殷商文化介绍
殷商的尊神文化
殷商的尊神文化
一、甲骨卜辞证明殷人万事求卜，万事迷信于上帝的降福降祐，其一元神的宗教是时代的支配意识。
二、殷人的上帝与民族祖先是合一的，反映了原始祖先崇拜转化为阶级宗教。
三、殷人的神系：上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。
上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与。
四、尊神文化的实质是君主专制，君主自称是上帝之裔，是上帝在“下”的世界的全权代表，是人间至高无上的实际统治者。
五、马克思深刻地揭示了宗教的起源，不是神创造了人，而是人创造了神，人间出现了至高无上的君主，天上才出现了至高无上的神。
商朝的文化遗产殷商文化的传承与保护
商朝的文化遗产殷商文化的传承与保护商朝是中国历史上重要的朝代之一，其文化遗产以殷商文化为主要代表。
这些遗产包括青铜器、商代文字和商代墓葬等。
殷商文化具有深远的历史意义和文化价值，对于了解中国古代社会、经济和文化具有重要的参考价值。
保护和传承殷商文化是我们的责任和使命。
本文将从多个层面探讨商朝的文化遗产殷商文化的传承与保护。
一、青铜器保护与传承商代青铜器是殷商文化的重要组成部分，其精湛的制作工艺和独特的艺术风格让人震撼。
然而，长期以来，青铜器面临着盗掘和私自买卖的威胁，导致大量珍贵的青铜器流失境外。
为了保护和传承殷商文化，采取措施加强青铜器的保护十分必要。
首先，加强法律法规的制定和执行。
政府应该制定更加严格的法律法规，对青铜器的盗窃、走私和买卖行为进行禁止和打击。
同时，加强对文物市场的监管，严禁黑市交易。
其次，加强青铜器的保护与修复。
建立专业的文物保护机构，致力于青铜器的保护与修复工作。
投入更多的资金和技术力量，确保青铜器得到适当的保存和修复，以延长其使用寿命。
此外，加强青铜器的展览与研究。
举办青铜器的展览和学术研讨会，让更多的人了解青铜器的艺术魅力和历史价值。
鼓励学者们开展深入的研究，挖掘出更多的历史信息和文化内涵。
二、商代文字的研究与传承商代文字是中国历史上最早的文字，也是殷商文化的重要组成部分。
商代文字的研究对于了解殷商社会和文化具有重要意义。
然而，商代文字的解读依然存在诸多争议，其传承和保护也面临着许多挑战。
要加强对商代文字的研究，培养更多的学者和专家。
鼓励年轻学者投身于商代文字的研究，通过多学科交叉的研究方法，解读出更多的文字信息。
另外，加强与国际学术界的交流合作，借鉴其他专家的研究成果，推动商代文字的解读与传承。
三、商代墓葬的保护与整理商代墓葬是了解殷商社会生活和文化的窗口，其保护和整理对于传承商代文化具有重要意义。
然而，受到盗墓、破坏和建设等多种因素的影响，商代墓葬面临严重威胁。
为了保护商代墓葬，应加强对墓葬的管理与保护。
殷商文化简介
殷商文化简介
殷商，中国历史上的第二个朝代。
商王朝的开创者盘庚，是一个具有雄才大略、励精图治的君主，他对当时的社会进行了大刀阔斧的改革。
他任用贤能、提倡节俭，整顿朝纲、减轻赋税，使社会经济迅速发展，国力不断增强。
盘庚迁殷后，使殷都的经济和人口得到了较快发展，国势也日渐强盛起来。
盘庚死后，其子武丁继位。
武丁是一位雄才大略、励精图治的君主。
他在位期间，继承和发展了他祖父和父亲两代人的改革成果。
商朝国力不断增强，政治、经济、军事、文化都有了很大的发展和进步。
商代甲骨文是中国历史上最早的文字资料之一，它对于研究中国古代社会经济和文字发展提供了珍贵的材料。
商代甲骨文的发现与研究是我国历史上一件具有重要意义的大事。
商代甲骨文也是研究中国古代历史和文字发展很有价值的资料。
它不仅对商代历史有重要研究价值，而且对中国古代文学史、文字学、音韵学、古文字学、红学等都有很高的学术价值。
殷商文化源远流长、博大精深。
—— 1 —1 —。
中国历史文化概论04、殷商
——玛雅文字与汉字外貌不同但实质如出一辙 （表意与表音结合，字形呈方框状）。
——玛雅人与中国人一样具有高超的玉雕技术， 并都把玉与生命联系在一起，如在葬礼上给死 者戴上涂着朱砂的玉面罩。
（金缕玉衣、银缕玉衣）
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殷商文化“幼稚”性格的体现
——玛雅历法以20天为一月， 18个月零5天为一年，酷似 彝族历法。
2、牧业“发达”表现
——祭祀、殉葬杀牲甚多。
3、商业“发达”表现
——发明马车（相土）、牛 车（王亥）等交通工具。
——使用世界上最早的金属 货币——铜贝。
——“商人”之称来自“商 族人”之名。
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殷商道路遗迹
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殷商文化“幼稚”性格的体现
4、青铜冶铸技术达到颠峰 杰出代表：司（后）母戊鼎——高133厘米，
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殷商文化“幼稚”性格的体现
（二）农牧商青铜冶铸全面发展 1、农业“发达”表现 （1）水利事业初步发展 契——曾助禹治水，因功而被任为司徒。 冥——因治水而死。（契六世孙） （2）历代商君都以天干为名 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸
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殷商文化“幼稚”性格的体现
（29）文丁 （28）武乙（27）庚丁 （30）帝乙（31）帝辛（纣）
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殷商文化“幼稚”性格的体现
三、东渡大洋，走出中国（？） （一）“殷人东渡”的迹象 1、殷人与海外关系密切 文献记载——“相土烈烈，海外
有截” （《诗经·商颂·长发》） 考古发现——占卜用龟甲不少是
来自深海的大海龟甲。
