亚里士多德幸福论
浅析亚里士多德的幸福观
浅析亚里士多德的幸福观亚里士多德是古希腊哲学家之一，他对幸福的理解在西方哲学思想中占有重要地位。
他认为幸福是人生的最高目的，也是每个人终极的追求和意义所在。
在此基础上，亚里士多德提出了他自己的幸福观。
首先，亚里士多德认为人的幸福是与人的本性和理性联系在一起的。
他指出，人与其他动物最大的不同点在于理性，而这种理性使得人具有自由选择的能力，从而可以决定自己的行为和选择自己的生活方式，这些都是动物所不具备的。
因此，人的幸福是与人的理性相联系的，只有理性发挥到极致，才能达到真正的幸福。
其次，亚里士多德认为幸福不是瞬间的享乐，而是一种持续的生活状态。
他认为幸福不是简单地享受快乐的时刻，而是一种整体、持久、有意义的生活方式，它是由一个人所做的活动和行为的累积而来的。
因此，一个人如果基于自己的理性和精神去选择生活，而非基于功利和虚荣，那么他就可以获得真正的幸福。
第三，亚里士多德认为幸福是个人与社会的共同体现。
他认为一个人的幸福不仅仅是个人经验的体现，还与他所处的社会环境密不可分。
社会对个人的影响是深刻的，因为每个人都必须与其他人共同生活和相互交往。
在这个过程中，社会可以通过提供一种平等、公正和和谐的环境，来促进个人的幸福实现。
第四，亚里士多德认为幸福要求个人达到一种稳定的内心状态。
他认为个人必须学会控制自己的情绪和欲望，并且能够承受生活中的不幸和挫折。
只有这样，个人才能够达到一种持久而稳定的幸福状态。
在这个过程中，个人需要具备自制力并且计划和管理好自己的行为，将正面的情感和感受转化为积极的行动和健康的生活方式。
总之，亚里士多德的幸福观认为，人的幸福是基于人的理性和本性的联系，是一种持续的生活状态，是个人与社会的共同体现，并且需要个人达到一种稳定的内心状态。
这种幸福状态是通过个人的积极选择、自我控制和奉献给社会等行为的积累而来的。
浅谈亚里士多德的幸福理论
浅谈亚里士多德的幸福理论作者：杨晓璐来源：《大经贸·创业圈》2020年第06期【摘要】亚里士多德的幸福理论是他众多思想中重要的一个方面体现，见于《尼各马可伦理学》这部经典的伦理学著作。
在书中，亚里斯多德这样阐述了幸福的观点，“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”，从这些观点中，我们可以大致窥探到亚里士多德的幸福理论。
【关键词】幸福至善中道在古希腊伦理学中，幸福一直是一个重要的哲学范畴。
虽然哲学研究者们对幸福概念有不尽相同甚至完全不同的理解，但总的来说他们大都认同这一观点：幸福是人生追求的最终目的。
在《尼各马可伦理学》中亚里士多德总结了前人的观点，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命题，强调行为者的最高追求和中庸之道，论述了个体道德的构成和养育过程，以及个体道德与城邦道德的统一等等。
因此，他的德性幸福论具有综合的性质，并从而具有更大的合理性，不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的借鉴和启示。
一、作为最高善的幸福古希腊对于幸福的理解和现代人对幸福的理解不尽相同，相比于现代人对幸福物质化的追求以外，古希腊人往往将幸福与德性联系在一起。
在亚里士多德看来，幸福往往伴随着德性的实现，他把德性分为具体的善和最高的善，具体的善即在面对具体事物时所采取的善。
而最高的善被当作某种更终极的善的手段而被选择，它建立在具体的善之上，这就促使最高的善有总体的性质。
无论最高的善还是具体的善始终围绕着人展开，即是人的活动及其目的。
“既然一切知识，一切选择都是趋于某种善，那么政治学所要达到的目的是什么呢？行为所能达到的一切善的顶点又是什么呢？从名称上说，几乎大多数人都会同意这是幸福，”并且幸福的内涵是生活优裕，行为优良。
这就说明：其一，幸福是一种善，而且是“善的顶点”即至善，这种善由自身而被选择，它同时也是“自足”、“无待而有”的生活。
亚里士多德的伦理学幸福观主要内容
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亚里士多德是古希腊伟大的哲学家之一，他对幸福的理解是其伦理学思想的核心。
亚里士多德幸福论
亚里士多德幸福论摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。
从理性的角度认为，在善的体系中，那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。
追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性，这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。
他认为思辨的人生是最幸福的人生。
从感性的角度认为，幸福的生活必然是快乐，这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来，力图克服把幸福空洞化，体现了其理论的调和主义色彩。
关键词：善;幸福;德性;理性在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。
他和前人一样认为幸福是人生最咼的目标，并且他将幸福规定为最咼的善，将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。
他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动，另一方面强调幸福就是快乐的生活。
