萧红《生死场》中“生”与“死”
忙着生忙着死——简评萧红《生死场》之世像百态
书话闲话“一只山羊在大道边啮嚼榆树的根端。
”开篇，萧红就用这么一句简单的话，描绘了一幅萧瑟而诡异画面。
羸弱的山羊，崎岖的道旁，垂老的榆树，也许还有昏沉沉的黄昏做背景。
忙着生，忙着死，正如这山羊忙着咀嚼，十九世纪三十年代的中国乡村，那一群愚昧无知的老农，也是在这么忙着、赶着的活着。
要看这本书，就必须谈谈萧红的一生，绝非是单单两个字“坎坷”就可以概括的。
她的千言万语，拼凑出了一个不屈不挠正义凛然的中国女性的形象。
从小接受非传统教育，为学业与父亲抗争，反抗传统的婚姻，大胆追随左翼作家群体，先后与萧军、端木蕻良痴狂的爱。
萧红的一生，是逃亡漂泊的一生，也是反抗战斗充满创造精神的一生。
逃避法西斯的迫害，最终还是死于战争的戕害；反抗父权制的精神奴役，但还是一而再再而三地陷落在男权文化的话语陷阱中，感叹作为女人的不幸。
把自身的解放汇入民族解放的洪流中，用自己的笔书写着人民的苦难、屈辱、悲愤与抗争。
她在遍布荆棘的不归路上跋涉一生，生命转换在神奇的语言文字中，焕发出超越时空的灼人艺术光彩。
之所以个人对萧红有着无以言述的偏爱，定是因为她有着最吸引人的地方，独立不屈服的思想。
阶级压迫的惨烈与民族危亡的紧迫，法西斯战争的巨大灾祸，都影响着她的生活与创作。
她回应着时代的要求，以战斗的姿态进入民族乃至人类争取解放的行列。
顺应着革命文学的潮流，对于底层民众的关注贯穿她的一生，用自己的笔揭露社会的黑暗。
对于萧红的钟爱，还有一个重要的原因。
她不愿意参与党派斗争，不肯进入任何主流话语的腹地。
在政治上更接近自由主义的立场，这和“五四”个性解放的思潮相接近，而完全区别于一般的革命文学主张。
特别是在抗日战争全面爆发之后，面对法西斯暴力的摧残，萧红明确提出作家应是不属于阶级的，丝毫没有阶级特征的，而是属于全人类的，不管是过去还是现代，作家都要勇敢面对着人类的愚昧。
如此思想深度，是她得以超越时代、为后人带来深远影响的重要原因。
萧红成长在一个文化震动的时代，战争的炮火也摇撼着严密的体制，这使她可以在新的意识形态背景中洞察历史与文明。
【论萧红笔下的生死意象】萧红墓前口占中的意象没有
论萧红笔下的生死意象】萧红墓前口占中的意象没有摘要：本文拟从其代表作《生死场》、《呼兰河传》的文本分析入手，呈现社会下层一般民众尤其是女性群体虽生犹死的生存图景和愚昧、麻木的精神状态，即“虽生犹死，非生非死〞的生死情状。
重点关注其小说中以“死〞观照“生〞，以“生〞透视“死〞的生死意象，在剧烈而无望的期XX下，警示人们去思索“人活着到底为了什么〞这一深邃的人生要议。
关键词：萧红；《生死场》；《呼兰河传》；生死意象；萧红用淡远而越轨的笔致，诗意地书写着盘踞在北方大地上的普遍的穷、饿、严寒、荒蛮、蒙昧、死亡。
她选取最平常的自然景象，却能在其中生与死悲凉。
清静的表达，将人的死亡的惨状与生命的动物性存在相对比，以浓重的笔墨写出在社会传统文化下，女性无处不在的凄惨命运及生命体验，最终呼唤着人性的觉醒。
一、生死世界萧红的生死世界触及到人、文化的沉重的哲学命题，是自身苍凉触目的人生阅历的独白，是揭示“生〞的一种巨大制造。
细读文本，萧红的《生死场》抓住了“生〞与“死〞人生的起点和终点这两个主要环节，对群体性的生死进行了剖析与刻画，将社会最底层的民众“蚊子似的生活着，糊里糊涂的生殖，乱七八糟的死亡〞的生命状态和生命价值呈如今我们面前。
以《呼兰河传》为代表的作品在凄迷絮叨的呓语中挖掘出长期腐蚀一般民众灵魂的痼疾和毒瘤，揭露“无事的〞群体对生命价值的极度漠视。
《生死场》、《呼兰河传》赤裸地反映社会最广大民众的生死：坚韧不屈的民族生命力与扭曲病态的人性。
他们虽生犹死，“只有肉体的苦难，没有心灵的哀痛〞，生与死的意义不再分明。
萧红也正是刻画这群从无意义的出生即走向机械的死亡的动物式群体，将生命的形态和死亡的形式相对比，映射着在“自然的和两脚的暴君〞及沉重凝滞的社会文化下，那个时代下民族整体生命的崩溃。
二、生死意象萧红在其自然流淌的小说结构中，以内在哀痛的感情起伏脉络为主线，连接片段式的，由形形色色的意象的排列组合成的生死情境。
《生死场》读后感
《生死场》读后感《生死场》读后感1生了死，死了生。
难怪萧红以生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。
书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。
在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。
在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
成业三番两次的________了金枝，我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。
在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。
老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。
”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。
冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。
这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗?那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了!战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。