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第三节 殷商文化“幼稚”性格的体
甲骨文与殷商文化
甲骨文与殷商文化作者：邵琳来源：《河南教育·基教版》2016年第09期河南省安阳市作为八大古都，北临漳河、西依太行，是殷商文化的所在地。
甲骨文，又称契文、甲骨卜辞、殷墟文字或龟甲兽骨文，绝大部分甲骨文发现于安阳市小屯。
它与古埃及的纸草文字、巴比伦的泥版文字、美洲印第安人的玛雅文字并称为世界四大古文字，但其他三种文字早已销声匿迹，只有甲骨文发展了下来。
它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，被称为“最早的汉字”。
据介绍，殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟，2006年7月被列为世界文化遗产。
自甲骨文被发现百年以来，考古人员已在殷墟小屯附近发现了大约15万片甲骨文。
殷商文化包含的内容很丰富，是中华民族多元文化的重要组成部分。
我们从甲骨文中可以对殷商文化有较为全面的了解，如等级制度、农业、畜牧业、重神权的宗教氛围等。
在殷墟博物苑，可以看到许多大小不一、形状各异的甲骨文展品，有的龟壳大如圆盘，有的兽骨小如指甲盖。
甲骨文大部分为契刻，也有少量的朱书墨书文字。
为何殷人会选择乌龟壳占卜？《礼记》有云：“麟凤龟龙，谓之四灵。
”当时人们觉得乌龟有灵性，且长寿，因此就用乌龟壳来占卜。
殷人十分迷信，甚至到了无事不卜的地步。
王室贵族凡征伐、打猎、女人分娩、田地收成等都要先算上一卦，甚至对同一件事还要反复再卜、三卜。
比如古人想要预测明天是否下雨，就取龟壳或兽骨，在甲骨的背面用铜器钻凿出一些长槽和圆孔。
占卜的时候，由贞人祷告鬼神，用微火去灼烧这些凹槽。
灼烧之后，甲骨的正面便会产生一些“卜”字形的裂纹，叫作“兆”。
贞人会根据兆形推测明天下雨或不下雨。
占卜之后，贞人会把占卜的有关情况记录在兆纹旁边，称为“卜辞”。
在殷墟遗址的妇好墓中，现存的甲骨文记载了很多关于商代女政治家妇好的事迹，比如妇好打仗、妇好征兵、妇好祭祀、妇好分娩等，而妇好的身份和生平事迹，也是由甲骨文对比墓中铭文推断出来的。
殷商时期的文化
殷商时期的文化
殷商时期是中国历史上的一个重要时期，也是中国文化发展的一个重要阶段。
在这一时期，殷商人民创造了自己的文字——甲骨文，这是中国历史上最早的文字之一，也是世界上最早的文字之一。
甲骨文的出现，不仅对中国古代文字的发展产生了重要影响，同时也向人们展示了殷商时期的社会生活、经济、宗教、政治等方面的情况。
在殷商时期，人们的宗教信仰相当重要，主要信仰祖先和自然神灵。
在宗教方面，殷商人民创建了典型的“王化祭祀”制度，通过祭祀活动来维系祖先与自然神灵的关系。
此外，殷商时期也是青铜文化的发源地，青铜器不仅是生产和生活用具，同时也是社会阶层和政治权力的象征。
殷商人民还精通农业、畜牧业、渔业、狩猎等生产方式，这些生产方式对中国古代社会的发展产生了重要影响。
除此之外，殷商时期还是中国古代的一个奴隶社会，社会阶层分化明显，国家政治中央化趋势逐渐加强。
在政治制度方面，存在着以商代王为核心的君主制度，同时也有类似于诸侯的地方官或有力农民的存在，这些人都拥有一定的权力和地位。
总之，殷商时期是中国古代文化的重要历史时期之一，是中国古代文化发展的重要阶段。
在殷商时期，人们创造出了甲骨文、发展了青铜文化、建立了王化祭祀制度等，这些文化成果不仅对中国古代文化的发展产生了重要影响，同时也为世界文化的发展作出了
重要贡献。
殷商文化的产生背景
殷商文化的产生背景如下是有关殷商文化的产生背景：上古时期，生活在以商丘为中心的殷商部族，能在夏朝约8000千个诸侯国中脱颖而出，经武力推翻夏朝，建立起殷商王朝500多年。
周灭商后的宋国，又在周围皇姓大国的挤压下，生存700多年。
那么，殷商部族凭什么能够取得如此伟业？其主要原因就是他们创造并不断创新发展的殷商文化，这一先进的文化正是殷商部族从小到大、从弱到强，逐步走向兴盛的精神动力，在其艰苦创业中发挥着重要的灵魂作用。
一、殷商文化起源的社会环境1.良好的自然环境为殷商部族生息繁衍提供了优越的客观条件殷商文化是以殷商部族为主体所创造的物质和文化遗存。
文化作为一个民族的灵魂有其产生的社会环境。
《诗地理考》记：“殷以溵水得名，契有功封商，汤始居亳之殷地，汤之故居，故兼称殷商，商言为国，殷言其地。
”《诗经·商颂》记：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
”这说明殷商部族主要在溵水地区生息繁衍，这里是殷商部族的祖居地，“三皇五帝”之一的帝喾和帝喾之子契的封地都在于此，这里是殷商王朝前期都城亳地。
现商丘古城南约16公里仍有溵水旧河，现名是大沙河。
处于中原腹地的商丘，古为豫州之地，是黄淮河冲积平原，堌堆分布广泛，土壤深厚而肥沃，水源充沛、四季分明、温度适中、植被茂盛，物产及水产丰富，极利于人类生息繁衍。
2.火的发明实现了人类社会生动的第一次伟大革命商丘历史悠久，是华夏民族重要的发祥地之一，为华夏社会的发展作出了重大贡献。
在距今约7000年，人们生活在茹毛饮血的社会，其寿命较短，进化缓慢，到燧人氏时代，人们受自然现象的启发，逐步发明和使用火，加快了人类进化的步伐，实现人类社会生产力的第一次伟大革命，人的寿命得到延长。
《太平御览》记：“申弥国去都万里，有燧明国，不识四时昼夜。
其人不死，厌世而升天。
国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间，折枝相钻，则火出矣……号燧人氏。
”火的发明和广泛使用对人类社会发展的贡献是多方面的，如可吃熟食、取暖、驱赶飞禽猛兽、烧荒开垦耕地等。
殷商文化研究历史与现状
殷商文化研究的历史与现状殷商文化包含三个方面的内容，即甲骨学研究、商史研究和殷商考古。
她是一门古老而年青的学识，其研究的内容是三千多年前殷商时代的历史文化，而研究的历史到现在才100余年。
一百年来殷商文化研究获得了绚烂成就，惹起国内外学术界的高度重视，成为一门举世瞩目睥国际性学识。