故他的伦理学通常被称为幸福论。
亚里士多德通过“什么是幸福？” “怎样达到幸福？”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头，亚里士多德写道：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
”[1]1这样，他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。
对于人来说，因为活动的多样性，所以善的界定也因此多种多样。
例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义：医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是发财。
在这里，他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下，在多样的目的（善）中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段，这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。
这样追究下去，就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系，在这个善的概念的等级体系中，作为最终目的的善也就是内在善，处于主要的、首要的位置，统辖着其他的众多善，其他一切善都以它为目的。
论亚里士多德的幸福论
（一）亚里士多德幸福论的目的论维度
亚里士多德在《尼可马克伦理学》开篇就写道“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。”[1]首先，亚里士多德认为，不管是技艺和研究还是实践与选择他们都是可以通过人的努力而使得事物发生改变的，即关于可变动的题材，并且以某种善作为目的所进行的人的活动。亚里士多德的“目的”一说可以追溯到古希腊词语telos，它在希腊语中的意义既是指终点、目的的意思，又是指一个最好、最高的状态，所以目的就是指一个最好的终点。同时，亚里士多德认为既然技艺与研究、实践与选择都是人的活动即实践的生命的活动，是人的存在的方式，并且人只有在其实现活动中才能展现他自己的存在，那么人的目的必定会体现在人的实现活动当中。但在亚里士多德看来，活动与目的都是一切事物都具备的，具有广泛的意义，而幸福却不是一切事物都能获得的。因为亚里士多德认为活动属于每一种存在物，无论是有生命的还是无生命的存在物，它们都有属于其自身的活动。例如：钢琴的活动就是用来演奏音乐、植物的共同活动就是营养与发育。一种存在物的活动就是指向他的种属的功能，同时具有某种合目的性。目的又是指最终的最完善的状态，其蕴涵在活动之中，同时每种较为高级的生命物的最终的完善状态就在于他的种属的不同于其他较为低等的生命物特有的活动，及那种活动蕴含的目的。这样就形成了层次分明的目的链条，高一级的生物总是比低一级的生物有更完满的好的状态，人就是这一个目的链条中最为高级的一层。人能立于目的的顶点是因为：人的活动是人的灵魂的合乎理性的活动与实践，拥有灵魂的理性部分的活动是人与其它存在物的最大区别。“无论是牛，还是马，以及其它动物，我们都不能称之为幸福的。因为他们没有一种能分有这种实现活动。”[2]亚里士多德认为像诸如马、牛、鸡、猴子这样的动物他们是没有幸福，他们没有灵魂的理性部分的活动，无法达到最完满的至善。因为有理性的活动比动物生命本能的活动更加的高级，所以理性使得人更加的贴近那个最好的状态和最终的终点从而更加的靠近至善的幸福。动物因为没有理性，所以根本没有办法对他们的行为进行衡量对错和进行各种活动，所以我们说快乐的猴子其实是毫无幸福可言。
亚里士多德论幸福
亚里士多德论“幸福”绪论这篇文章将要介绍亚里士多德的幸福论，在本论中从三个方面着手介绍亚里士多德如何来谈论“幸福”这个话题的。
首先，详明古希腊人的幸福观，然后再介绍亚里士多德的“幸福论”是如何提出的。
远在亚里士多德之前的古希腊，人们对于什么是“人生的目的”及“幸福到底是什么”的问题早就有所讨论，可是人们众说纷纭结果是莫衷一是。
大家都认为“幸福”是人生的最终目的，可是关于“什么是幸福”却有不同甚或相反的看法。
有的人说幸福就是感官上的快乐，甚至等同于感官上的快乐；酒神“巴克克斯”及其追随者倡言：在烂醉的狂欢下忘掉自己，让肉欲在疯狂中发泄，这就是幸福；有的提倡清心寡欲，克己苦身才能有幸福；有的说拥有财富；有的说拥有知识；还有的说有闲暇、荣誉才是幸福。
亚里士多德声明，他与那些提出什么是幸福的人在一点上是一致的，即以“幸福为人生的最高目标”。
其次，详细介绍亚里士多德的德性幸福论。
亚里士多德以幸福为目的，以德性为方法提出了他的“德性幸福论”。
他提出，幸福是沉思（有的说是静观）①在于符合德性的实现活动；是永远快乐的生活；幸福是至善等等说法，亚里士多德将这些说法一一比较和综合，最后告诉我们沉思是最高最完满的幸福生活。
幸福的拥有当然不是转瞬即逝的，幸福与快乐、财富、名誉、等一些外在事物也有一定的联系，但有根本的区别，紧接着再阐述幸福为什么在于沉思、最高最完满的实现活动①罗素，《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，北京，商务印书馆，1997年，235页及幸福是至善等命题的说法。
亚里士多德的幸福论不仅给了人们具体的行为规范，其价值更在于他进一步告诉人们，如何在今生的生活里得到幸福，因为幸福是和我们每人休戚相关的，不是遥不可及的，这是第三个方面要论述的问题。