什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁?人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。
僧多粥少，不得不展开一场无情的窝里斗。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义萧红是中国现代文学史上备受瞩目的女作家之一，她的作品《生死场》描写了中国传统社会中女性的悲剧命运，反映了当时社会对女性的不公平态度。
本文将以《生死场》中的女性悲剧命运为切入点，探讨其中蕴含的现代意义。
我们来了解一下《生死场》这部小说。
《生死场》讲述了一个女子静秋的命运，她因为家庭的贫困被迫与一个瘸子结婚。
在这段婚姻中，静秋遭受了丈夫的虐待和歧视，她的人格也逐渐受到了摧残。
最终，她怀有身孕，但却因为无法承受身心的折磨而选择了自杀，以求解脱。
小说中对静秋的描写，使得读者感受到了这位女子的悲惨命运，以及传统社会对女性的束缚和压迫。
在当时的中国社会，封建思想根深蒂固，妇女地位低下且受到限制。
女性被视为家庭的附庸，她们的人格和自由常常受到忽视和侵犯。
《生死场》中的女性形象，正是对这一社会现象的生动再现。
静秋所遭受的种种不公，是无数中国女性命运的写照。
她们或被迫婚姻、或受男性暴力、或无法选择自己的人生，受尽委屈和折磨。
这些悲剧并非孤立的事件，而是反映了当时整个社会对女性的不公平对待。
《生死场》中的女性悲剧命运并非仅仅停留在历史的舞台上，而是对当代社会依然具有深刻的现实意义。
尽管中国社会经济发展迅猛，封建思想逐渐淡化，但女性地位和权益的保障仍然面临挑战。
女性权益和地位问题依然存在，体现在许多方面，比如职场歧视、家庭暴力、性别歧视等。
通过改革和取缔性别歧视，提高女性地位和权益，促进性别平等，仍是当代社会亟需解决的问题。
在当代社会，我们应当通过多种途径来保障女性的权益和地位。
需要加强对性别平等和女性权益的宣传，提高社会对女性问题的关注和重视程度。
在学校、媒体、社会中，普及性别平等观念，促进男女平等，尊重女性人格和价值。
需要通过制定法律和政策来保护女性的权益，提高女性地位，纠正各种形式的性别歧视和不公平待遇。
社会应当加强对家庭暴力问题的管理和预防，给予受害者更多的支持和保护。
简要概括萧红生死场的艺术风格
简要概括萧红生死场的艺术风格
《生死场》是萧红的一部代表作，通过对于人生的描绘和探讨，展现了作者对于生命、死亡和人生的独特思考和感悟。
首先，萧红在《生死场》中运用了生动的描绘手法，将人物形象刻画得淋漓尽致。
她通过细节的描写，将人物的情感和心理状态呈现得淋漓尽致，使读者能够深刻地理解和感受到每个角色的人物性格和命运。
例如，她通过描写一位老人的外貌、神态和言行举止，让读者感受到了人生的沧桑和岁月的无情。
其次，萧红在《生死场》中运用了抒情的写作手法，将人物的情感和心理状态呈现得淋漓尽致。
她通过抒情的笔触，将人物的情感和内心世界呈现得非常真实，使读者能够深刻地感受到人物的情感波动和内心矛盾。
例如，她通过描写一位母亲失去孩子的痛苦和悲伤，让读者感受到了生命的脆弱和生死之间的残酷。
第三，萧红在《生死场》中运用了对比的写作手法，将不同人物之间的命运和人生境遇进行了对比，让读者更加深刻地感受到人生的多样性和无常性。
例如，她通过描写不同人物的不同命运，让读者深刻地感受到命运的无常和不公，让读者更加深刻地思考人生的意义和价值。
总的来说，萧红在《生死场》中的艺术风格体现出了她对于生命、死亡和人生的独特思考和感悟。
她通过生动的描绘手法、抒情的写作
手法和对比的写作手法，将人物形象刻画得淋漓尽致，将人物的情感和心理状态呈现得淋漓尽致，让读者更加深刻地感受到人生的多样性和无常性。
这种艺术风格使得《生死场》成为了一部具有深刻思考和感悟的文学作品，值得我们深入阅读和思考。
探析《生死场》的“生”与“死”
探析《生死场》的“生”与“死”摘要：话剧《生死场》直观的表达了对于生死的一笑而过，在被受压迫中探寻人性的无知与盲目，在面对欺压中奋力反抗的名族精神。
同时反映旧社会时期中国女性生活的悲剧，社会地位和生命的卑微。
关键词：直观；旧社会；反抗前言由田沁鑫导演改编的话剧、萧红创作的作品《生死场》，讲述了在封建的地主阶级时期东北农村发生的反抗故事。
话剧通过戏剧化的改编和惟妙惟肖的舞台设计，将小说的散点事件增减或者凝练。
直到遭受到外来敌人的侵占，将这种生老病死的意境所破坏，这反反复复上演的农村人性戏剧才告一段落。
1《生死场》的社会背景及对于“生”、“死”的定义1.1 话剧《生死场》社会背景在话剧《生死场》中。
田沁鑫通过萧红似爱非爱似恨非恨，面的生与死无知和不动情、不动性所触动。
作者萧红是出生在东北的地主阶级家庭里，正好处于封建时期。
田沁鑫导演通过对于萧红创作中寻找表演的源泉，挖掘《生死场》所要表达的名族情怀和社会背景。
由此话剧《生死场》是通过以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社时期会农民的悲惨遭遇和生活状态，以血淋淋的手段和事件描写出当时社会的黑暗和凶残。
也同时表现出了东北东村人对于旧社会的反抗和斗争，赞扬他们对于生的坚强和对于死的挣扎一种血战到底的民族气节。
[7]1.2 对于“生”与“死”的定义话剧生死场开场以四位男子和一位孕妇开场。
在孕妇问道“活着为啥”然后男子们回答“吃饭穿衣”，再其问道“死了呢？男子回答“死了？就完了呗”。
可见人们对于生死的无知和对于生命的卑微是话剧《生死场》主要想表现历史的轮回和惰性。