百余年来殷商文化历史，当前依据绝大部分学者的建议，基本能够分为四个阶段：甲骨文的非科学发掘和甲骨学的草创期间；殷墟的科学发掘和甲骨学的发展期间；殷墟科学发掘的连续展开和甲骨学深入研究期间；殷商文化全面深入发展期间。
一、甲骨文的非科学发掘和甲骨学的草创期间（ 1899-1928 ）从 1899 年甲骨文的发现到 1928 年中央研究院开始对安阳殷墟进行科学发掘，这一期间经历了文字的识读、断句、初步的考释和研究，并进行了对甲骨文的出土地探访，确立了甲骨文所处时代和安阳小屯为殷墟所在地。
1899 年，王懿荣生病欲服服龙骨，识读了龙骨上的刻划，乃是殷商时代的文字，此后“龙骨”身价倍增，小屯居民、古玩商人、文人学士，竞相发掘贩卖、收售珍藏甲骨文。
据董作宾、胡厚宣《甲骨年表》记录：从 1904 年冬至 1928 年春，出名有姓并知起程的甲骨个人发掘就有十余次。
与王懿登山同时识读、珍藏甲骨文的还有王襄（ 1876-1956 年）、孟定生、刘鹗（ 1857-1909 年）等人。
刘鹗珍藏甲骨约 5000 余片， 1903 年他选录刊印《铁云藏龟》一书，这是甲骨文资料著录的第一部著作，扩大了甲骨文资料的流传范围，使古文字学家获取了研究甲骨文的时机，标记着甲骨文从学者书斋中的“古玩期间”进入了“金石期间”，有侧重要意义。
这一期间，从事甲骨文采集和研究的还有许多外国人，如日自己林泰辅、英国人金璋、此中成绩最突出的当属加拿大人明义士。
明义士（ 1885-1957年）原名詹姆斯·梅隆，是加拿大长老会传教士，1910 年来华、 1914 年到安阳传教。
巫术剪纸与殷商巫文化
塑 某 人 之 形 的 ，也 有 用布 缝 制 某 人 之 小的 剪纸老鳖漂浮 一层 ，足见袁世 凯之
形体 ，再 写上其 姓名 、住址 及生辰 八字 不得人心 。
后 ，用钢针 、荆 刺 （河 南人 叫圪针 ）扎
历 史发展 到周代 ，巫祭 演变为 “傩
在偶 人的形体 上 ，而 后烧香 焚符并 口念 祭 ”，周 王朝的统 治者加 强 了对祭 祀礼
清 晰 、 明确 的概 念 ，女 巫 及 巫觋 （男 篇章。
鼻 帜 Ｉ ２０１８／３
“国之大 事 ，在祀 与戎 ”是周 王朝 咒语 ，让 某某 怎么样 ，利用 意念诅 咒对
的 治 国理 念 ，由于 统 治 者 重 视 祭 祀 礼 方惨遭厄运 。
仪 ，祭 祀 中的各种 “礼 器”由陶器 发展
风格 。此 外 ，在娱神 、 自娱 的前提下 ， 用特制 的 “布人 ”针 扎与百 般诅咒 之暗
杂 技 及说 唱 曲艺 、舞 龙舞 狮 等 诸 般 游 算 。还 有现代 小说 （《大红灯 笼高高挂
艺 杂 耍 ，均 从 祭神 活 动 中一 一派 生 。 中 ，有 个 丫鬟 一 心 想 取 代 姨 太 太 的 位
“战神 ”。上 述一切 ，被学 术界视 为是 神灵的反应如 何不得而知 ，而备受感动
史前先 民为满足 生存的需要 ，在对 自然 的却是 芸芸众生 ，只有他们 才是 “美 ”
崇拜中产生的信仰与文化。
的 参 与者 和 精 神 享 受 者 。在 傩 祭 中 ，
巫文 化 在 殷 商 时代 的主 要 内容 及 “方相 氏” （巫觋 ）手执长 戈 或矛 ，在
之 中保佑部落 人畜兴旺 ，四季 平安 。于 精 神享 受 ，在 人神相互 交流的过程 中 ，
殷商时期的文化
殷商时期的文化
殷商时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期的文化也有着自己独特的特点。
在艺术方面，殷商时期的 bronzes 文化有着深远的影响。
在这个时期， bronzes 被广泛地用于制作礼器、武器以及用于祭祀的器具。
这些 bronzes 不仅在当时被广泛使用，而且在后来的历史时期也被广泛地传承下来，成为了中国古代艺术的瑰宝之一。
在宗教方面，殷商时期的人们信仰祖先崇拜，崇尚玉石和龟甲。
在祭祀仪式中，人们会使用祭器、乐器等，以及进行舞蹈和歌唱。
这些仪式不仅在当时具有重要的意义，而且对后来的文化和宗教习俗产生了深远的影响。
在文字方面，殷商时期的人们使用的是甲骨文，这是一种非常古老的文字形式。
这种文字被刻在龟甲和兽骨上，用于记录祭祀、政治以及其他重要事件。
这种文字的出现，对后来汉字的产生和发展有着深远的影响。
总的来说，殷商时期的文化具有非常独特的特点，成为了中国历史上不可忽视的一部分。
它不仅对后来的文化和艺术产生了影响，而且对我们了解古代中国的历史和文化有着重要的意义。
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殷商时期的青铜文化
殷商时期的青铜文化青铜器是先秦礼制的象征，它以抽象的语言传达着丰富的寓意。
在长期的发展过程中，器形和纹饰被赋予的特殊的美学意义。
青铜是红铜与锡的合金。
青铜因其熔点低、硬度高而很快取代了红铜器和石器，在社会生活中起着推动生产发展，改进文化面貌的划时代作用。
殷商时期的青铜器是我国古代青铜器发展史上的第一个高峰期。
殷商时代，青铜的冶炼技术，已经发展到相当纯熟的程度。
当时已经掌握了青铜合金的特点和性能，不同用途的器物各有不同的合金比例。
而青铜器在质量和数量上都得到空前的发展和提高，是我国历史上一颗璀璨的明珠。
殷商时期青铜器物制作精巧,造型优美,种类繁多,风格独特,是我国古代金属艺术的珍品,也是研究古代社会的珍贵文物。
灿烂的青铜工艺,显示了工艺美术的基本装饰原理和美学法则,多样造型说明了我国器皿造型在当时已经初具规模,在装饰上,工匠们懂得根据器物的变化,运用不同的装饰,体现出高度的艺术匠心,时代与工艺美术的紧密联系性。
在那个特定的时期,在特定的奴隶制统治下,青铜以其造型和纹饰来体现一定的政治、宗教意义的主题,体现出其当时鲜明、独特的风格,这是中国青铜艺术的一大特色,在中国工艺美术发展史上具有典范意义。
一、殷商时期青铜纹饰特点：殷商西周时代之所以被称为青铜时代，是因为从青铜器的纹饰造型的变化上，人们可以把握商周文化的特点。
青铜器的纹饰极为丰富，在商周时期动物纹饰特别是幻想的动物纹饰——饕餮、夔龙、凤纹等占主要的地位，被看做是青铜器纹饰的代表。
殷商时代，神事观念笼罩一切。
原始社会末期出现的执行宗教职能的巫，到殷商时代，则变成了“通天地”的神秘人物，他们垄断神坛、把持政坛、执掌学坛。
就中国文化史而言，这些巫史便成了神本文化的人格化体现。