首先略用几言简述一下古希腊人的基本幸福观，以求在论述亚里士多德的幸福论时可纵横相观、相得益彰。
一、古希腊人的幸福观阿颇罗似的的追求。
古希腊早期太阳神阿颇罗的故事，它反映了人生是一场梦，但是人是生活的，所以要为自己找一个生存的理由，人生要有所追求，万物转瞬即逝，他们提出要追求一种永恒的东西即幸福；酒神“巴克克斯”的追求。
亚里士多德幸福观研究
亚里士多德幸福观研究亚里士多德是古希腊哲学家中非常重要的一位，他的幸福观被认为是影响到西方哲学的重要成果之一。
在亚里士多德的幸福观中，他认为幸福是人们追求的最高目标。
幸福是指在生命的全部时期中，每一个人的理性目标都能够得到最完美的实现，是人类的内在追求，是最高的价值。
首先，亚里士多德认为，幸福是需要灵魂的持续修炼的。
他认为，没有想象力和思维能力的存在的生命，不会对于任何活动和体验感到不同。
幸福的主要价值在于，只有真正优秀的人才能够体验到它。
因此，理性思维和精神内在的发展是幸福的必要条件。
他经常强调，需要进行不断的思考和发现自己的激情，找到自己的目标和目的，才能达到幸福的状态。
其次，亚里士多德指出，幸福是通过个人的德行实现的。
他认为，幸福是最高的人类目标，但它不可能在贪欲、愚蠢和虚伪的人身上体现出来。
相反，亚里士多德认为，幸福可以从许多道德品质中获得，比如正义、勇气、谨慎、友谊、和平和诚实等等。
在他的《尼各马可伦理学》中，他详细阐述了这些道德品质如何与幸福相关联。
他认为，由于一个人的心灵状况、道德观、行为和性格，是能够影响着他们的精神状态，而最后影响到的是幸福感。
所以人们应该始终保持一个良好的道德品质，这样才能够达到幸福的境界。
第三，亚里士多德认为，幸福可以从个人的社会关系中获得。
他认为，朋友和家人都是可以帮助人们达到最高幸福境界的力量。
特别是，家庭和家庭内的温馨互动，亚里士多德认为是幸福的一个组成部分。
他认为，和亲密的人倾谈、交流，能够让人们的内心感受到最温暖·的情感，所以亲密的关系和友谊都是幸福实现的必要条件之一。
此外，社区和社会团体等社会关系也能帮助人们建立良好的关系，从而实现幸福的境界。
第四，亚里士多德认为，幸福可以从个人的身体健康中获得。
他认为，身体健康是幸福感觉的基础，虽然身体健康只是幸福感的必要条件之一，却不是充分条件。
他还认为，保持身体健康需要良好的饮食，锻炼和休息习惯的养成，这样才能保持一个健康的身体状态。
浅析亚里士多德的幸福观及其对当代大学生的教育意义
浅析亚里士多德的幸福观及其对当代大学生的教育意义1. 引言1.1 亚里士多德的幸福观亚里士多德是古希腊伟大的哲学家之一，他的幸福观是他整个伦理学体系的核心。
在亚里士多德看来，幸福不是简单的快乐感受，而是一个理性而完善的生活方式，是通过道德和品德的实践获得的终极目标。
亚里士多德认为，幸福是每个人追求的最高理想，也是最终的目的。
他认为，一个人只有在追求德行、实现品德、发展智力和潜力的过程中，才能真正实现幸福。
亚里士多德强调了个人的内在优点和潜力的发掘，认为幸福是一种状态，是对自己的完善和实现。
在当代社会，随着教育水平的不断提高和人们精神需求的增强，亚里士多德的幸福观对当代大学生的教育具有重要的启示意义。
大学生作为未来社会精英和领袖的培养对象，他们需要在学校教育中获得道德品质、理性思维和实践能力等方面的培养，以实现自我成长和发展。
亚里士多德的幸福观提供了一个有益的指导方向，可以帮助当代大学生树立正确的人生目标和追求，促使他们在学习和成长过程中注重道德修养、智力发展和实践能力的培养，从而实现幸福和个人价值的最大化。
1.2 当代大学生的教育现状当代大学生的教育现状可以说是一个备受关注的话题。
随着社会的发展和变化，大学生在面临各种挑战和机遇的也面临着着重成绩至上、应试教育盛行等问题。
教育体制的僵化、学生的能力培养不足、学校对品格和道德的培养不够重视等现象也普遍存在。
在这样的教育环境下，大学生们常常感到迷茫和压力重重，他们缺乏真正的幸福感和成长感。
随着社会的不断变化和发展，教育理念也在不断更新。
传统的应试教育模式已经不能适应当代大学生的需要，更需要关注学生的全面发展和个性发展。
面对这样的现状，我们可以借鉴亚里士多德的幸福观，注重培养学生的品格和道德观念，关注个体的成长与发展，重视知识的综合性和实践能力，以人为本的教育理念。
希望通过这样的教育方式，可以让大学生真正健康成长，成为全面发展的人才，带来更多的幸福感和成就感。
亚里士多德幸福论
亚里士多德幸福论亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的一位，他生活在前384年至前322年之间。
亚里士多德的幸福论是他众多哲学思想中的重要一部分，也是人们对幸福的理解中的经典之一。
本文将通过分析亚里士多德的幸福论，探讨幸福的真正含义。
一、亚里士多德幸福论的概述亚里士多德认为，幸福是每个人都追求的最高目标。
他认为幸福是一个全面而持久的状态，而不是一时的快乐或享乐。
亚里士多德的幸福观并不建立在个体的短暂享乐上，而是追求内在的美、真理和道德的完善。
二、亚里士多德对幸福的定义亚里士多德认为，幸福是一种自足、完整和最终的状态，它不依赖于任何外部条件。
他认为人们通过实践道德和伦理行为以及追求智慧和美德来达到幸福。
对他来说，幸福是一个积极而有目标的生活，通过实践和追求目标来实现。
三、亚里士多德的幸福之道亚里士多德提出了一条称为“中庸之道”的道路，以实现幸福。
他认为，每个人都应该追求适度，避免任何极端。
例如，一个人应该追求适度的勤奋，而不是过度工作或懒散。
他同时也主张适度的享乐，追求适度的财富和享受，而不是过度追逐物质利益。
四、亚里士多德的幸福与友谊在亚里士多德的幸福观中，友谊被认为是实现幸福的重要组成部分。
