两卦明显的不同，那就是颐是二阳四阴之卦，大过是四阳二阴之卦。大过比颐多了两个阳爻，颐是怎样变成大过的呢？



传统易学认为，大过与颐的关系为“错卦”，所谓“错卦”也就是爻变位不变，前卦的阳爻变成后卦的阴爻，前卦的阴爻变成后卦的阳爻，“一左一右谓之错”。实际上，从颐卦上爻的“由颐”得知，颐变大过，前提是卦体的颠倒，不是颐卦初爻变成大过初爻，而是颐卦上爻颠倒后变成了大过的初爻，颐卦五爻颠倒后变成了大过二爻，如此等等。所以大过与颐的关系不是“错卦”，而是形同“覆卦”，我们把这种卦变形式叫“原始反终”式。



按照周易卦序，此前被认为是“错卦”的还有两对，一对是乾与坤，另一对是泰与否。我们已经谈到，这两对卦都不是“错卦”，乾与坤的关系是“倒过来”，坤是倒过来的乾，乾也可以说是倒过来的坤，乾变坤没有阴阳的变化，因为乾坤各爻都是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的爻。泰与否也是倒过来，其中的阴阳也没有变化，泰卦的阳爻到了否卦还是阳爻，泰卦的阴爻到了否卦也还是阴爻。颐变大过则是六爻皆变，六爻皆变的卦在周易卦序中，这可以说是首次。



为什么颐变

大过会是六爻皆变呢？我们知道颐是一个平衡卦，平衡卦突出的特点就是地道的作用不明显，主要是天道与人道起作用，天道与人道可以说是诸爻运动与变化的原因。乾卦的天道或人道有两个转折点，这是乾二五“利见大人”的原因，也是其它某些爻变弱的原因，由此出现了屯蒙这样强弱分明的失衡卦。剥复是平衡卦，复卦在天道的作用下，五四上这三个爻由阴变阳，于是出现了无妄这样的“匪正”卦。这些从平衡到不平衡的转化，都是一部分爻起变化，不是六爻皆变。颐是平衡卦，同样也是地道作用不明显，动因主要是天道与人道。颐卦有阴与阳的矛盾，所谓“自求口实”就是因为“口”不实，但是颐卦的主要矛盾是在两个阳爻之间，两强相争的结果是两败俱伤，大过卦可以说实现了“口实”，但构成“口”的上下两颌却不见了，从这个意义上说，“大过”也可以说“大的过分”。由爻变引起的卦变多发生在“复筮卦”，颐是一个“原筮卦”，却由爻变引起了卦变，好在这次卦变改变的只是爻与爻之间的力量对比，没有改变颐初这个“君主”的地位，这和“原筮卦”的师变成“复筮卦”的比是不一样的。颐变成大过后还是平衡卦，大过初虽然是个阴爻，但稳定程度要超过颐。



大过卦也有阳与阳的矛盾，但主要矛盾集中在阳爻与阴爻之间。大过卦蕴涵的主要原则有“大過”原则、“棟橈”原则、“棟隆”原则、“藉用白茅”原则、“枯楊生稊”原则、“枯楊生華”原则、“老夫得其女妻”原则、 “老婦得其士夫”原则、“過涉滅頂”原则等。