而这种神本文化则在殷商时代青铜器的纹饰造型上凸现出来。
殷商时代青铜器上的纹饰瑰丽而浑厚，有饕餮（tāo tiè）纹、夔（kuí）龙纹、夔凤纹、蝉纹、云雷纹、蟠龙纹等，还有各种表示器物用途的特种纹饰。
殷商文化的知识点总结
殷商文化的知识点总结1. 殷商历史的演变殷商时期是中国古代历史上的一个重要时期，其历史可以分为三个阶段：早期、中期和晚期。
早期是指商朝建立至商汤开始统一中国，中期是商朝的鼎盛时期，晚期则是商朝的衰落期直至商朝的灭亡。
在这三个时期中，殷商社会发生了许多重大变革和转型，对中国古代历史产生了深远的影响。
2. 殷商社会的经济形态殷商社会的经济以农业为主，同时也有手工业和商业。
农业生产以种植粮食为主，饲养牲畜为辅，而手工业则主要集中于陶器、青铜器等制作，这种经济形态的发展为商朝社会的发展提供了重要的物质基础。
3. 殷商社会的政治制度商朝的政治制度以王室贵族为主导，建立了严格的封建等级制度。
同时，商朝的政治制度也具有一定的官僚体系和军事组织，这为国家统一和中央集权提供了有力的支持。
4. 殷商社会的宗教信仰商朝时期的宗教信仰主要以祖先、神灵和鬼魂为中心，同时也信奉自然神，这些宗教信仰在商朝社会中占据着重要的地位，成为了商朝社会的精神支柱。
5. 殷商社会的文化习俗在殷商社会中，有许多重要的文化习俗，比如说祭祀、礼仪、婚丧嫁娶等。
这些文化习俗不仅反映了商朝社会的道德观念和礼仪制度，还反映了商朝社会的精神生活和文化传统。
6. 殷墟的发现及其意义殷墟是商朝的遗址，也是世界上发现的最早的朝代性都城遗址。
殷墟的发现为我们揭开了商朝社会的面纱，使得我们对商朝社会有了更为深入的了解。
在总结了殷商文化的一些知识点之后，我认为殷商文化对于中国古代历史的发展具有非常重要的意义。
殷商文化为中国古代历史研究提供了丰富的文化遗产和历史资料，也为我们了解古代社会、政治、经济、宗教和文化等方面提供了有力的依据。
对于我们今天的社会来说，也具有重要的现实意义，因为殷商文化的精神内涵和文化传统对于我们的社会发展和文明进步具有着重要的指导作用。
总的来说，殷商文化是中国古代文化的一个重要组成部分，它不仅为我们了解中国古代社会和历史提供了重要的资料，也对我们理解古代文明和传承文化传统具有着重要的启示。
中国文化史02殷商文化ppt
•解释：六书
一、名王与名臣
甲骨文的发现，证明史记商王的世系基 本可靠。商代十七世三十王，最常被后人提 起的有四个：
• 大乙汤：武王；灭夏，建立商王朝； 伊尹辅佐
• 盘庚：迁殷（《尚书·盘庚》） • 武丁：高宗；商鼎盛；伐鬼方；
傅说辅佐 • 帝辛（纣）：暴君的代名词
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾 网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲 左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰： “汤德至矣，及禽兽。”
商纣无道
二、王位继承制度
商后 代世 则通 以行 兄的 终继 弟承 及制 为度 主为
。父 死 子 继 ；
兄终弟及的弊病：
• 一代人死光之后，接下来王位如何继承， 并无一定之规；
• 竞争人选太多； • 过分考验继承人的耐性；
商代几度中衰，很可能就和这种不稳定 的继承制度有关。所以，到商代末期，商人 的继承制度也逐步变成父死子继了。
——《史记·殷本纪》
鸟 生 鱼 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 韦 小 宝
望後南天
云我面下
霓？而信书
也」征之曰
。』北，：
民狄东『
望 之
怨 ，
面 而
汤 一
，曰征征
孟 子
若：西自 大「夷葛 旱奚怨始
之为，，
——
——
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无 由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以 滋味说汤，致于王道。
帝太甲既立三年，不明，暴 虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹 放之于桐宫。三年，伊尹摄行政 当国，以朝诸侯。
五、青铜器
• 商代的青铜农具几乎没有，基本是以 兵器和礼器为主。
• 从工艺上说，则是合范分铸的技术特 别发达，而很少锤打之类的办法。
第三讲中国传统文化的轴心时代
• 敬天保民思想的意义：
• 第一，周初的统治者对统治权威的来源和 依据问题已有充分的认识。（民意、民心） • 第二，从敬天保民的核心理念出发，周人 合乎逻辑地引发出一系列政治统治的思想 和手段，其中，最重要的是“无逸”和 “民彝”。 • 第三，敬天保民的落脚点是保民和德政。
• 周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。 依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚 丧都要遵循合乎其等级身份的礼节仪式， （分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。
• 周初统治者的新认识：认为“上天”只把 统治人间的“天命”交给那些有“德”者， 一旦统治者“失德”，也就会失去上天的 庇护，新的有德者即可以应运而生，取而 代之。因此，作为君临天下的统治者应该 “以德配天”。
• “敬天保民”的思想内容：
• 首先，敬天。天子是皇天选派来人间代天 行职的，因此他必须恭敬地对待上天，并 对上天负责。 • 其次，保民。即以关爱之情怀治理百姓。 这方面有功绩，即是有德，就会得到上天 的庇佑。 • 第三，天命是可以改变的，而改变的依据 便是“德”。“天听自我民听，天视自我 民视”，“民之所欲，天必从之”。
• 后母戊鼎（原名“司 母戊鼎”）是商后期 （约公元前十四世纪 至公元前十一世纪） 铸品，原器1939年 3 月出土于河南安阳侯 家庄武官村。此鼎形 制雄伟，832.84千克。 高133厘米、口长110 厘米、口宽79厘米， 是迄今为止出土的最 大最重的青铜器。