他分为三种类型的友谊：基于利益的友谊、基于乐趣的友谊和完善的友谊。
亚里士多德认为，完善的友谊是最高级别的友谊，它建立在道德和美德的基础上，是一种无私的关系。
五、亚里士多德的幸福与生活目标亚里士多德认为，每个人都应该通过实践道德和美德来追求幸福。
他将美德分为道德美德和智慧美德，道德美德包括正义、勇敢、节制和慷慨等品质，智慧美德则是指追求真理和智慧。
亚里士多德认为，通过实践这些美德，人们可以达到幸福的最高境界。
六、亚里士多德幸福论的实践意义亚里士多德的幸福论对我们现代人依然具有重要的启示。
在追求幸福的过程中，我们应该注重平衡与适度，避免极端和过度追求。
我们应该通过实践正义、勇敢、节制和慷慨等美德，来实现自己的幸福。
论亚里士多德的德性幸福论
论亚里士多德的德性幸福观【摘要】幸福是人类特有的一种现实活动和理想追求。
在亚里士多德看来，幸福问题是主体性的问题，并且与善、德性等问题有紧密的逻辑关系。
他认为最高的善就是幸福，幸福是灵魂合乎德性的现实活动，德性原则即中道，思辨活动是至上的幸福。
他在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中告诉人们，只有按照德性生活，才能得到真正的幸福。
他的德性幸福观启示我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系，重视理智德性，提高实践智慧。
【关键词】尼各马科伦理学；幸福；德性；思辨一、亚里士多德的幸福观渊源及基本思想1.幸福是最高的善。
《尼各马科伦理学》开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的”【1】。
善被合理地认为是世界万物追求的目的。
由于实践形式的丰富性和科学技术的多样性，所以目的也不尽相同。
例如“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的在于取胜，理财术的目的在于发财”【1】在亚里士多德看来，“至善”是一种生活的完满和自我的完善，包括人的才德潜能的充分实现和身体的健康。
在这一层面幸福倾向于一种描述状态的称之为“活得好”的幸福。
2.幸福是合乎德性的现实活动。
对于亚里士多德而言，德性和德性活动是不同的，他在文中讨论的德性是作为行动的主体的运用，并强调幸福在于做德性而非拥有德性。
“因为一种东西，你可以拥有而不产生任何结果，就如一个人睡着了或因为其他某种原因而不去运用他的能力一样。
但是活动是不可能不行动，有活动的人必定是要去做，并且要做得好。
”【1】从这方面我们把幸福理解为德性的实践活动，称之为“做得好”的幸福。
3.思辨活动是最高的幸福。
亚里士多德把人的生活分为三种: 享乐生活、政治生活和思辨活动。
享乐生活其实是一种奴性的生活，而那些看重名声的人认为幸福是一种荣誉、威望，他们追求的就是政治生活。
他认为这两种生活都太肤浅，只有思辨的生活才是最高贵的生活，才是最高的生活。
亚里士多德伦理思想中的幸福与财富-精选文档
亚里士多德伦理思想中的幸福与财富一、幸福是最高善亚氏认为幸福是“最高善”。
他对善的阐述是从目的论的角度出发的，认为事物的存在都有其自身的目的，而目的就是善。
“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
所以有人就说，所有事物都以善为目的。
”因为人的活动是多种多样的，同样“目的善”就是多种多样的，就像“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富”。
而在我们追求的众多善中有一个最终的善即最高善，其他的善都以这个最高善为目的。
这就说明了其他的一切善都是因它物而被追求，只有最高善是因其自身而被追求的。
这个因自身之故被追求的善只能是某一个物事。
否则，我们追求的善就陷入了一个循环“这显然将陷入无限，因而对目的欲求也就成了空洞的”。
亚氏认为人们所做的一切活动的最终目的即最高善就是幸福，人们是为了幸福而追求幸福的。
“幸福是终极和自足的，它是行为的目的”。
幸福的自足性是指因其自身而被追求，而幸福的实现显然需要多种“目的善”。
亚氏认为善具有等级性，最高等级的至善就是我们上面所说的最高善。
他还把善的事物分为三类，一些被称为外在善或手段善，另外的被称为灵魂善和身体善。
其中“灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善”。
因为，灵魂的善才是属人的善，“对任何一个有某种活动或实践的人来说，他们的善或出色就在于那种活动的完善。
”人所具有的活动有生命活动、感觉活动、实践的活动，生命和感觉活动也为一般动物所有，只有实践活动为人的特有活动，而这种活动就是灵魂的一种合乎逻辑的实践活动。
从“目的善”中我们可以看出亚氏的善是指事物的功能。
而在亚氏的伦理思想中德性指的是事物功能的完好，功能完好，事物的活动才会完善。
亚氏还把完善看作是一种适度。
他认为事物存在过度、不及和适度三种状态，当然除了那些本身就是恶的事物，它们不存在适度。
过度和不及都不是善。
只有适度才是善，才是功能完好的体现，所以德性也是一种适度。
(完整版)亚里士多德幸福论
浅析亚里士多德的幸福观什么是幸福，如何获得幸福，从古至今一直是人们所关注的话题。
而幸福也自然成为人们一生奋斗的目标。
不同伦理学家对幸福有不同的理解。
在西方，幸福观按时代划分主要有三种。
首先是古希腊时期，这时的幸福观以德性幸福论为导。
第二个时期是中世纪时期，此时的幸福观贬斥人世间的现实的幸福，将人们祈求幸福的目光转向灵和来世。
到了近代，人们又将感觉上的快乐视为幸福。