[4]话剧中所袒露的从生到死，又从死到生，这样来来回回的轮回深深的刻在了中国人的心中。
也同时让我们看到了这个世界上的俩种人不同的命运轮回。
“人活着和畜生一样。
”从字面上讲很多人会认为这句话的意思是：人开始不断慢慢的麻木，麻木到逐渐趋于畜生之间和对于生活的无知，但是我们从当时的社会背景以及人物的生活状态上来看的话就可以清楚地感觉到，人所想要表达的欲望正处在无法自己满足自己和摆脱现实困境之中，她们没有对现实社会的现象的思考和想法，甚至没有力气和心思去想这些事儿，他们的麻木苍白而又无力。
「小说精读赏析」萧红小说《生死场》附阅读理解试题及答案解析
「小说精读赏析」萧红小说《生死场》附阅读理解试题及答案解析编者寄语《生死场》讲述20世纪20年代至30年代哈尔滨近郊一个村庄的乡民“生”与“死”的故事。
文中说“在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死。
”鲁迅曾说“从《生死场》，看见了抗日前期的哈尔滨。
这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”下面我们就随着萧红一起来看看，20世纪30年代初期在日寇铁蹄蹂踊下东北农民悲惨的生活状态，感受那渐渐苏醒的民族意识和反抗情绪。
文本研读（注：蓝色字体处为文章精析）《生死场》节选作者：萧红一那是个繁星的夜，李青山他们第一次在赵三家里大型集会，人们感到缺乏空气一般，连鼻子也没有一个作响。
屋子不燃灯，人们的眼睛和夜里的猫眼一般，闪闪有磷光而发绿。
屋中李青山固执而且浊重的声音：“革命军纪律可真厉害，纪律就是规矩，规矩太紧，我们也受不了，我们自己……”二里半对于这些事情始终是缺乏兴致，他在一边瞌睡，老赵三用他的烟袋锅撞一下在睡的缺乏政治思想的二里半，并且赵三大不满意起来：“听着呀！听着，这是什么年头还睡觉？”小说一开场就刻画了两类人。
一类是以李青山、赵三为代表的革命者，这些人面对民族危机以及农村生活的分崩离析，逐渐觉醒并开始组织人员进行反抗，他们有眼光，有主见；一类是以二里半为代表的麻木者，冷淡者。
人们宣誓的日子到了！没有寻到公鸡，决定拿二里半的老山羊来代替。
二里半说：“你们要杀就杀吧！早晚还不是给日本子留着吗！”小伙子们把山羊抬着，在杆上四脚倒挂下去，山羊不住哀叫。
二里半可笑的悲哀的形色跟着山羊走来。
他的跛脚仿佛是一步一步把地面踏陷。
波浪状的行走，愈走愈快！二里半惶惶地走了一路。
（虽然二里半口头上允许众人拿他的羊歃血为盟，但心理上非常舍不得一直陪伴他的老羊，写出了二里半的仁慈，心地善良。
）山羊被抬过一个山腰的小曲道。
“忙着生,忙着死”——试论萧红《生死场》中的悲剧意识
“忙着生，忙着死”——试论萧红《生死场》中的悲剧意识孙梦嘉 华中师范大学文学院摘 要：近年来随着萧红系列电影的上映，越来越多的人开始关注这位风格独特的女作家。
萧红一直以来都是一位充满着悲剧意识的作家，其代表作《生死场》将视角对准东北偏僻乡村中农民的生活状态，以拯救国民愚昧的灵魂。
苦难和抗拒、生存和毁灭在这东北大地上持续上演。
关键词：萧红；《生死场》；悲剧；生死[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-11-029-02最近几年，随着电影《萧红》、《黄金时代》的热映，大众开始了解这位风格独特的女作家。
在当时主流社会的价值观中，女性作家总是写儿女情长的哀伤故事或是才子佳人的浪漫小说，而萧红则要完全打破这种现象，同样是以女性视角，却要掌握宏大的题材。
因而，在二十世纪的女作家中，萧红实在算得上是一股清流，更因其作品的时代性而成为“抗日作家”的代表。
作家的一个重要职责就是以自己笔下的人物或故事来唤醒民众，因此，在二十世纪三四十年代一批作家开始进行自觉地“悲剧创作”，文学作品中充满着强烈的悲剧意识，这当中尤以“东北作家群”的萧红为代表，其代表作《生死场》更是她创作史上的一个巅峰。
一、悲剧内涵在常规认识中，“悲剧”一般有两种含义：一是戏剧的主要类型之一。
是以表现主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨结局为基本特点。
二是比喻悲惨不幸的遭遇。
而在作家及文学理论家的口中，悲剧则有着更多的含义。
鲁迅认为：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”[1]；蔡仪则认为悲剧“是表现社会的必然和必然的冲突的美”[2]，也就是说，尽力表现社会本质上的意识形态，就是悲剧。
这种观点与马克思和恩格斯的看法相同——悲剧是“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的矛盾冲突。
[3]而萧红作为女性作家，本身就有着更为敏锐的感受和细腻的生活体验，能以独特的视角和丰富的感情去关注普罗大众在人生过程中的苦难和不幸，从而形成了独特的“萧红式”风格。
萧红的生死场
妈妈摧残孩子永久疯狂着
三个人的死亡
打渔村最美丽的女人月英之死 成业摔死小金枝 王婆服毒 人们对死亡的麻木和对生命的不尊重
主 题 。 之 一 国 民 性 的 批 判
胡风在《<生死场>读后记》对小说中生与 死的现状所揭示的：“蚊子似的生活着， 糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，用自 己的血汗、自己的生命肥沃了大地，种出 食粮，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然 的暴君和两只脚的暴君的威力下面。” 生存和死亡同样地毫无价值和意义。在人 们的意识中，生与死已经模糊了，麻木了。 由于人们对自身价值的无视和冷漠，竟如 动物一样地生存、死亡.