2、周人敬天保民
• 西周以百里小邦打败了赫赫大国，这在西 周贵族的思想中激起了强烈的反响，使他 们震惊与反思。《尚书· 召诰》云：“我不 可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”西 周统治者在吸取夏、商两朝特别是商纣的 兴亡教训的基础上，总结出一套“明德慎 刑”、“敬天保民”的理论。周人认为夏 商的灭亡是由于“惟不敬厥德，乃早坠厥 命”，强调“天命”的归属转移是以帝王 能否“保民”为依据的。
从考古及史籍中不难发现，商代有极为明显的母系氏族文化特征
从考古及史籍中不难发现，商代有极为明显的母系⽒族⽂化特征研究殷商的历史或⽂化遗存，很容易发现⼀个有趣的现象。
在我国⼏千年⽂明史上，殷商绝对是⼀个奇葩的存在。
其始终奉⾏严格的兄终弟及的王位继承制绝对是空前绝后的存在。
因为王位的继承制度同时亦体现着社会财富的所有制，以及作为社会组成单元形态是怎么样的，这是很值得推敲的。
尤其是周克商，微⼦启封宋以后，这种制度依然被延承了下来。
略有不同的是，或许是受到周⽂化的影响，亦接受了⽗死⼦继制，⽽形成徒具特⾊的兼⽽有之的“⼀及⼀继”的王位继承制。
殷商考古遗址在众多诸侯国中受殷商⽂化影响最⼤的怕是鲁国了。
⼀⽅⾯鲁国是建⽴在曾长期作为殷商都城的奄国的基础之上；另⼀⽅⾯，成王分封伯禽时曾将殷民六族赐给他。
殷民六族在很长⼀段历史时期保持了⽂化上的独⽴性。
在《春秋》中有诸多关于亳社（亳即为，亳社即为为祭祀商⼈所建的社）的记载，即可很好的验证这⼀点。
这就很好理解，在鲁⽂化中亦存在着兄终弟及的继承制度。
有社祭发展⽽来的庙会周公旦为更⼤程度团结同姓贵族，以加强对殷商遗民的统治，制定了等级制度极其严谨的宗法制度。
这种宗法制度直到春秋时期亦产⽣着极⼤的影响。
当卫桓公的弟弟州吁杀兄夺位后，卫上卿⽯碏致书陈侯称“逆贼不除，乱⾂贼⼦⾏将接踵于天下，愿陈侯绳之，以正⾂⼦之纲。
天下幸甚也，⾮独⾂国之幸！”妇好墓中出⼟的祭器殷商⽂化的另⼀个显著特征便是⼥权之盛。
以众所周知的武丁的妻⼦妇好为例。
从甲⾻⽂中有众多对于妇好的记载来看，其不⽌有⾃⼰的封地，可以带兵抵抗戎⼈的进犯，甚⾄亦可有祭祀的权⼒。
在“国之⼤事在祭与戎”的古代社会，不得不承认这是多么匪夷所思的。
难怪顾颉刚先⽣惊讶的叹道，这哪⾥仅仅是⼀个王后，分明就是⼀个诸侯国君主。
以上种种迹象仿佛在印证着⼀个令⼈不可思议的事实，那就是殷商⾄少是建⽴在⼀个有着深厚的母系⽒族⽂化基础之上的⽂明国家。
更甚者，其本⾝就是⼀种母系⽒族⽂化。
这种“舞狮”活动是否和原始“巫”有关呢？当钱君抛出以上观点与⽹友探讨殷商⽂化之时，曾遭遇⽹友⼀致的批评：“难道我们所知道的那些商王都是⼥性吗？”于此，钱君不妨就母系⽒族⽂化的性质展开⼀下与⼤家共同探讨。
殷商文化作文
殷商文化作文《殷商文化》篇一：殷商文化哎呀，殷商文化，那可真是个神秘又超酷的东西呢！我第一次对殷商文化有印象，是在看那些奇奇怪怪的青铜器的时候。
你瞧那些鼎啊，尊啊，上面刻着各种各样看不懂的花纹，就像外星人留下的密码似的。
也许当时的人们就是想通过这些复杂的花纹来跟神灵对话吧，谁知道呢？我觉得那些青铜器就像是从古代穿越过来的巨人，每一个都有着自己的故事。
殷商时期的人啊，他们可迷信了。
什么事情都要占卜，用那些龟甲和兽骨。
我就想啊，要是他们生活在现代，看到我们用手机、电脑就能知道各种信息，会不会惊掉下巴呢？那些占卜师可能就像现在的专家一样，大家都听他们的话。
不过呢，他们的占卜可没有我们现在的科学依据，就是求个心理安慰吧。
我还听说殷商时期的祭祀可隆重了，有时候甚至会用人来祭祀呢。
这可把我吓了一跳，这也太残忍了吧。
但也许在他们那个时候的观念里，这是为了取悦神灵，让神灵保佑他们风调雨顺呢。
这就好像我们现在为了达到某个目的，可能会做一些在别人看来很疯狂的事情。
再说说殷商的文字吧，甲骨文。
那可真是中国文化的瑰宝啊。
看着那些像小图画一样的字，我就觉得老祖宗们真是太有创意了。
他们把自己看到的、想到的东西，用简单的线条画出来，就成了文字。
这就好比我们现在的表情包，一个小图案就能表达很多意思。
我曾经试着去写甲骨文，哎呀，那可太难了。
我写出来的甲骨文就像鬼画符一样，完全没有那种古朴的美感。
我就想，当时创造甲骨文的人得有多聪明啊。
他们可不像我们现在有这么多的工具和知识，完全就是靠自己的脑子和双手。
殷商文化啊，就像是一个巨大的宝藏，里面有闪闪发光的金子，也有一些让人觉得毛骨悚然的东西。
但不管怎样，它都是我们中华民族历史的重要组成部分，就像我们家族里那个有点怪但又很有故事的老祖宗一样，值得我们去深入了解。
《殷商文化》篇二：殷商文化殷商文化，听起来就有一种古老而神秘的气息扑面而来。
我有时候就在想，殷商那时候的人们每天都在干啥呢？他们是不是像我们现在一样，每天忙忙碌碌的。
一句话概括殷商文化
一句话概括殷商文化一句话概括殷商文化【篇一：一句话概括殷商文化】殷商文化的基本简介殷商文化甲骨文发现地殷周文化作为以农耕经济为主的周部落以及后来的周王朝，农耕是其立国的基础，他们对于农业生产有着特殊的感情。
纵观《诗经*雅》上的周部落的历史，虽然不尽可信，但确实是其真实历史的反映。
周部落压根儿就没有过获得大量奴隶的机会，不象纣那样有通过战争俘获的“夷人亿兆”，文王要造个台子，也只是如《诗经*大雅*灵台》所云：“庶民攻之，不日成之”。
作为农耕部落，在地多人少的当时，人民是最可贵的，人民即是财富，所以不惜用优厚的条件招致和厚养人民，而不问同族异族；而对商人而言，有技术的奴隶才可以算为贵重的财富，一般奴隶并不值钱，随时可以通过战争等手段加以补充。
商周统治者对小老百姓的政策是不同的，前者刻薄而后者厚道，前者是一部分本族人对大部分地位地下的外族奴隶的专制（有似于今日之城市户口持有者于外来务工人员），后者几乎可以算是全民之共治，所以民心向背如斯。
殷商文化由淮上南下长江下游一线，周文化也远及今日的浙江。
如前所述，周人经营淮水流域，主要的根据地是蔡国及其附近的诸侯。
蔡国在春秋时代也沦为楚人附庸。
但在西周时，豫南仍是中原文化进入淮水流域的起点。
今日的安徽，在新石器时代有大汶口文化以下到印纹陶文化的传统，在此地活动的部族主要是徐舒，属于东方的部族大集团。