从一定意义上说，西方中世纪和近代对幸福论述在不同程度上都是对古希腊幸福观的发挥。
而在古希腊伦理思想中，最具代表的便是亚里士多德的伦理学说。
那么，在亚里士多德看来，什么是幸福呢？幸福是一切选择所趋向的最高目的的完满实现。
所以他把幸福界定为：“幸福就是合乎德性的实现活动”。
如何理解亚里士多德对幸福的这一界定？亚里士多德认为幸福为人生最高的目标，但他将幸福规定为“至善”，强调幸福是一种符合德性的现实活动。
于是，对于幸福的理解可以分为以下几点：首先，幸福是至善。
亚里士多德把善分为三类，一类是外在的善，另一类是身体的善，还有一类是灵魂的善。
相比于其他两类善，灵魂的善是主要的、最高的善。
在他看来，外在的善并不是幸福，尽管幸福本身也需要外在的善作为补充。
因为赤手空拳不可能或者难于做到好事情。
真正的幸福在于灵魂的善。
因此，作为最高的善的幸福就是灵魂的合乎理性的现实活动。
由于幸福是内在的善，是最高的善，所以它是完美的和自足的，它是行为的目的。
这就使他将幸福与感官快乐等同的快乐论观点区别开来，并使他的思想学说具有德性论的特征。
就幸福与快乐的关系来说，外在的物质条件仅仅是幸福生活的必要条件，心灵的安宁和自足才是真正的充分条件。
快乐就是要发挥理智德性，把灵魂的痛苦驱赶出去，让灵魂获得宁静、快乐，不受侵扰。
亚里士多德也认为，快乐是灵魂的习惯，许多人的快乐相互冲突，因为那些快乐不是本性上令人愉悦的。
幸福应伴随着快乐，但是快乐就不一定幸福，幸福不是脸上的笑容，喜剧越来越多，越来越别出心裁但是换来的是大家越来越多的赞扬吗？答案是否定的。
两种经典幸福观理论
两种经典幸福观理论一、亚里士多德对幸福的理解1、幸福就是至善为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。
《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。
因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。
人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。
例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。
知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。
亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。
在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。
”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。
2、幸福是符合德性的现实活动什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。
他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。
因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。
以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。
“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。
”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好.幸福是最快乐的活动。
亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。
因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。
他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。
他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。
亚里士多德关于幸福的观点
亚里士多德关于幸福的观点亚里士多德，这位古老的哲学家，真是个有趣的家伙。
他的思想至今依然闪烁着智慧的光芒，尤其是他对幸福的看法。
说到幸福，大家肯定都想知道，啥才是真正的幸福，对吧？我们每天忙忙碌碌，为了生活拼搏，难免有些迷茫。
亚里士多德告诉我们，幸福并不是那种一时的欢愉，而是长期的满足。
听着就像在喝一杯浓郁的咖啡，慢慢品味，才能感受到它的醇香。
他提到过一个词，叫“德性”。
乍一听，可能觉得有点高深，但实际上就是做个好人，过个有意义的生活。
嘿，你说，谁不想成为个好人呢？他认为，幸福是“德性活动”的结果。
也就是说，幸福不是天上掉下来的，而是通过努力和实践来实现的。
这可不是随随便便的“心想事成”，而是要真心实意地去做。
就像做菜，得先准备好材料，调料放对了，才能做出美味的佳肴。
别以为幸福就像外卖，想吃什么点什么。
其实得自己动手，才能收获真正的快乐。
亚里士多德还强调了一点，就是人是社会性动物。
你想，生活在这个社会里，不可能一个人过日子。
他的意思是，和朋友、家人在一起，分享生活的点滴，才会让我们的幸福感加倍。
这就像是一起吃顿火锅，热闹得很，每个人都在聊着笑着，幸福感瞬间爆棚。
一个人关在家里，连个说话的对象都没有，怎么能快乐得起来呢？所以，交朋友、聚会，都是幸福的源泉。
再说到他所提到的“中庸”之道。
中庸，可不是说过得平淡无奇，而是要在生活中找到一个平衡点。
我们常常看到，有些人追求极端的快乐，结果把自己搞得很累。
