《君子之风》ppt课件

• 【原文】
• 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙
以出之，信以成之。君子哉！”（15•18）
• 【译文】
• 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼
来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信 来成全它，这就是君子了。”
2020/3/4
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• 得到什么？又失去什么？
• 可以是名利，也可以是地位。总之是他想
得到又生怕失去的东西罢了。
• 患得患失的人什么都做得出来。为了得到
自己的一己利益，或者为了保住自己的既 得利益，打击同事，排挤异己，不择手段， 无所不用其极 。
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君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
人不知而不愠，不亦君子乎？
品德高尚的人
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“君子” 、“小人”本来是就人的政治 地位来说的。上层阶级的人称为“君 子”；下层阶级的人称为“小人”。
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君 子 之 风
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1. 子曰：“志士仁人， ，有
。”பைடு நூலகம்
2. 子曰：“君子喻于义，
。”
3. 子曰：“贤哉，回也！
，
，在
陋巷。人不堪其忧，
。贤哉，回也！”
4. 子曰：“饭疏食，饮水，
，乐亦在其
中矣。不义而富且贵，
。”
【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4•16）
【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
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孔子曰：“富与贵，是人之所欲 也，不以其道得之，不处也。贫 与贱，是人之所恶也，不以其道 得之，不去也。”（《里仁》）
在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生
取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关
头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
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不成熟的人为了伟大的事业而死去， 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着
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患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所 不至矣。”（17•15） 【译文】
孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主 吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得 到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他 就没有什么坏事做不出来了。”
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能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉， 息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师， 乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反 也。”这个解释阐明了这里所谓的“游 于艺”的意思。孔子培养学生，就是以 仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生 能够得到全面均衡的发展。(7.6)
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【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，
有杀身以成仁。”（15•9） 【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死 而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”
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• 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。
《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、 善人、君子、士人、众人、野人、小人， 又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。 “圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众 人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。
• 《论语》中提到君子的地方有107次，提到
小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》 一书的核心概念。
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本章讲述君子的道德修养主要内容。
第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地 方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。
第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依 于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身 行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又 是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只 有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地 步。
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探究
• 孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基
本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的 君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启 示或希望。
• “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提
倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的 “四有”——有理想、有道德、有文化、有纪律类 似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据 于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问 “有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？
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文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰 成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 至。读圣贤书，所学何事?而今而 后．庶几无愧。”
——(《宋史·文天祥传》)
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• 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活
得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为 名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来 算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学 家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望 之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福 的一天。
所讲“道”的含义与前章大致相同。这里， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等 生活琐事，他是不会有远大志向的，因此， 根本就不必与这样的人去讨论什么道的问 题。(4.9)
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【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，
（15.18）君子完备周到的品行。
君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而 后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信 四条原则： 一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君 子的内心修养。
二、礼，行动要求循礼而行。
三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。
四、信，办事守信，取信于人。
2020/3/4
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孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际， 应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来 就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商” 都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、 企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡 言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒 之论，都走向了两个极端。
5. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不
曰，其为人也，
， ， 。”
6. 子曰：“知者乐水，
；知者动，仁
者静；
，
。”
7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，
。仁以为己
任，不亦重乎？
，不亦远乎？”
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要注意的字词读音：
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2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对 正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排 斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利， 明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正 义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道 义关系。 对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价 的标准，应该是人的道德品质的高低， 并不是他的政治地位的贵贱。
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【原文】 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（7•6） 【译文】
孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱， 游习六艺。”
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
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今天，有不少商人、企业家昧着良心、 不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱， 什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是， 桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺， 杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失 踪……就统统都成了必然。
第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐
射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当
然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四
者，体现了孔子的该教课件学由【思语文想公社和】htt教p://w育ww. 目的。
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• 《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不
（15.9）君子有求仁的牺牲精神。
仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了 仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的 生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为 仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为 仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他 为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英 雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华 民族浩然正气。
孙（xùn）以出之 恶（è）衣恶食 一箪（dān）食 曲肱（gōng） 叶（shè）公 女（rǔ）奚（xī）不曰 知（zhì）者乐（yào）水 夫（fū）子之说（shuō）
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君子？
小人？
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（17.15）本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻， 谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。
朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈 舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”
(《论语集注》卷九)
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清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣 贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵， 即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可 为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视 功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他 无所志，故其得失之患至于如此也。”
君子爱财，取之有道
2020/3/4
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【原文】
è
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
（4•9）
【译文】
孔子说：“士人追求正道，但又以自己吃穿不好为耻
辱，对这种人，是不值得与他谈论的。”
• 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章
3、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？
生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有
比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。
当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，
要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也
要能保全生命。
儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意
志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。
2020/3/4
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• 四书：《大学》《中庸》《论语》
《孟子》
• 五经：《诗》《书》《礼》《易》
《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
2020/3/4
• 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加