淮南的殷代文化遗存，不在少数，殷商是东方平原的部族，平原边缘是其自然的尾闾。
周克殷后，西周一代淮夷与周人的冲突，史不绝书。
文化上的交往，也因此极为频繁。
发现安徽地区的西周文化遗存，为数不少。
嘉山、潜山、肥西、屯溪，均有大批西周铜器出土。
一般言之，安徽西周铜器往往基本与中原器物相似，同时也有一些在当地发展的特色。
皖南屯溪离中原很远了，其铜器纹饰，显著的模仿了当地几何印纹陶的编织纹。
伴同出土的釉陶与印纹陶，无疑是土著文化的特色。
的.甲骨文书全是商朝后期的遗物.根据甲骨文书、甲骨文字的分析、其他商代的遗物遗迹和后人关于商朝的记载,我们可作一商代的文化的速写如下.商人是以农业为主要的生产方法.农作物有黍、稷、稻、麦、蚕桑.卜辞中“卜黍年”、“贞（卜问）我受黍年”、“贞其登黍”的记录很多,而此等处的黍字从未见有用别的植物名来替代的,可知黍为商人主要的农作物.帛、巾、幕等字和若干从糸的字的存在,证明丝织工艺的发达.有酒,以黍酿造.耕种全用人力.农具有耒耜.原始的耒耜,盖全以木为之.耒是一根拗曲的木棒,下端歧而为二,歧头上安一横木,以便脚踏.这是起土用的.耜和耒的分别是下端斜锐而不分歧,利于刺地而不利于起土,大约过于坚实的土,耒不能起便先用耜去刺松.耒当是利用树桠做成.商人是否已用铜做耒耜的下部,不得而确知.渔猎和畜牧也是商人的盛大的生产副业.鱼的种类不见于卜辞.猎品,除野猪、鹿、狼、兕、兔、雉外,还有象.商王田猎的记录中,获鹿有一次三百八十四头的,获猪有一次一百十三头的,获狼有一次四十一头的.可见殷都附近的开辟程度.供食的家畜,除牛、羊、鸡、豕外,还有狗.牧畜业之盛从王室祭祀用牲之多可见,每有一次用牛羊三四百头的.驯役的动物除牛（旱牛和水牛）、马、犬外,还有象.至迟在商朝末年,商人并且曾利用象去作战.商人已有铸造青铜（铜锡合金）器的工艺,铸造工场的遗物曾在殷墟找得,有可容铜液十二三公斤和陶制炼锅,有铜制的型范,有铜矿石,有炼渣.商人的兵器及工具大部分已用铜制,但也有一部分仍用石或骨角制.殷墟遗物中有铜制的戈头、矛头、瞿、箭镞、锛、小刀、针；石制的矛头、枪头、箭镞、刀、斧、粟凿；牛角或鹿角制的矛头、箭镞和骨锥.骨角制的兵器也许是仅作明器用的.商人铸铜技术之最高的造就,乃在王宫和宗庙里所陈列的供饮食和盛载用的种种器皿,如尊、卣（盛酒用）、爵（酌酒用）、觚（饮器）、罍、（食器）、方彝、巨鼎（盛食物用）等等,都是具有很缛丽的花纹的.可惜写此段时,殷墟的铜器,作者尚无缘寓目.兹根据他人参观（民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者）的报告,略记二器,以见一斑.一为提梁卣：器分三层,上层为一盖,以练系于梁间,下层为卣的本体,中层搁上是一盖,取下来却是一觚,提梁的两端,各有一生动的兔形的兽头,全器周围是细致的花纹.一为盂形的器：当中有一柱,柱顶成莲花形,其旁四龙拱绕,两龙锐角,两龙钝角,四龙相连,可以环柱为轴而旋转,孟身和柱周围也是细致的花纹.此外殷墟铜器之可注意的有盘、壶、铲、勺、漏勺、筷子等,还有战士戴的盔.殷墟的陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器,其质地有灰色、红色的粗陶,黑色、白色的细陶和一种经高度烧加釉的陶；其纹饰多数是刻划的.细陶的纹饰极复杂,其母题有动物形,几何图案和图案化的动物形.商人牙、骨、玉、石雕刻工艺在殷墟的遗迹也很丰富,举其特别可注意的：有镶嵌绿松石的象牙鸱尊；有一种雕纹的（也有绘纹的）骨制玩器,仿佛后世“如意”一类的东西,长形略曲,其花纹为龙、凤或蝉形,偶或嵌着绿松石；有各种式的佩玉,或作圆圈,或作半圆,或作长筒,或双龙相对成一圆形,或两鱼相对成一半圆,或状人物、人面、兽头、虎、兔、象、鸮、燕、鸽、鱼、蛙、蝉、长尾鸟、蝙蝠等；又有巨大的大理石的立体雕刻品,状人物、虎、龟、鸮、蟾、双兽等,以供陈设之用的.从状人物的雕刻品和其他遗物,我们知道商人是席地而坐的；知道当时一部分人的服装是交领、右衽、短衣、短裙、束带、其鞋翘尖；知道当时女人脸上涂朱；头饰极复杂,左右两鬓或额间的头巾上缀骊绿松石砌成的圆形物；准确性中间束一骨圈；发上戴雕纹嵌绿松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄,小的一两枝,多的几十枝；笄头雕各式各样的（现已发现四五十种）兽头和花纹；她的头饰比头还高.关於商人的居室,我们也有一些推想的根据.有殷墟曾发现版筑的遗迹,那是房屋的基址.有一处基址作长方形,四围有许多大石卵,其相互间的距离,大略相等.这些石卵大约就是柱础,原来上面是安柱的.有一基址长三十公尺,宽九公尺,石柱础之外,并有铜柱础十个.殷墟绝无砖瓦,房顶想必是用茅草编成的.古人所谓“茅茨土阶”,大约就是商朝宫殿的写照.又发现一座纯黄土筑成的大台基,面向正南,与罗盘所指的完全相合.台基前十九公尺,也有大石卵,排成弓背形.台基的四周,遗下好些整副的野猪骨,可见这建筑必是和祭祀有关的.又掘出若干长方的坎穴,有阶级可上下,中有破陶片牛骨狗骨之类.坎穴内周围用硬土筑成,铁一般坚固.有些坎穴之下又套一个坎穴.这些坎穴是否与上说的版筑柱础同时,不能确定.但我们知道,远距商朝亡后三四百年,还有贵族的地下宫室见于记载《左传》,则商朝后期之有这种穴居是很可能的.殷墟又掘出一些商王的陵墓.从墓室的情形可以推知王宫内部的情形.墓室一律作亚字形,原是木构,木料已腐化无存,却剩下木构上所装的各种立体石雕,作兽头、双面、牛头,鸟、兽等形的.又从墓中的遗迹推之,可知原来墙壁的内面是嵌镶着许多纹饰和涂着红色的.商人的交通用具,有牛、马、牛马或象驾的车.除普通的车外,又有兵车,其形式大略是舆作半圆形,由后升降,一辕驾四马,两服两骖,与后来周朝的兵车无多差异；这是从殷墟发现的铜质车饰推知的.据卜辞的记载,商人出征有时远行至三四十日.上面讲的是商人的“物质文明”.其次要讲他们的社会组织,可惜后者的资料远不如前者的详晰.商人是普遍地聚族而居的,而且每族自成为一社会的单位.每族有一名号,即所谓“氏”.