就像在玩游戏，追求高分可不能拼命刷，把自己累成狗。
亚里士多德提醒我们，要有智慧，懂得取舍。
幸福其实就在于懂得享受生活中的小确幸，像是在阳光下散步，和朋友一起聊天，都是极好的。
说到这里，可能有人会问，幸福的标准是什么？亚里士多德说，每个人的幸福定义都不一样，关键在于找到适合自己的那一条路。
有的人喜欢悠闲自在，有的人喜欢奋斗拼搏。
就像每个人都可以选择自己的生活方式，有的人爱喝咖啡，有的人偏爱茶水。
无论你选择什么，最重要的是要坚持自己，活出自己的风格。
论亚里士多德的幸福观
论亚里士多德的幸福观1亚里士多德的幸福观亚里士多德（Aristoteles）是古希腊最杰出的哲学家，他对于幸福的观点一直是西方传统哲学的核心理念之一。
他认为，幸福不仅仅是拥有各种物质上的东西，更重要的是实现自己的精神目标。
因此，他的命题是：幸福是做正确的事，最大化自己的潜能。
2亚里士多德的“精神幸福”观亚里士多德认为，精神幸福是一种高超的生活境界，任何知识分子都应该努力实现它。
他称之“至乐”，它有多方面的含义，既包括追求知识和情操的积极意义，也包括实现自我和完善自我的主动意义。
无论怎样，精神幸福反映的都是一种智慧、坚强和精神上的完整性，它是一种飞越社会的境界，是一种永恒的、无上的追求。
3亚里士多德关于“理智完善”的观亚里士多德认为，只有通过理性思考来寻求真理，才有可能获得精神上的完整性，从而实现“至乐”。
他认为，理智完善乃做正确的事的前提与核心。
由此，他为我们提出了真实的要求：力求思考学习的深度，超越表面的见解，认清自身的局限，寻求自身最优化发展的道路。
4亚里士多德的“智者至乐”观亚里士多德认为，“智者至乐”是实现幸福必经之路。
智者至乐即是非常聪明，能够领悟真理和社会现实，研读哲学、历史和科学，同时思考为有价值的意见，并根据情况做出正确的决定，最终形成对人生的洞察力和一种长久的美德。
智者至乐就是这样一种优秀的思想状态和生活境界，亚里士多德认为，人们要为实现自己的最高理想而努力。
5结论以上就是亚里士多德有关幸福的观点。
他注重理性准则与和谐和美德，利用哲学实现最高理想，这些都是后代学者时常引用的哲学观点。
三千多年来，他的观点一直是现代哲学家们探讨幸福的重要基石。
数千年来，亚里士多德的哲学一直成为社会思想的统领，它教育我们关注心灵的追求，增强自身的潜力，洞见自我最高的幸福，以及用内心的力量驱使自己走向未来的幸福。
亚里士多德的幸福观
浅谈亚里士多德的幸福观亚里士多德认为幸福是灵魂的合乎德性的实现活动。
他认为幸福既是一种好的生活状态, 又是一种现实的活动, 是人们追求的最高善。
它把人的理性和快乐生活有机统一了起来把个体幸福和整体幸福有机统一了起来强调幸福是通过人的现实的活动实现的, 从而肯定了现世幸福。
亚里士多德认为“一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西”，例如，快乐，财富，荣誉等等。
善，在希腊人眼里是任何好的东西。
亚里士多德，认为善就是目的，人们所做的所有活动都是为了获得某种善。
人们应该通过自己的努力去追求终极的善。
而终极的善就是幸福。
我们努力的过程，就是在不断的接近幸福。
越努力越幸福？天道酬勤？不管我们离幸福有多远，唯一能肯定的是幸福等不来。
亚里士多德认为现实活动也是实现幸福的途径。
他在谈及幸福的获得时说，“幸福不是品质”，并不能像拥有财产那样地占有；幸福也不是某种神的恩赐或纯粹是机遇的礼物；“幸福是通过学习，某种习惯或者训练而获得的”，只有进行合德性的现实活动才能获得幸福。
所谓合德性的现实活动，是指一定要行动，必须要去做，并且要做得好。
正如在运动会上，桂冠并不授予貌美的人，健壮的人，而是授予参加竞技的人，因为胜利者就在他们当中，只有那些行为高尚的人，才能赢得生活中的桂冠和美好的东西。
我们也只有在实践理性的现实活动中才能真正地获得德性。
幸福，是属于每个认真努力的人。
在漫长的人生中，我们每个人大概都会有那么一次奋不顾身的去追求幸福。
在这个过程中我们不断的付出，祈求幸福。
或许，到最后我们还是没能抓住幸福。
但是，这个过程不也是幸福使然吗？幸福，从一开始就在指导着我们，它拥有一双隐形的手，在我们跌倒的时候，悄悄的扶了我们一把。
在我们伤心难过的时候，它轻声细语的安抚我们。
如果我们坐等幸福，那么这一切也就不存在了。
就如亚里士多德所讲的那样，只有进行合德性的现实活动才能获得幸福。
天下没有免费的午餐，幸福也一样。
幸福没有藏起来，她就在你身边，所以，行动起来吧。
浅议亚里士多德的幸福观及其现实意义
浅议亚里士多德的幸福观及其现实意义摘要：幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。
本文首先阐述亚里士多德关于幸福概念的内涵，即幸福就是至善，是灵魂合乎德*的现实活动，是灵魂合乎德*的现实活动，需要遵循中道原则;其次分析亚里士多德关于幸福观的论*，即从目的、功能、实践三个方面论*了幸福观;最后论*亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。
关键词：亚里士多德幸福德*中道无论是哲学领域还是伦理学领域，幸福是一个古老的重要课题。
在人们日常生活的话语中，幸福是使用频率最高的概念之一。
亚里士多德作为古希腊着名哲学家、伦理学家，对幸福的问题不仅给予了经验*的描述，而且还作出了规范*的界定。
当下对亚里士多德幸福观的反思有着十分重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福概念的内涵幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。