“生”与“死”的悲剧萧红《生死场》 Nhomakorabea题的解读
三个家庭的故事
三种奴隶的命运 三个人的死亡 国民性的批判以及生命哲学的启蒙思考
三个家庭的故事
二里半、麻面婆、罗圈腿
赵三、王婆、平儿
金枝、成业
三种奴隶的命运
穷人是富人的奴隶
女人是男人的奴隶
地主们不停地榨取着贫农的血汗
妻子是丈夫的生产工具
孩子是大人的奴隶
萧 红 的 生 命 哲 学
“贯穿全文的最有力的主题是 生与死的相走相亲相生相克 的哲学。” 葛浩文
生命的价值与尊严和人生的迷惘与 困惑， 不是作为过程的种种， 而是 作为人的终极生命的本质 ，出生与 死亡并非人生的中心。
萧 萧 落 红
浅析《生死场》中金枝的悲剧命运
浅析《⽣死场》中⾦枝的悲剧命运2019-10-04摘要：萧红的《⽣死场》通过对王婆、⾦枝、⽉英等⽣存悲剧的抒写展现⼥性的悲剧⼈⽣，表达出强烈的悲剧意识。
本⽂以⾦枝为视⾓，试图透过⾦枝的宿命轮回从爱情、婚姻、⽣育和⽣存等⽅⾯分析⾦枝的悲剧命运。
关键词：萧红《⽣死场》⾦枝⼥性悲剧《⽣死场》讲述20世纪20年代⾄30年代哈尔滨近郊⼀个村庄的乡民在封闭的⾃然经济⽣产⽅式下动物般“⽣”与“死”以及在⽇本⼊侵后初步觉醒的故事。
在《⽣死场》中作者萧红描述了⼀些⼥⼈在男权世界⾥卑微⽽⽆助的⽣活和死亡。
⾦枝就是典型的⼀位。
本⽂创新性地以⾦枝的宿命轮回为线索，从⾦枝的爱情、婚姻、⽣育、⽣存等⽅⾯展现其悲剧命运：⼀、活在娘家，爱情幻灭⼗七岁的⾦枝在娘家和母亲忙农活，在和成业的缠绵中她初次体会到了爱情的滋味。
但⾦枝的爱情不是正常的爱恋，是建⽴在性的基础上⼈的本能⽀使发⽣的爱情。
“⾦枝听着⾦鞭响，听着⼝哨响，她猛然站起来，提好她的筐⼦惊惊怕怕的⾛出菜圃。
”哨声是爱情的呼唤，⾦枝期盼这样的哨声，也在害怕这样的哨声，她惊惊怕怕地去回应。
这样的哨声不是⾦枝能控制的，她没有这样的主导权，换⾔之在和成业的爱情中，⾦枝是不平等的，她只能盼望和等待，每次“⼝笛不住的在远⽅催逼她，仿佛她是⼀块被引的铁跟住了磁⽯”，她乖巧顺从迫不及待地回应⼝笛的呼唤。
⽽这样的回应也是需要很⼤的勇⽓的，⾦枝不同于农村任⼈摆布婚姻的⼥⼈，她勇敢地追求⾃⼰的幸福⾃由恋爱。
因此在结婚前她不得不独⾃忍受着来⾃⾝边妇⼥的流⾔蜚语，“上河沿去跟男⼈，没羞的”，然⽽这样的议论只是针对⾦枝，从不会指向发起性⾏为、主导着这场爱情的成业，影响的是⾦枝的声誉和未来的幸福，对成业的⼀⽣是不起任何作⽤的。
在《⽣死场》中，⾦枝和成业的爱情都是以性叙事呈现的，“发育完强的青年的汉⼦，带着姑娘，像猎⽝带着捕捉物似的，⼜⾛下⾼粱地”，成业就像⼀个侵略者在⾦枝⾝上得到了灵魂和⾁体的满⾜，吹着哨声他“觉得⼈间是温存⽽愉快”的，他丝毫没有感受到流⾔蜚语给⾦枝带来的痛苦，也不关⼼随着时间的流逝挺着的肚⼦带给⾦枝的害怕。
浅析话剧《生死场》中的生与死
浅析话剧《生死场》中的生与死作者：蔡昕洋来源：《戏剧之家》2017年第18期【摘要】根据小说《生死场》改编的话剧，主要讲述“九一八”事变前后，东北一个偏僻的村庄。
无论是话剧或小说生死场都是想表现生与死的轮回，以及历史的惰性。
【关键词】小说；《生死场》；话剧；生与死中图分类号：J824 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）18-0041-01众所周知《生死场》是萧红早期创作的巅峰，而萧红则是三十年代最引人瞩目的作家之一。
想要了解话剧《生死场》就要先掌握整个故事，了解创作背景和创作者的生平。
所以我第一部分简述原作者萧红及小说的创作背景。
一、简述原作者萧红及小说的创作背景萧红（1911-1942），原名张迺莹，中国近现代女作家，“民国四大才女”之一。
萧军的出现直接影响了其命运并引发她开始文学创作。
1935年末，萧红的中篇小说《生死场》在上海出版。
鲁迅称赞萧红所著的《生死场》“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”萧红是一位具有独特艺术风格的女性作家，她的作品既有悲喜交杂的情感基调，又有刚柔并济的语言风格，以及独特的写作视角的运用和对行文结构的处理，在文学史中独树一帜。
《生死场》原名《麦场》，后由胡风改名为《生死场》。
《生死场》以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。
同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。
二、简述田沁鑫改编的话剧版小说原著的《生死场》在1999年被田沁鑫改编成话剧。
“《生死场》的时代是抗日的时代，中国人民特别是中国东北农民在那个时代的苦难，是任何一个有良知的中国人都不能忘记的。
”田沁鑫谈道，“基于萧红原作的话剧《生死场》没有局限于对历史的再现，它关注的是有关‘生老病死’这一自然科学与宗教哲学都在关注的终极问题，是‘认识你自己’这一古老命题。
“生”的悲凉,“死”的沉重——《生死场》中的妇女形象分析
“生”的悲凉，“死”的沉重——《生死场》中的妇女形象分析《生死场》是萧红的代表作，作者用简练朴实的语言，用充满感情的笔调，描写了“九一八”事变前后，哈尔滨一个偏僻的村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人生的坚强与死的挣扎。