所以后来商朝亡后,新朝把商遗民分派给新封的诸侯都是整族整族地分派的：例如以条氏、徐氏、萧氏、索、长勺氏、尾勺氏等六族分给鲁国；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏等七族分给卫国.卜辞记商人用兵,每有派某一族或某些族的人去作战的；例如“令斿族寇周”,“令多（众）子族从犬侯寇周”,“命五族伐羌”等.姓和氏的分别,商朝当已有之.姓是旧有的族号,氏是比较后起的族号.因为族人的繁衍,一族可以分成许多族,而散居异地.同源异流的众族保留其旧有共同的族号,谓之姓；同时各有其特殊的族号,谓之氏.姓字甲骨文及周金文皆作生,不从女.以生为姓者,溯生之所从来也.（古人名与姓氏不并举,因为在比较原始的社会里,互相接触的人,以同姓氏为常,自无以姓氏冠其名上之必要.此种习惯直至春秋时代犹然.以姓氏冠名乃是有了五方杂处的大都市以后的事.）商民族以一个王室和它的都邑为核心.这都邑商人自称“天邑商”.在商朝六百年间,这“天邑商”曾经六次迁徙,最初是在亳,即今河南商丘北四十里；中间五迁皆不出今山东的南半和河南的东半；最后的二百七十余年是在殷,即安阳的殷墟.商王统属着许多部族的君长,即他的“诸侯”.原则上他们对商王的主要义务,是当他需要时,派兵去助他或替他征战,此外也许还有定期的贡献.这些诸侯的来源,大抵是本来独立部族的君长,为商王所征服的,或震于商朝的威势而自愿归服的；似乎还有一部分是商王把田邑分给自己的臣下或亲族而建立的.商王对各诸侯的控制能力并不一致,诸侯对商朝也叛服不常,他们彼此间也不永远是和平的友侣.卜辞里生有商王命这个诸侯去伐那个诸侯的记载.诸侯领土与王畿之间,民族和文化的关系疏密不一.有些诸侯所领的部族与王畿的人民是属同一民族,或原来虽不属同一民族,而已经与商人同化的,这些可以概称为商人；但也有些诸侯所领的部族在语言习惯上皆与商人相异,而始终对商人保存着“非我族类”之感的,例如当商朝末年居于泾渭流域的周人.商朝王位的继承,自第二传以下,以兄终弟及为原则.王子无嫡庶之分,皆有继位的资格.至无弟可传,然后传子.但传末弟之子抑传其先兄之子,似无定制；多数是传末弟之子,但有不少例外.每因堂兄弟争位酿成王室的大乱.最后的四传皆是以子继父,似乎已鉴于旧制的不善而有意把它改革了.诸侯的继承法是否也以兄终弟及为原则,无从知道,但至少有例外,如“周侯”的继承,始终是以子继父的.在商朝的势力范围以内和以外散布着许多文化远较商人落后的游牧民族,不时寇略商朝或其诸侯的领域.商朝后期的最大外敌是西北的鬼方（其根据地盖在山西北部及陕西的北部和西部）.历史上记载商王武丁曾对他用兵至三年之久.此外卜辞所记商人的外敌还有好些,但其中除羌人外都与后来的历史失了连络.卜辞所记商人对外战争,用兵至多不过四千、五千、俘虏至多不过十五、十六,但这些似乎不能作代表的例,因为卜辞曾记一次杀敌二千六百五十六人.战争所获的俘虏,当有一部分是用作祭祀的牺牲,卜辞中屡有人祭的记录.但那不是常见的事.大多数俘虏当是用作奴隶.卜辞中有奴、奚、臣、仆等字皆是奴隶之称.奴隶除用执贱役外,当亦用于战争,卜辞中有“呼多臣”伐某方的记录,似是其证.又有所谓“藉臣”和“小藉臣”,似是奴隶之用于耕作的.商人的商业已发展到使用货币的阶段,他们的货币以一种咸水贝为之,小块的玉器似乎也用为货币.从殷墟的遗物可以推知殷都一带商业之盛,铜器、玉器和绿松石饰品的原料都非近地所有；占卜用的消费量甚大的龟也是异地所产；咸水贝也是如此.特别是玉和贝必定是从远方辗转贩运而来的.关于商人的社会状况,我们所知仅此.其次要估量他们表现于生产方法以外的智力.甲骨文书包涵单字约五千,可识的约一半.这些文字虽然形体上与今字大异,但已识的字都可依照一定规则译成今字.其意义及用法大体上与今字不殊,习惯的保守性真是可惊的.除形体外,甲骨文字与今字的差异有两点可注意：（一）带有图象性的字无论物体的写生或动作性态的喻示,每随意描写,但求肖似,没有定构.例如龟字,或画正面,或画侧面,或画尾,或不画尾,或画两足,或画一足.又如渔字,或画一鱼,一网,一手；或只画一鱼,一手；或画四鱼在水中；或画一鱼傍水.（二）在意义的分别上,有好些地方比今字为详细.例如驾驭之驭,或从马,或从象,因所驭不同而异字.又如牧字,或从牛,或从羊,因所牧不同而异字,又如一兽的雌雄,各有异名；牝牡二字原指牛的两性,此外马、羊、豕、犬、鹿等,各于本字的边旁或底下加七或土,以别雌雄.现存商人的文书只有契刻的甲骨文书.但商人所有的文书不只此种.甲骨文书是先写而后刻的.这从甲骨上一些写而漏刻的朱墨迹可以推知.殷墟又发现一块白陶上写着字.从这些字迹可以推知毛笔的存在.又甲骨文中有册字,象竹简汇集之形.既有笔又有简册,可知当有写在简册上的文书.现存荟聚上古文件的《尚书》中,传说为商朝遗文的有五篇.其中比较可信为真出商人手笔的是《盘庚》三篇,那是记商王盘庚迁都（自奄,即今山东曲阜,迁殷.）前后对臣民三次训话的.古代记载原有“商人尚鬼”的话,证以卜辞而知其确切.在商人看来,神鬼的世界是和有形的世界同样地实在,而且这两个世界关系极密切.鬼神充斥于他们的四周,预知他们自身及其环境的一切变动,操纵着他们的一切利害吉凶祸福,需要他们不断的馈飨和贿赂.他们在日常生活中每遇有可容犹豫的事情或不能解答的疑问,照例要听命于龟壳和牛骨.神鬼世界的主要成分是他们的祖先.王室对祖先的祭祀,其名目之众多,次数之频繁,供献之丰盛都非我们所能想像.用牲的数目有多至一次五十羊、三百牛,或四百牛的.用牲的方法,除置俎中蒸熟或当场生宰以供陈列外,有以火焚烧,或沉于水中,或埋入土中的.祭祀的时日,用牲的种类、数目、方法,有时连牝牡、毛色,都要凭卜人预先向所祀的祖先请示.商人心目中死鬼与现世的关系,从盘庚迁都前对臣民的第二次训词（即《盘庚》中篇所记）很可以看出.兹将其中一段的大意,译白如下：“我念着先王为你们的先人劳碌,就关心你们,要保育你们.我若有失政,先王就要重责我说：为什么虐待我的子民?你们若不知去求安乐的生活,不与我同心,先王便要责罚你们：为什么不和我的幼孙和好?……你们若立心不良,先王便要革了你们的先祖先父在天的职位.你们的先祖先父受了你们的牵累就要弃绝他们,不救你们的死亡了.我有了这样乱政的臣民,只得拿贝和玉去祈祷.你们的先祖先父便会告诉先王：惩罚我的子孙罢!于是先王便大大地降下不祥来了!”祖先而外,商人的神祗,以现在所知,有主土壤的社神,有山川之神,有风雨之神,有蚕神,还有主宰百神的“帝”,即上帝.风神就是上帝的使者,他是凤鸟.卜辞中风与凤同字.商人不知有没有占星术,但他们已会观察天象而定历法.他们的历法大致与旧时的阴历相同；一年为十二月,月有大小,大月三十日,小月二十九日；有闰月,置于年终,称为十三月.商人的乐器有磬、埙（有石制、陶制、骨制三种）、鼓、饶（形如铃铎而无舌,持以敲击,大小三枚为一套）、{龠禾}（笙之小者）.又卜辞中有从丝从木的乐字,可见琴瑟之类当时亦已存在.【篇三：一句话概括殷商文化】是殷商文化著名的文化遗产，这是一部关于幻想的殷商的小说，虽然与真正的殷商没有太大的关系，但是让更多的人知道殷商，去了解殷商。