亚里士多德从三个方面界定幸福概念的内涵。
首先，幸福就是至善。
在《尼各马可伦理学》第一卷开头，亚里士多德就指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”作为生命自然目的的幸福是出于人的自然禀赋和本*的幸福，生命就是一个自然的本*的过程，而自然所产生的一切东西都是目的与能力自然融合的一个统一体，人的生命当然也包含其中。
“既然一切知识、一切选择都在追求某种善。
”在不同等级的善中，幸福则是最完满的善，是一切善的目的，是最终和最大的善。
在人的实践的生命中，有些事物是因自身的原因被我们追求，有些事物是因为另一些事物的原因而被我们追求，有些事物被我们追求同时是因为这两方面的原因。
人们的行为大多是有目的的，众多的行为逐渐排列起来，从前到后连接起来就形成了一个链条。
每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。
如果要使整个目的链条有意义，又不至于陷于无穷的倒退，否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的，即是最高的善。
至善、至德与至福：亚里士多德的幸福观
至善、至德与至福：亚里士多德的幸福观对幸福是什么这个问题，自古以来就有争议。
亚里士多德是西方“德福一致”思想的鼻祖，他用中道原则调和古希腊学者的看法，创立了幸福主义伦理学体系和道德规范。
一方面，亚里士多德从目的论出发，认为幸福的基点是至善；另一方面，他从功能论出发，认为幸福的实现依靠至德活动，由此确定了幸福是一种为了其自身的完善与自足的现实活动。
在这一幸福知识的建筑顶层，至善、至德与至福既是人的终极目的，对现实人活得好、做得好又具有异曲同工的价值。
“幸福”是西方伦理学的主题之一，尽管人们对幸福的理解往往与主体感受密切相关，却丝毫不影响人们把“幸福”看作人生的重要目标与追求。
从历史来看，西方传统幸福观肇始于古希腊。
亚里士多德把“幸福”作为伦理学研究的宗旨和目的，把“德性”和“幸福”相结合，探讨如何实现幸福的问题，提出了一种“德福一致”的幸福观。
值得重视的是，亚里士多德对“幸福”进行了层次区分，提出了“神的至福”与“人的幸福”，其中“神的至福”是至善，是人不可达到却义不断向往的终极目标：“人的幸福”才是现实的、在世的，是灵魂中的善合乎德行的活动。
虽然“人的幸福”是现实的追求，它的实现离不开教育和个人努力，而且其目标最终是为了实现“城邦善”：但是，“人的幸福”的实现需要“神的至福”的指导与关照，“至善”、“至德”与“至福”是一个有机联系的整体，“幸福”源于生活却又高于生活。
“亚里士多德的伦理学以至善与幸福为宗旨，这既和他的第一哲学有机关联，又关注现实的人，注重现实的城邦社会和人生，突出了人是目的，融合理性与经验，是洋溢着理性主义人文精神的人的哲学。
”亚里士多德幸福观既具有现实性、人本性，又具有超越性，非常值得我们吸取其中的积极内容并付诸实践。
一、幸福的基点：至善亚里士多德的幸福观以“至善”作为基点，这是由其哲学体系决定的，在第一哲学要义本体论上，亚里士多德坚持目的善的形而上学，认为至善即实体，作为第二实体的善离不开作为第一实体的个别事物，因而幸福只能是“具体人”的幸福，否则它将失去价值。
亚里士多德论幸福
摘要从古至今，幸福问题一直是人们所无法回避的问题，许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究，其中，亚里士多德是最有影响力的论述者之一。
福的理论，内容包括幸福的定义、幸福的内容、幸福的实现，还尝试思考关于其幸福观的争议。
在古希腊世界，幸福是与善联系在一起的，亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中首先将幸福定义为“至善”，即最高的善，从这一方面来说，他和古希腊其他的哲学家对于幸福的理解是相似的，但亚里士多德认为说幸福就是至善只是两个同义词的列出，并未有多少实质性意义，他将幸福定义为“合乎德性的现实活动”，德性也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。
因为在他那里,伦理学和政治学是相辅相成，联系在一起的，人既是社会性的政治的动物，又是理性的动物，而人的幸福在城邦的现实生活中才能得以实现。
在《尼各马可伦理学》第十卷中他最终提出了“沉思是最大的幸福”，而“其他的合乎德性的活动是第二好的”，他认为沉思是最高等的实现活动，最令人愉悦、最自足,把沉思的生活归结为一种超越人的生活的“神性的生活”。
关于幸福的内容，亚里士多德认为幸福包含着快乐，幸福即是合乎德性的现实活动，而合乎德性的现实活动“既令爱高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦，他们自身中就包含快乐。
”所以幸福是最令人快乐的。
另外，亚里士多德认为“幸福也显然需要外在的善”。
“因为,没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚的事。
”他并不排斥财富，对于个人幸福来说，财富是必须且适度的，而朋友是最大的外在的善，一个德性的人做合乎德性的善举必须要有接受善举的人，幸福是需要友爱的。
友爱是生活中最需要的东西之一。
在实现活动中它可以促进人自身的完善，友爱对于幸福是必须的，“要做一个幸福的人就必须要有好人朋友”。
我们在好运和不幸中都需要朋友。
其他的外在善只是达到幸福的外在手段，友爱则是内在于幸福生活的，它自身就是目的，就是值得欲求的，他把友爱作为伦理德性和理智德性之间的联系环节，是一种“特殊德性”，是能够引导个人去追求实践智慧，追求完满德性的实现活动的德性。