作者对人的生存死亡的思索令人深深震撼，而其中对女性悲惨命运的深刻描写，直面人的灵魂，任我们的指尖捻过一页页的无奈，也无法坚强地对她的文字无动于衷。
也许是因为萧红是女性，从女性角度出发的缘故。
生死场令我印象最深的便是里面的女子了。
作者以细致的敏感和越轨的笔致描写了这样一群女性，她们没有反抗凄惨的命运，似乎也没反抗的意念，仿佛生来就是男人的奴隶。
那里的人，拼命的要活着却无视别人的生命。
《生死场》中的两个经典的女性形象也是小说的女主人公，王婆和金枝，她们是不幸的妇女的代表，在时代的变幻中饱尝着悲惨与蹂躏。
首先是王婆，这个饱尝磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。
她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。
她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。
可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。
王婆的死是有深刻意味的，表面上她的死是她逃避丈夫赵三的“压迫”，或者是说逃避二爷，其实真正的她是一个充满反抗意识的人，她是看到了赵三的骨子里的奴性，她看到了赵三本来要杀掉二爷，而二爷更加得势后他又变得俯首帖耳的，这种转变是他的懦弱苟且。
她在极度失望和无法忍受这一切的情况下，选择了悲壮的死。
表面上她软弱逃避，其实仔细品读，却能发现她与她丈夫赵三形成了明暗的对比。
王婆的坚韧与清醒反映了人们对于生的坚强。
金枝的命运亦是悲惨的，她贫家少女金枝与成业发生了不正当的男女关系，而怀孕却是一切悲剧的开始，随着身体变化，带来的是侮辱、羞耻、嘲笑和恐惧，甚至生下来的小生命也没有生存的权利。
男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。
“生”与“死”的纠葛——论萧红的《生死场》
“生”与“死”的纠葛——论萧红的《生死场》的语言艺术摘要萧红的《生死场》用简单、质朴的语言描写了在东北沦陷以后日本殖民下的农村老百姓的贫苦生活，笔锋犀利的批判了日本惨绝人寰的殖民统治，与此同时，贫苦百姓们不甘懦弱奋起反抗的坚强的民族精神。
“生”与“死”贯穿着整个作品的始终，死中求生的几个家庭挣扎的过程暗示着整个国家民族在历史的大潮流中不断进步的命运。
萧红的这部《生死场》主要是采用的白描的写作手法，个人特色鲜明的语言给人留下深刻的印象，体现了她独特的语言艺术。
关键词：萧红，《生死场》，语言艺术目录摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅰ引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1 一、《生死场》的语言描绘．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1（一）、对话描写．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1 （二）、人物刻画．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21、患病的猫儿——月英．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．22、米田上的稻草人——金枝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33、兴奋的幽灵——王婆．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3（三）、景物描写．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3 二、《生死场》的语言特色．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4（一）、用词精当．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 （二）、词句反复．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 （三）、运用修辞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5 三、《生死场》的发展贡献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5结束语．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 6参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 6 致谢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 7引言萧红的中篇小说《生死场》1935年在上海出版以后，立刻在当时的文坛引起了巨大的波动。
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义萧红是20世纪中国文学史上不可忽视的女性作家，她以其深刻的女性视角和对生活的深刻剖析而闻名。