神话传说中的殷商
神话传说中的殷商殷商，又称商朝，是中国历史上的第二个王朝，经历了近500年的历史，被认为是中国古代文明的起点之一。
在殷商时期，许多神话和传说流传至今，在中国文化中占据着非常重要的地位。
一、伏羲女娲创世神话据传说，在世界尚未形成之时，天地间只有乌有之乡的一片混沌。
伏羲和女娲二位大神以自己的手艺和创造力造出了人类世界，创造了人类，并赋予了人类智慧和文明。
同时，他们还创造了各种动物、鸟类、鱼类、草木等生命，使世界变得多姿多彩。
据史书记载，伏羲和女娲是殷商时期创始人之一，在殷商时期被尊为教化人类的恩师和文明之祖。
二、神话传说中的黄帝在殷商时期，黄帝被视为人类的祖先，被广泛地称为中华民族的始祖。
据传说，黄帝是天帝之孙，才华横溢，颇有治理天下的才能，因此被古代人民所尊奉。
黄帝还是一位非常勇猛的战士，他曾率领人民抵抗外族入侵，最终成功守卫了祖国的领土。
为了纪念他的功绩，后人在战争胜利后，会举行黄帝祭祀仪式，祭奠黄帝并祈求国泰民安。
三、盘古开天辟地神话盘古开天辟地是中国神话中一个极具想象力的故事，据传说，在天地刚刚分开之时，天被高高地悬在了上方，地则深深陷在了下方。
为了解决这个问题，盘古便站在混沌之中，用斧头砍開了天地，令天和地相互分开。
在开天辟地的过程中，盘古的身体被分裂成了五个部分，分别化作了五行山、穹顶、大地、河流和万类众生。
据说这五部分身体分别代表着金、木、水、火、土这五种元素，并形成了这个世界的基本构成。
四、女娲补天神话据说在殷商时期，天与地的界限并不明确，有时天会灌溉滂沱大雨，有时大地则会涌动山洪暴流。
为了确保人类的安全，女娲决定亲自修补这个破旧的世界。
女娲一边捏泥巴一边补齐天空，一边砍伐山岳一边补齐大地。
最终，天空几乎修复完毕，但由于精力不足，女娲仅能找来彩云堆成的七彩桥以连通两岸。
据传说，这就是著名的彩虹，也被称为“天桥”。
五、神话中的神兽和妖怪在殷商时期，许多神话和传说中都涉及到各种各样的神兽和妖怪。
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文化政治
1、商汤立国后，采用了“宽以治民”的政策，在贤臣伊尹 和仲虺的辅佐下，国力日益强盛起来。 2、商代前期多次迁都，到盘庚在位时，定都于於殷（今河 南安阳），并固定了下来，从此商朝也称殷朝，这是殷商等 于商朝的一个最好的证据。 3、武丁死后，商朝逐渐开始衰落了下来。 4、殷人重贾而周人重农，这是殷周文化之根本区别。殷人 重交易，早在商汤革命之前，商部落的商品经济就已经很发 达了， 5、商人重鬼神，好占卜，而周人质直，不好鬼神。
谢谢观看
文化遗产
河南安阳殷墟是中国古代殷商王朝的都城 遗址，也是世界文明古国中最著名的“古都” 之一，其“复活”计划正雪球般越滚越大。
殷墟博物院
为了保护和展示殷墟文化的风采，早在 1987年，安阳市就兴建了殷墟博物苑，近年 来又不断增建妇好墓、车马坑等附属建筑， 以恢复其原数千年前的历史面容。
丰富的文物
国之重宝——后母戊鼎
一片甲骨惊天下
精美的玉器
文化论坛
殷商文化是充满活力和生命力的古代文明，不仅相 当进步而且日臻成熟。”这是考古学界、文博学界 一批专家学者在日前举行的“殷都文明论坛”上达 成的共识。 为推进殷墟申报世界文化遗产，打造 “认识中华文明，从安阳殷墟开始”的文 化品牌，河南省安阳市委市政府与首都文明工程基 金会、北京文化发展基金会等联合在北京举办了 “殷都文明论坛暨文化之都·安阳与殷墟图片展”， 在首都学术界引起较大反响。
文化节日
安阳殷商文化节（9－10月）中国安阳殷商文化节 是河南省安阳市人民政 府组织举办的融文化、旅游、 经贸等活动为一体的大型综合性地方节庆活动。 “洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。”安阳是中 国七大古都之一、国家历史文化名城、甲骨文、青 铜器、《周易》为代表的殷商文化闻名中外，在中 殷商文化特色的专业群众文化 活动；里文王朝圣活动；游览安阳名胜古迹；名优 特土产品展和外对贸易科技信息发布会。
殷商文化介绍
介绍人：蒋俊飞
1、基本介绍 2、文化政治 3、文化遗产 4、文化论坛 5、文化节日
基本介绍
商朝是中国历史上的第二个朝代， 商朝是中国历史上的第二个朝代，从公元前 中国历史上的第二个朝代 1600年——公元前 公元前1046年，经历了三个大的 年 公元前 年 阶段。第一阶段是“先商” 阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是 早商” 第三阶段是“晚商” “早商”；第三阶段是“晚商”。前后相传 17世31王 延续600年时间 总的来说， 17世31王，延续600年时间。总的来说，商 年时间。 朝是处于奴隶制的鼎盛时期，奴隶主贵族 奴隶制的鼎盛时期 贵族是 朝是处于奴隶制的鼎盛时期，奴隶主贵族是 统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军 统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军 官僚统治机构和 奴隶主对奴隶既可以买卖， 队。奴隶主对奴隶既可以买卖，也可以随意 杀死；奴隶主死后还要由奴隶殉葬 奴隶殉葬， 杀死；奴隶主死后还要由奴隶殉葬，从商朝 帝王显贵们的陵墓中可以看到 显贵们的陵墓中可以看到， 帝王显贵们的陵墓中可以看到，殉葬的奴隶 少则几十，多则上千。 少则几十，多则上千。