五(1)、中国传统经学

经学与儒学
经学：解释、阐明、研究儒家经典的学问。 中国古代图书四部分类：经部、史部、子部、集部 经学是中国古代学术的主体 《 四库全书》经部收录经学著作1773部、20427卷。 经学与儒学的关系
儒学的出现早于经学：汉武帝实行“罢黜百家，表章六艺”，儒家成为中 国社会正统思想，朝廷设五经博士、置弟子员，形成专门的经学。汉代儒学是以 经学的形式存在和发展的。宋明清儒学以性理之学的形式存在和发展。 儒学的范畴比经学宽泛：汉武帝崇经崇儒，只尊《五经》；汉魏佛道兴起 后，非佛道的学说称儒学。 中国传统学术分类上，经学与儒学一直并行存在：《四库全书总目》中程 颐的《伊川易传》和朱熹的 《四书集注》收录到“经部” ，而《二程文集》和 《 朱文公文集》却收录到“集部”
经学发展简述
一、两汉经学
两汉经学有今文经学和古文经学之分。 1、两者分别 历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初 由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代 前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经 籍。 2、对孔子态度 今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王” ；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休 等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为 “述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系 较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
三、唐代经学
1、唐代经学 唐代基於取士的需要，以国家的力量来推行经学，孔 颖达的五经正义是这时代的代表著作，同时也是郑玄以来 汉学的总结与高峰。它的编纂一方面成为士人的教科书， 另一方面则象征着政府在圣统上的合法性建立，影响了后 来明代《五经大全》、《永乐大典》以及清代《四库全书 》等等政府主导下的经典编辑，至唐后五代之世，宋代晁 迥之前，无人异词。这个时期的经学也进入了韩国以及日 本，成为诸国所仿效的法典，日本天皇更运用经学确立了 他的政治法统地位。
4、兴盛衰落
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文 经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。同 时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒 今文经学之势。 汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至 清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所 发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论 依据。
二、魏晋南北朝经学
魏晋南北朝时期是经学由衰落走向分离的时期。 在曹魏时期，出现了王学与郑学之争。王学，指王肃所创立的经学体系。王肃 是司马昭的岳父，因此王学获得了司马氏的支持，王肃注解的《尚书》《诗经》 《论语》《 三 礼》《左氏春秋》以及其父所作的《易传》都被列为官学。王学和 郑学之间的纷争，并不是纯粹的学术争论，而带有强烈的政治斗争的意味。这场 纷争同时也标志着两汉经学的衰落。 魏晋时期在经学取得成就较大的代表人物有王弼、何晏等。 王弼注《周易》，摆脱了汉代用“象数”和谶纬解说《周易》的老路，开创了用 义理、思辨哲学解说《周易》的新路，这是经学史上一次重大变革。何晏所作《 论语集解》收集了汉以来各家之说，对后世影响很大。这一时期经学的特点是经 学逐渐玄学化。 南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。 据《北史· 儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚 书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周 易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。“南人简约，得其英华；北学深芜，穷 其枝叶。”从学术风格上讲，南学受玄学和佛学影响比较大，能博取众家之长，又 喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的 影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。
中国传统经学
经、传、谶纬释义
经：《说文解字》曰：“经，织也。“织也。从糸（mì ）巠（
jīng）声，本义：织物的纵线，与“纬”相对。引申义：天地的纲 领、常理。指代书籍具有指经典、法则的内涵。
传：对经解释的书。《周易》古经只有卦爻象和卦爻辞，后来将对
《周易》作解释的七种十篇文章结集起来为《易大传》，又称“十翼 ” 谶纬（chèn wěi）： “谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师 、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示 未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者 胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代 圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《 易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》 和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。谶大概起源于 先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常 认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。
十三经
1、先秦时的六经 五经——指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。 六经—— 五经加《乐经》。 2、汉朝的七经 七经——秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》从此失传，东汉在五经的基础上加 上《论语》《孝经》，共七经； 3、唐朝的九经 九经——《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传 》《谷梁传》。 3、唐朝的十二经 十二经——唐文宗时在国子学立石，刻九经加上《论语》《孝经》《尔雅》 称为十二经。 十一经——五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝 经》《尔雅》。 3、宋朝的十三经 十三经——宋时十二经加《孟子》，宋刻《十三经注疏》传世。
译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是
一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的 小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回 却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜 回！”