她的作品《生死场》刻画了一群女性在乱世中的悲剧命运，展现了她对女性命运的深刻思考和对社会的批判。
本文将从《生死场》中女性悲剧命运的描写入手，分析其中所蕴含的现代意义。
萧红在《生死场》中刻画了多位女性角色，她们的命运都充满悲剧色彩。
女主人公王小凤就是一个活生生的悲剧，她从小就被贫穷和压迫所困扰，被迫嫁给一个丑陋和邪恶的男人，过着悲惨无助的生活。
她的命运受到了社会和家庭的双重压迫，最终导致她跳河自尽。
除了王小凤之外，小说中还塑造了许多其他女性角色，她们或是受到了家庭暴力的侵害，或是被迫成为性奴，或是被迫背叛自己的爱情和理想。
这些女性的命运都充满了悲惨和不公，让人深感心痛和无奈。
萧红通过《生死场》中的女性悲剧命运深刻反映了当时社会对女性的压迫和歧视。
在20世纪初的中国，女性地位低下，受到严格的束缚和限制，她们缺乏自由，无法追求自己的理想和幸福。
这种社会对女性的压迫和歧视，使得她们无法摆脱命运的枷锁，注定了她们的悲惨命运。
萧红在小说中深刻地揭露了这种不公和不平等，呼吁社会对女性的关爱和尊重。
萧红通过《生死场》中的女性悲剧命运反映了现代社会对女性问题的思考。
尽管时代变迁，女性地位得到了提高，但在当代社会，女性依然面临着各种各样的歧视和压迫。
在职场上，女性难以获得与男性平等的机会和待遇；在家庭中，女性承担着更多的家务和育儿责任；在社会中，女性经常受到性别歧视和暴力侵害。
萧红通过小说中的女性悲剧命运，引发了对当代女性问题的深刻思考，唤起了对女性权益的关注和呼吁。
从《生死场》中的女性悲剧命运中，我们可以看到对自由、平等和尊严的追求。
萧红通过女性的悲剧命运，呼吁人们对自由和平等的珍视，并对压迫和歧视保持警惕。
她在小说中描绘的女性形象，都具有强烈的求生欲和追求幸福的渴望，她们不甘于命运的安排，奋起反抗，为自己的尊严和理想而战。
生死场第5章内容概括
生死场第5章内容概括描写了女性身体的种种体验，这些经验集中体现了“生”与“死”的特殊内涵。
譬如在“刑罚的日子”一节中，作者描述了一个独特的妇女生育世界，在女性的生育过程中，又频繁地将动物的交配繁衍并列在一起：牛或是马在不知不觉中忙着栽培自己的痛苦。
夜间乘凉的时候，可以听见马或是牛棚做出异样的声音来。
牛也许是为了自己的妻子而决斗，从牛棚里撞了出来。
生活和生育是女性面对的恐怖现实，死亡亦是如此。
在该小说中充斥了无数的死亡，文本中所涉及的死亡描写几乎都是发生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身体变形与死亡的毁形也是比比皆是。
温和多情的月英瘫痪之后，受到丈夫的折磨。
“从前打渔村最美丽的女人”在丈夫石头般的冷漠与摧残下，被折磨成了形状可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。
她象一头患病的猫儿，孤独而无望。
女性身体的变形与毁灭，表现的是女性对自己命运的无法自主。
萧红在小说中苦心经营了一个女性的生与死的世界，她向读者展示了女人是怎样生活着的，女人身体所承受的种种苦难。
来自男权世界的伤害使乡村妇女永远难逃令人颤栗的灾难，使女性正常的人性受到压抑和扭曲，也使生命的个体价值被无情践踏。
萧红对女性命运的探索，映射出了在男权中心主义的社会里，愚昧、偏狭的社会文化心理对女性人格的本质摧残。
对于女性来说，她们以最直观、最敏感的方式体验着人生，从她们的命运遭际更能看出一个民族的人文精神的历史发展进程。
在充满了奴性色彩的文化环境中生活着的农民，他们的愚昧、麻木和无知等精神特性，最为突出地表现在对待生与死的态度上。
而所有这些特性纠结起来则构成了他们顽固保守、墨守成规的生活方式。
只要没有强大的外力压迫，他们自己是不会想到动弹的。
只有当他们生存的最后一处空间被占据的时候，他们才会走上反抗的道路。
但他们的反抗是盲目的，就象动物终究斗不过他们的主人一样。
残酷的压迫也曾触动了老赵三，他激烈地反抗过地主，他们自发地组织“镰刀会”，要求地主减租，但在地主给了他一点好处后，他便同地主讲“良心”，对地主感恩戴德，还挑菜进城去孝敬东家，成了地主忠实的维护者，心甘情愿地继续忍受剥削与压迫，在贫病交加中苟且存活。
从女性视角解读萧红《生死场》中的女性悲剧
从女性视角解读萧红《生死场》中的女性悲剧一、本文概述《生死场》是中国现代女作家萧红创作的一部半自传体长篇小说，讲述了在20世纪30年代东北农村，一群女性在面对生存、死亡、爱情、家庭和社会等多重压迫下所经历的悲剧故事。
作品以真实细腻的笔触，展现了女性在特定历史背景下所承受的无尽苦难和无法逃避的命运。
本文旨在从女性视角出发，深入解读《生死场》中女性悲剧的内涵与成因，探讨萧红如何通过这部作品揭示女性在男权社会中的悲惨境遇，以及她们如何以坚韧和勇敢的态度面对生活的重重挑战。
通过对小说中女性形象的细致分析，我们可以更好地理解萧红的女性观和她在文学创作中对女性命运的关注与反思。
二、萧红的女性视角萧红在《生死场》中运用独特的女性视角，以女性的细腻情感和敏锐观察力，深入揭示了女性在旧中国东北农村的生活状态和悲剧命运。
她不仅通过女性的视角展现了女性所遭受的苦难和压迫，更通过女性的语言和身体的语言，对男权文化进行了有力的反抗。
萧红以女性的视角描绘了女性在家庭和社会中的地位。
在旧中国东北农村，女性往往被视为男性的附属品，她们的命运被束缚在家庭和土地上。