1、“大過”原则。“過”字是第一次出现，其义有经过、越过、渡过、过分等，大过初阴上阴，按照人道自初至上，要经过四个阳爻，所以是大的过渡。



2、“棟橈”原则。“棟”为栋梁，“橈”为弯曲，“棟橈”的意思是栋梁弯曲。但是弯曲也有个方向问题，只有向上的弯曲才是“棟橈”。



3、“棟隆”原则。“隆”为增长，增长也有一个方向问题，如果以“橈”为纵向弯曲，那么“隆”就是横向增长；如果以“隆”为纵向增长，那么“橈”就是横向的水平弯曲。



4、“藉用白茅”原则。“藉”为衬垫，“白”字前见于贲卦，我们说这是一个与天干之辛有关的爻象，说明这个爻就是辛。



5、“枯楊生稊”原则。“稊”为新的根须，“枯楊生稊”意为枯干的楊树又长出了新的根须。



6、“枯楊生華”原则。“華”同花，“華”与“稊”相对，“華”在上，“稊”在下。

7、“老夫得其女妻”原则。“老”字为首次出现，“老夫得其女妻”为年老的丈夫

娶得年轻的妻子。

8、“老婦得其士夫”原则。“士”字为首次出现，“老婦得其士夫”意为年迈的妇人得到年轻的丈夫。

9、“過涉滅頂”原则。意为过分涉渡，淹没头顶。

结合卦体与易道，我们再探讨一下大过卦的卦辞与爻辞。前面我们把大过卦与颐卦做了一个简单的比较，指出两卦的共同点为都是平衡卦，不同的是颐卦的稳定程度不如大过，从保持卦体的稳定考虑，颐卦初爻不宜运动，这从爻辞上可以看出来。颐卦的主要矛盾是初与上，如果颐初不动，那么颐卦其它爻也很难动，所以事实上颐卦是一个陷入僵局的卦，正因为陷入僵局，所以不动则已，一动就导致了六爻皆变（阴阳变化）。大过初虽然是个阴爻，但稳定程度超过颐，这也就为某些爻的运动与变化创造了条件，因此大过辞讲“利有攸往，亨”，一般说平衡卦不利于运动，大过卦可以说是个例外。

颐卦的主要矛盾是初与上，大过卦的主要矛盾却是初与三，而三爻又是主导方面，这是因为大过卦的命运，很大程度上取决于三爻的行止，三爻如果上行，这就有利于诸爻的沟通与交流，但如果是位也变换，那就会引起特殊卦变；三爻如果不动，那么大过卦也会陷入僵局。最佳的选择是数动而位不动，这样既避免僵化，也避免卦体的倾覆，卦辞“利有攸往，亨”指的就是数的流动。

大过卦的取象就是“棟”，棟梁对今天的人们来讲并不陌生，但为什么大过卦的卦象取为“棟”？这就必须联系卦体，大过初上为阴，阴为柔为虚，中间四个爻为阳，阳为刚为实，这是比较容易理解的，问题是中间四个阳爻原来是在同一个水平线上，这不从球形卦体的观点出发就很难理解。如果再从二与四、三与五处于对立的位置出发，那么在视角不变的情况下，人们所能见到的“实体”，其实也就是二三五这三个爻，四爻是直接看不到的。这个水平放置的“实体”，恰便似一个横梁，这就是大过卦取象为“棟”的原因。

但是大过卦的形象与“棟”也有不同的地方，“棟”通常是用干木、死木做成的，而大过卦是一个有生机的卦，即便从静态角度观察大过，大过卦诸爻的运动趋势也是不一样的，有不动的爻，有纵向发展的爻，也有水平发展的爻，所谓水平的横梁不过是一个大概其而已，卦辞讲“棟橈”，就是在承认这个“实体”是水平的基础上，突出了某个爻的纵向发展趋势，具体说这个爻就是三爻。

我们说初爻是卦体的基础，是这个爻支撑着卦体，这里说的初爻是不论阴阳的，当然如果初爻是阳爻，那么这个基础要坚实一些，如果是阴爻，这个基础要薄弱些。大过初是个阴爻

，可以说是基础薄弱，但上面的阳爻既然取象为“棟”，那么初爻取象为“茅”也就不难理解，正是这个“茅”垫在“棟”下，所以爻辞叫“藉用白茅”，至于“白”字，那是提示此爻的天干为辛。初爻虽然柔弱，但上面诸爻处于平衡状态，其它爻伤害不到这个爻，所以爻辞断为“无咎”。

大过卦的卦象为“棟”，我们说是因为四个阳爻处在同一个水平线上，再从这些爻的趋向不同，我们又说它们不是绝对的平直。从平直的角度讲，说是“棟”可以，说是“枯楊”也可以，“枯楊”平置横看，也很象“棟”。但是“枯楊”与“棟”也有不同的地方，那就是“棟”一般是“死木”，而“枯楊”虽“枯”，但在没有“枯”透的情况下，也还有再生能力。大过二取象“枯楊”，侧重的就是它的再生能力，当然，这里也还有初爻与二爻的关系，从人道上看是由初至二，初阴二阳，所以爻辞说是“枯楊生稊，老夫得其女妻”，这就是说，如果把二比作“枯楊”，那么初就是它的“稊”；如果把二比作“老夫”，那么初就是他的“女妻”。至于为什么二爻称做“老夫”，这是从天道上看的，大过初爻为辛，二爻为甲，如果以男二十“及冠”、女十五“及筓”作为“婚龄”的适龄的话，那么对于初爻来说，相差三个“周期”，也就是女十五，男八十，所以二爻被称做“老夫”。大过二有两个“妻子”，一个是人道上的“妻子”，这就是初爻，还有一个天道上的“妻子”，这就是上爻，在卦体平衡的条件下，两个“妻子”都不会对二爻构成伤害，作为终结阶段，二爻则保留着它的“大畜”功能，所以爻辞断为“无不利”。