子曰：温故而知新，可以为师矣。（《 为政》） 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 （《为政》） 译文： 孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新 的知识，这样的人可以做老师了。” 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊 涂；思考不读书，就无所得。”
子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
日三省吾身——为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”（《学而》）
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译文：曾子说：“我每天多次反省自
身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋 友交往是否不够诚信？老师传授的知 识是不是自己还不精通熟练呢？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。”（《为政》） 译文：孔子说：“我十五岁就有志于做 学问；三十岁能自立于世；四十岁能通 达事理；五十岁的时候我懂得自然的规 律和命运；六十岁时对各种言论能辨别 是非真假，也能听之泰然；七十岁能随 心所欲，却不逾越法度规矩。”
四、宋明理学
宋明理学释义：即两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是 道教和佛学的思想。理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝 理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。 理学有广义狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体 系，包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理 ”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。（2）在宋代产生而在 明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“ 心学”。狭义理学则专指程朱学派。 宋明理学的主要学派：周敦颐的道学派（以“道”为核心概念） ，邵雍的数学派（ 以“数”为核心概念）， 张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）， 二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念），陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核 心概念）， 陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。 陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的 气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。 对宋明理学的评价 消极：理学被曲解之后以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。 适应了统治阶级压制人民的需要。 积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节， 发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。
一、两汉经学
3、经典顺序
今古文经学视经典的学习顺序的不同，源于两派对于孔子的定位不同。今 文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》，由浅入深；古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为 《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，按时间顺序排列。钱穆先生认为今古文 经学之争始于利益之争，当是定论之言。
四书五经
四书和五经的合称，是中国儒家的 经典书籍。 四书，指《论语》《孟子》《大学 》《中庸》 五经，指《诗经》《尚书》《礼记 》《周易》《春秋》，（又简称为“诗、 书、礼、易、春秋”），其实本来应该有 六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书 、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末 战火，只剩下五经。
名句选读
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自
远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习并时常温习，不是
很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不 是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解 我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风 吗？”
曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾

经典导 读
壹 《论语》
《论语》，中国儒家经典著作之一，由孔子的 弟子和再传弟子编撰而成，集中反映了孔子的思想。 全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。 作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽 永的语言，记述了孔子的言论。 《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分 广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的 心理素质及道德行为起到过重大影响。
六、民国以后的经学
到民国时代以后，由於大量的西学、政治运动取代了原来的经学思想，两者 的冲击之中，产生了诸多主张，一般而言，全面排斥西学的想法已经不复存在， 但仍存有「中学为体、西学为用」与全面西化的路线争执。胡适在〈论六经不够 作领袖人才的来源〉一文就说：“儒家经典中，除《论孟》及《礼记》之一部分 外，皆古史料而已。”，胡适因把《诗经》当成文学作品，不是一部经典。古代 经书的权威性遂下降，经学也就逐渐式微，民国二十年代，何键、陈济棠等倡议 学校恢复经学课程，遭到不少反对。 两岸分治之后，中国大陆对於经学的打击不遗馀力，特别至文化大革命期间 ，经学在中国大陆上更是受到毁灭与破坏。相对之下，当时的台湾对於经典思想 的保存较为完整妥善。今日，中国大陆面对西方人权思想的冲击与改革开放的社 会需求，开始重新检视经学内容，企图以经学立场建立足以与西方价值对抗的中 国价值，并在二十一世纪初叶逐渐建立学术研究单位，这个动作引起了东亚文化 圈的重视，包括日本、新加坡、越南、韩国等国，皆对此价值的建立表现了高度 的兴趣。台湾方面则因政党轮替，在去中国化以本土化为主的思维下，经学研究 反而显得低调。
五、清代朴学
清朝乾隆嘉庆年间出现的一种以考据为主要治学内容的学术思 潮，这种学术文风朴实简洁，重证据轻义理，因此被称为“朴学” 。由于朴学采用的是汉儒训诂考订的方法治学，所以又有“汉学” 或“考据学”之称。 朴学盛于乾隆、嘉庆，故又称“乾嘉学派”。内中又有吴派（主“ 博古好古”）、皖派（主“实是求是”）竞相争雄，惠栋、戴震，各领 风骚。研经究典，斐然成章。但是清代朴学总体特征是重名物而轻 义理，为学术而忽实用，虽整理文献有余，而经世先王之志，亦已 衰矣！于是庄（存与）刘（逢禄）倡言于前，龚（自珍）魏（源） 响应于后，肆言《春秋公羊》，阐明“微言大义”，积极入世，企图重 致太平，是为“常州学派”。清代朴学乃东汉古文经学的翻版，是清代 思想学术的主流；至于以西汉今文经学为法的“常州学派”，究属支流