萧红通过描绘女性在家庭中的辛勤劳作和在社会中的受压迫，让读者深刻感受到女性生存状态的非人性、动物性。
这种描写方式不仅让读者对女性的遭遇产生共鸣和愤怒不平的情绪，同时也激发了读者的女性意识，引发了对女性地位和命运的深入思考。
萧红运用女性的语言来书写女性的身体。
在《生死场》中，萧红以女性的视角和女性的语言，细腻地描述了女性在生育、疾病、劳作等方面的身体体验。
她通过女性的身体语言，将女性的痛苦和苦难呈现得淋漓尽致。
这种描写方式不仅展示了女性身体的脆弱和无力，更对男权文化进行了有力的反抗。
在男权文化中，女性的身体往往被视为男性的私有财产和满足男性欲望的工具，而萧红则通过女性的视角和语言，将女性的身体还原为她们自己的，让女性能够以自己的方式来表达自己的痛苦和苦难。
萧红在《生死场》中以女性的视角和女性的语言，深入揭示了女性在旧中国东北农村的生活状态和悲剧命运。
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义
浅论萧红《生死场》中的女性悲剧命运及其现代意义
《生死场》是我国女作家萧红的代表作之一，描写了上海滩的黑暗现实和女性的悲剧命运。
小说中的女性角色有着不同的命运，却都遭受着社会的不公和压迫。
首先是小郑。
她是一个出身富裕家庭的女孩，却因为父亲的一笔亏损而变得失落和彷徨。
她被迫经历了高利贷的催款和做小姐的苦难，最后因为爱情而自杀。
小郑的命运暴露了当时社会阶级分化和物欲横流的丑恶现实，同时也反映了女性在爱情和金钱之间的挣扎。
其次是韩波。
她是一个出身底层的女孩，靠着自己的努力成为了一名英语助教。
尽管她的职业和收入提高了，却没有改变她的命运。
她因为对周密的崇拜和依赖，最终成为了被他抛弃和伤害的牺牲品。
韩波的命运揭示了当时青年女性的职业困境和对男性的依赖，同时也反映了女性在情感中的脆弱性和被动性。
最后是秀莲。
她是一个抗战时期的女性工人，为了救治战场上的伤员而牺牲了自己。
秀莲的命运表现了当时女性在抗战中的爱国精神和勇气，同时也反映了女性在社会中的边缘化和遭受的巨大牺牲。
通过这些女性角色的命运和经历，萧红在小说中展现了当时上海滩女性的生存状态和现实难题，反映了当时社会的不平等和不公，同时也表达了女性对爱情和幸福的追求。
现今，虽然当代女性已经获得了很多权利和平等地位，但是社会上仍然存在着各种形式的性别歧视和不平等。
萧红的小说给我们提示：即使过去了几十年，女性的悲剧命运仍然存在，我们需要反思现实中女性的处境和争取更多的权益。
同时也需要强调女性独立自主和自力更生的精神，和秀莲一样，要以勇气和坚毅，承担更多的责任和义务，成为强大的女性。
生死场第一和第二章赏析
生死场第一和第二章赏析《生死场第一和第二章赏析》生死场，一听这名字就感觉特别沉重。
萧红写的这本书啊，那可真是不简单。
咱先说说第一章吧。
第一章一开头就给我一种很压抑的感觉。
就好像有一团乌云一直压在头顶上，怎么都散不去。
那描写的场景，就像是把我一下子拉到了一个特别偏远、穷苦的小村子里。
村子里的人啊，每天就是忙活着地里的那点事儿，感觉就像被拴在土地上的牛一样，只能绕着那点地方打转。
我觉得萧红写那些村民的生活特别细致，就像拿着一个放大镜在看他们似的。
比如说那些村民住的房子，可能就是那种破破烂烂的，墙皮都掉得差不多了，一到下雨天啊，屋里就到处漏水，就像住在水帘洞里似的。
他们吃的呢，也都是从地里辛辛苦苦种出来的那点粮食，也许连肉都很少能吃到。
这让我想起我有一次去农村的亲戚家，虽然没有像书里写的那么穷，但是也能感觉到生活的不容易。
亲戚家的房子也是有点旧，晚上睡觉的时候，还能听到老鼠在墙角跑来跑去的声音，就像在开运动会似的。
当时我就想啊，这和我们在城市里的生活差别可真大呢。
再说说那些村民的思想吧，他们好像就只知道按照祖祖辈辈传下来的方式生活，从来没有想过要改变什么。
就像一群在黑暗里摸爬滚打的人，根本不知道外面还有光明。
这时候我就有点矛盾了，我在想啊，他们这样到底是好还是不好呢？也许在他们自己看来，这样平平淡淡地过日子也没什么不好，但是在我这个外人看来，感觉他们错过了好多美好的东西呢。
然后第二章呢，就感觉那种压抑的氛围更浓了。
这一章里描写了很多生死的场景。
萧红把生死写得特别平淡，就好像生与死之间就隔了一层薄薄的纸一样。
我读到那些村民生孩子的场景时，哎呀，真是又害怕又觉得可怜。
那些女人生孩子就像在鬼门关走了一遭似的，没有什么医疗条件，只能听天由命。
我就想啊，现在我们生孩子有医院，有医生护士照顾着，和那时候比起来真是一个天上一个地下。
而且啊，书里写到有人死的时候，那些村民的反应也很奇怪。
他们好像已经对死亡习以为常了，没有太多的悲伤。
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试论萧红《生死场》中的“生”与“死”
摘要《生死场》作为萧红的成名之作，其意义在不断的解读与阐释中得到丰富。
本文试图从萧红在《生死场》中对女性生育苦难的描写，来阐述萧红对女性生存困境的关注。
另外，从萧红对生育相关的死亡的处理方式来透视萧红对“生”与“死”的哲学思考、对群体的生存状态的否定和对“历史的停顿”的反思。
关键词萧红生育死亡生存状态
《生死场》作为萧红早期小说的一个巅峰，被不同时代的研究者作了不同层面的阐释。
本文主要从萧红对女性生育以及对新生命死亡的处理方式切入，来阐释萧红对女性更是对群体的生存状态的焦灼和对“历史的停顿”的思考。