大过三的爻辞与卦辞相同，都是“棟橈”。我们说大过卦的主要矛盾是初与三，三爻又是主导，根据就在这里。但是三爻的爻象与大过的卦象虽然相同，但断语却不一样，卦辞没有断语，所谓“利有攸往，亨”是说的数，三爻辞则明确说“兇”，这是怎么回事呢？原来这就是整体判断与局部判断的区别，整体判断是站在整体的立场上，维护的是整体的利益，局部判断是站在局部的立场上，维护的是局部的利益。大过卦如果没有数的周流，卦体就会陷入僵窒状态，这当然是不符合整体利益的，而数的突破口就在三爻。三爻是数流通的一个“瓶颈”，这个“瓶颈”注定被打破，这就是三爻凶险的原因。

四爻是大过卦的开始阶段，具有“只出不入”的性质，由四至五又是一个“天人合一”，所以爻辞说是“棟隆，吉”。与三爻相同的地方就是都是“棟”，不同的地方一个是“橈”，一个是“隆”，现在从卦体上可以看出，三爻向

上合乎天道，所以这个“橈”就是指的三爻向上的纵向运动趋势；四爻至五是天人皆合，因此这个“隆”是指的由四至五的横向运动趋势。三爻有“截流”功能，但没有蓄积功能，失去蓄积为凶险；四爻己在大过卦中是个有“德”无“得”的爻，罄其所有是它的德性，所以爻辞断为“吉”，但是接纳四爻的五爻也是一个阳爻，所以爻辞又说“有它吝”，“它”者，五爻也。

五爻的爻辞是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”不难看出，这个爻的取象与二爻相仿，但意义不同。大过二讲“枯楊生稊”，那是说二为“枯楊”，初为其“稊”；大过五讲“枯楊生華”，显然是把上爻当作五爻的“華”。同样，如果把五爻比做“士夫”，那么上爻也就成了这个“士夫”的“老妇”，原因是五与上也差着三个“周期”，假定五爻这个“士夫”为二十，那么上爻这个“老妇”就是六十岁了。五爻有四爻的强大援助，但前程并不理想，五爻按照天道是向下，按照人道是向上，这也可以看成是一种天人相悖，正是这种形势，使得五爻“無咎無譽”，“無咎”是没有灾难，“無譽”是难以发挥作用。

大过初至上，无论是依照天道还是依照人道，都要经过阳爻，依照人道要经过四个阳爻，依照天道要经过三爻这个阳爻。两个阴爻是不能直接“见面”的，这就是“过”的本义。但是对于上爻而言，无论是三爻的到来还是五爻的到来，都没有什么好处，三爻的到来，是“致寇至”，是“涉大川”，虽然这里有一个阴阳和合，但如果上爻变强以后，对卦体的稳定将是一个威胁；五爻的到来虽然合乎人道，但是不合时宜，我们知道，不合时宜的进取只能给对方造成伤害，所以爻辞把上爻的处境形容成“过涉灭顶”，判断为“凶”。但这只是一方面的情况，从上爻的发展趋势上看，上爻也没有蓄积功能，在二爻的吸纳下，上爻也会把从三爻那里得来的数转送给二爻，在爻位不变的情况下，上爻也会周而复始，“原始反终”，变成下一个卦的初爻，所以爻辞在判断这个爻凶险的同时，也说这个爻“無咎”。

【误区】

传统易学对大过卦的误解有许多，这里我们重点谈谈爻的运行方向与时机问题。爻的运行方向，大体说有两类，一类是水平运动或者叫横向运动，如二三四五爻之间的正反方向的运动；一类叫纵向运动，如初二上四爻或初三上五爻之间的正反方向运动等，两种运动都受三道的制约。颐卦的“拂經”就是讲纵向运动，它或上或下；大过的“棟橈”也是讲纵向运动，而“棟隆”则说的是横向运动。从一个爻过渡到另一个爻有一个时机问题，

这个问题大过卦谈的比较明显，为什么会有“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”这样的辞句呢？原来大过初为辛，二为甲，初二之间有一个时间差；大过五为庚，上为癸，五上之间也有一个时间差。我们把这个时间差就叫“不合时宜”，一般说时间差在四个时间单位以内，两个爻的能量差别巨大，再有人道或地道的作用，那还是有可能运动的，如果时间差超过四个时间单位，那就不能运动了。传统易学不了解真实的卦体与易道，当然也就不了解爻的运行方向与时机问题。