张载哲学中的自然辩证法思想述评

张载哲学中的自然辩证法思想述评

摘要：张载是中国古代著名的辩证法大师。在他的哲学中“动非自外”的内因论、“一物两体”的矛盾观和“变著化渐”说是关于辩证法最有代表性的三个哲学命题。本文试图用恩格斯自然辩证法观点分析张载哲学中的辩证法思想，并评价其哲学思想在中国古代辩证法思想中地位。

关键词：张载哲学，辩证法，动非自外，一物两体，变著化渐，思想评述张载(1020——1077年)字子厚，杰出的唯物主义哲学家和辩证法家。他的朴

素辩证法思想体系可以当之无愧地称为人类认识之树上的一枝奇葩，千百年间一直在中国古代辩证法思想史中放射着灿烂的光华。中国古代辩证法思想经过先秦、魏晋,到宋明时期达到了顶峰。张载在其中的辩证法思想内容丰富,见解精深。特别是他的“动非自外”的内因论,“一物两体”的矛盾观和“变著化渐”说,在我国古代辩证法发展史上达到了相当高的程度。

一、“动非自外”的内因论

张载认为，由气构成的宇宙世界处在永恒的运动变化状态之中。充满宇宙的太虚之气在不断地进行着“郁蒸凝聚”“健顺动止”等不同形式的变化；宇宙变化根本原因不在事物外部，而在于自身内部。

他说:“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓‘氮直’，庄生所谓‘生物以息相吹’，‘野马’者与!此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阳之浊，其盛遇、聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕偎烬，无非教也。”1由于太虚之气的不断变化、运动、发展而形成了宇宙万物。那么气为什么能够不断运动呢?张载提出了“参两”学说。他指出事物之所以能够运动变化，是由于事物内部矛盾促使的，因为事物内部存在着对立面的矛盾斗争，即太虚之气中阴阳二气存在着“欲之而不能”的两种对立趋势的相互作用。“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”2“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氮氢相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”3“圜转之物”指日月五星等天体运动。“莫或使之”“动非自外”都是说事物因其内部存在着矛盾，有自己运动的机制，因而不停地运动，既不需要外力的推动，更不需要人或神的操纵。就是说“主要的注意力正是放在认识‘自己运动的源泉上’”，4这种事物自己运动的思想是很可贵的。恩格斯说:“因为我们从经验和理论都知道:物质及其存在方式、运动，是不能创造的，因而是它们自己的最后原因。”5当然，张载还没自觉地认识到这种高度，更谈不上有科学的证明，只不过是一种猜测罢了。张载猜测到了事物内部矛盾推动着事物的自己运动，由于事物及其矛盾是永恒不灭的，所以事物的运动也是永远不息、变化不穷的.“天行何偿有息?正以静，有何期程?此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭?自有天地以来以迄于今，盖为静而动。”6气的特性就是运动变化。这种变化不能人为阻止，若硬加阻止，就必然引起混乱，只有顺应这种发展变化，事物才能永久地存在和发展。这就是“通其变然后可久，故止则乱也。”7也正是因为如此，世界万物才在不断更新变化而“变化日新”。8

二、“一物两体”的矛盾观

事物是运动变化的，并且“动非自外”。什么原因致使这些发生呢?在张载看来“一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也，三才两之，莫不有乾坤之道。”9天、地、人皆含有矛盾对立的双方，正是由于各种矛盾的存在才有天、地、人的存在。各种运动不过是由于矛盾双方的存在，是矛盾双方斗争的表现罢了。“天地之道，性有日月，寒暑之往来，屈伸、动静两端而已”。10 “天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也，鬼神之实，不越二端而已矣”。11“两端”并非绝对对立，而是不可分割地存在统一体中。“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息”。12“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也”。13“一”指物质的气是统一体，“两”指朋阳两个方面又成对立物。“一”中包含着“两”，“两”复归于“一”。

张载认为，事物既有矛盾着的对立方面的“两”，又是矛盾双方共属于一统一体中的“一”，“两”与“一”既相互对立，又相互统一没有对立的两端相感，就没有统一体的“一”相合。即“二端，故有感”。14同样，没有统一体中的“一”相合，对立的两端相互作用也就不可能存在。“本一，故能合”。15“感而后有通，不有两则无一”。16对立面的相感产生矛盾运动。“有两则须有感，然天之感有何思虑?莫非自然”。17事物相感的作用是事物自身的矛盾特性决定的，是自然而然的作用。由于感才致使事物不断变化。“感”是事物的运动作用，有感必有“应”。由于感之无穷，所以应之也无穷。“气有阴阳。屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。”18 即“感”，“应”是一切事物存在的形式和无穷的变化的动力。可见，在张载看来“两端”存在于事物自身内部，“一”，“两”既相互对立又相互统一，“两端”相感相应而使事物变动不居。

三、“变著化渐”说

张载还对事物运动、变化的形式提出了自己的见解。在他看来，事物运动、变化在形式上表现为“渐”和“著”两种。“变，言其著；化，言其渐”。19这两种形式不是固定不变的，而是相互联系、相互转化、彼此交错进行的。著变引起渐化，便是由粗到细的发展，渐化积成著变，又是由微到显的变化。“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。”20阴阳二气就是在进行着“渐”和“著”的运动，著以渐为基础。在渐化的过程中，事物内部矛盾双方没有破裂，是合一的当发展到一定程度，就由“渐”转“著”，由缓转暴。“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”。21“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔”。22阴阳二气在运动变化中，有著变和渐化的两个阶段。在显著变化之前，就必须以逐渐变化为基础，经过逐渐变化的积累过程，又会出现显著变化的结果。事物总是由这两种形式不断交替而发生变化，不断推向前进。他的这种思想是贯穿其整个思想体系的。从人性方面讲，要达到“知人性”有一由“渐”到“著”即由“微”至“彰”的过程。“知微知彰，不舍而继其善，然后可以知人性矣”。23动植物的出生、发展到灭亡，也同样有一由“渐”到“著”的过程。“动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散”24；要达到对事物的认识也必须有由“渐”到“著”的过程。由对个别事物的具体认识逐渐达到事物规律性、本质性的认识。“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性”25，也就是说对事物的认识也有一从量的积累到质的飞跃的过程。

在张载的辩证法思想中还包容这样的思想即“万物皆有理”26，也就是事