一
萧红小说《生死场》专门开辟了一章《刑罚的日子》来描写女性的生育。
在这里，萧红为读者展示了一幅幅血淋淋的生育受难图，让人看后心惊肉跳。
正如林丹娅在《遥望祖母之名》中所言：“女人也以生产，坠入无尽的悲惨渊薮。
”这里完全没有了传统文学作品中升腾着圣洁光辉的生育场景，而是充满了死亡的气息。
虽然男女都承载着繁衍的职责，但十月怀胎的辛苦和生产的苦痛是男性所无法体验的。
因此最真实、最惨烈的过程也是男性作家们所无法阐释的。
正如埃莱娜西苏所言：“几乎一切关于女性的东西还有待于妇女来写。
”《生死场》写于1934年，之前的1932年萧红也经历了
自己生产的苦痛。
萧红正因为有过如此真切的生育苦痛，才对生育细节的描写如此逼真，这其实是对男性关于女性生育祥和书写的一种澄清。
在《生死场》中，萧红除了击破传统话语中关于生育祥和的书写外，也同样颠覆了传统话语中关于生育崇高的描述。
这集中体现在她将女性的生育和动物的生产活动交织在一起的书写方式上，映射着女性与动物相同的生命过程。
女性的生存状态也便不言而喻了。
“生育并不是为了‘广子孙’的天伦之乐……生育甚至不是为了种族延续——后代可以被随意摔死。
”在萧红的笔下，对于这些身处苦难的农妇们来说，生育这种挣扎于生死边缘的痛苦只是没有意义的刑罚。
女性的生育是被男性随意地制造而又等闲视之。
在承受生育苦难的同时，更承受着由男人带给她们的精神上的苦痛。
在小说中，五姑姑的姐姐嫁的是大户人家，但只能在光土炕上生产。
而她的男人，还残忍地用长烟袋砸她，用冷水泼她。
而临产的金枝也避免不了这种压迫，她在操劳中也还要受到成业的怒骂……
这些便是男权社会中女人无以反抗的宿命。
女性在生育这一特殊的时刻，仍得不到男性的温暖和爱，平时的状况就可想而知。
萧红笔下的东北乡的农村劳动妇女的生存现状通过这一生育情节得以彰显。
二
在《生死场》中，新生命的死亡与生育是紧密相连的。
五姑姑的姐姐所受刑罚的结果是孩子当场就死去。
金枝生育苦难的结果是小
金枝满月时，被成业残忍地摔死。
新生命的诞生，应该是希望与未来的象征。
但在萧红笔下，她用死亡来处理新生命，谁能说她这种书写方式在加重悲剧性的同时，没有其特殊用意？
萧红借助小金枝的死向苍天发出了悲哀的质问：“婴儿为什么来到这样的人间？”我们来看一下《生死场》中描绘的究竟是怎样的人间：
“这庄上谁家养孩子，一遇到孩子不能生下来，我就去拿着钩子，也许用那个掘菜的刀子，把孩子从娘的肚里硬搅出来。
孩子死，不算一回事。
”作为接生婆的王婆如是说。
他们对待新生命是如此的粗粝和原始，同样，他们对待死亡，也表现出无动于衷。
王婆在干活时，没空照顾孩子，导致三岁的孩子摔死在铁犁上，可是在她看来，麦子的好收成带来的喜悦和安慰，远远要超过孩子的死所带来的波动与微创。
这是一个“人和动物一起忙着生，忙着死”的生死场，是一个模糊的生与模糊的死交织在一起的混沌世界。
《生死场》中，生命的毁灭随处可见而又被视若无睹。
“死”在他们心中引不起过多的思考。
对“死”的思考的欠缺，必然导致他们对“生”的思考也不会深入。
萧红不是哲学家，但她却把对于“生”与“死”的关注无意中上升到了哲学的层次。
张曙光在《生存哲学—走向本真的存在》中写到：“对‘生’和‘死’的自觉必然使人的心灵深深地受到震动而萌发并强化喜‘生’悲‘死’的情感，激励自己求生的意志以呵护、延续、张扬生命，
躲避、抗拒乃至超越死亡，并相应地亲近、利用、创设一切有益于‘生’的东西，仇视、破坏和消灭一切有助于‘死’的东西，正是这一原因，导致了人类文化和文明的产生。
”《生死场》中的群体对“死”的不思考，导致他们“生”的价值也很模糊。
他们遵循着春季播种，夏季收获的自然规律，在辛苦耕作中寻求温饱。
物质财富在他们眼中是实实在在的，而人的生命价值大抵超不过物质财富。
三
《生死场》显示的何尝不是“历史的停顿”？小说第十章《十年》中描述了这一停顿现象：“大片的村庄生死轮回着，和十年前一样。
”“山下有牧童在唱童谣，那是十年前的旧调。
”“什么都和十年前一样。
”我们会悲哀地发现，历史并没有因为时间的流逝而前进半步。
村里的人们照旧忙着生，忙着死。
“海德格尔说，人们在日常的‘繁忙’中，甚至意识不到生存的另一面——死亡就在身边。
因为他们没有真正的‘出生’‘入死’的时间意识，有的是无休止的循环的‘昨天’‘今天’和‘明天’”。
轮回导致了“生命没有价值的毁灭，人生没有意义的循环。
”习惯有时真是一种可怕的东西，萧红发现了这一沉滞的现象，她在寻找这习惯的根源。
那便是封闭的乡土世界造成的封闭的心境，还有那沉滞的农业自然生产方式同由此产生的乡土生存观念结合所形成
的“集体无意识”。
而这些因袭的传统势力，正是古老民族的历史惰性所在，也应该是“历史的停顿”的原因之所在。
在萧红看来，就这种情形下，再繁衍多少代新生命也于历史的前进无益。
参考文献
[1] 刘思谦．女性生命潮汐——二十世纪九十年代女性散文[m]．开封：河南大学出版社，2005．403．
[2] 张京媛．当代女性主义文学批评[m]．北京：北京大学出版社，1995.200—201．
[3] 孟悦，戴锦华．浮出历史地表 [m]．北京：中国人民大学出版社，2004.279．
[4] 张曙光．生存哲学——走向本真的存在[m]．昆明：云南人民出版社，2002.239．
[5] 皇甫晓涛．萧红现象——兼谈中国现代文化思想的几个困惑点[m]．天津：天津人民出版社，2000.37．。