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亚里士多德幸福论摘要:亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。
从理性的角度认为,在善的体系中,那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。
追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性,这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。
他认为思辨的人生是最幸福的人生。
从感性的角度认为,幸福的生活必然是快乐,这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来,力图克服把幸福空洞化,体现了其理论的调和主义色彩。
关键词:善;幸福;德性;理性在古希腊,亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。
他和前人一样认为幸福是人生最高的目标,并且他将幸福规定为最高的善,将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。
他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动,另一方面强调幸福就是快乐的生活。
故他的伦理学通常被称为幸福论。
亚里士多德通过“什么是幸福?”“怎样达到幸福?”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头,亚里士多德写道:“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择,都以某种善为目标。
”[1]1这样,他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。
对于人来说,因为活动的多样性,所以善的界定也因此多种多样。
例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义:医术的目的是健康,造船术的目的是船舶,战术的目的是取胜,理财术的目的是发财。
在这里,他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下,在多样的目的(善)中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段,这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。
这样追究下去,就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系,在这个善的概念的等级体系中,作为最终目的的善也就是内在善,处于主要的、首要的位置,统辖着其他的众多善,其他一切善都以它为目的。
这样在具体的、多样的、层次不一的善的体系中,“有某种为其自身而期求的目的,而一切其他事物都要为着它,并非全部抉择都是因它而作出,那么,不言而喻,这一为自身的目的也就是善自身,是最高的善。
”[1]2在亚里士多德看来,这一最高的善即“至善”是政治科学研究的对象,它是最主宰的科学、最有权威的科学。
所以,城邦的善为“至善”,实现城邦的善更为重要,更为完满,同时这种善对于个体和城邦来说是统一的。
个体善的实现与城邦善是统一的,体现了整体主义价值观念。
这种最高的善就是幸福。
亚里士多德认为幸福是“行为所能达到的一切善的顶点。
”[1]4在什么是幸福的具体规定上,他分析了当时人们的幸福观念。
如有人认为,幸福是“生活优裕,行为良好”;快乐就是幸福;财富、荣誉的满足是幸福等等。
亚里士多德认为这些观点表明,不同的人对幸福的界定是不一样的,所以,幸福的具体意义因为人的生活体验不同而因人而异,即使同一个人在不同的情景中对幸福的感受和理解也不一样。
在生病的时候,把健康当做幸福;在贫穷的时候,把财富当做幸福;感到自己无知时,又觉得掌握了理论知识是幸福。
那么,是否就没有一个统一的幸福概念呢?把幸福和快乐等同,以生活享受为满足,是最平庸的人;追求荣誉的人,是以荣誉本身为目的,而是追求别人的赏识,所以是肤浅的;追求财富的人以他物为目的,也不是以追求最终的内在善为目的。
那么人应该追求哪种目的或者善,也就是说值得我们为之奋斗的是哪种目的或善?或者什么样的生活才是幸福的?在这里他对善作了更进一步的说明,在此基础上对幸福作了阐述。
他认为,人的生活有三种形式:享乐生活;政治生活;思辨的、静观的生活。
幸福就是使过一种欲望受理性指导的生活,也就是实现自己的创造性潜能。
他认为善的概念有不同的层次,它可以用来述说是什么,也可以用来述说性质,还可以用来述说关系。
但是,就自身而言的善在本性上却先于关系,关系似乎是事物的附属品,所以对它并不存在共同的理念,如各种德性、神和理智、良机等。
善的概念如此多样,所以,没有共同的、普遍的、单一的善的概念。
这是对其老师柏拉图的理念善的观点的反驳。
同时,善与善之间是有差别的,如就其自身而被追求的目的善即内在善、为了实现另外一种目的或者善而作为手段的善。
所以,“善并不是由单一理念而形成的共同名称”[1]8。
在这里,亚里士多德想要讨论的并不是理念善,因为它是虚幻的、虚空的,是没办法在现实生活中被实现和执行的。
他关注的是通过追求可以获得的善,可以被践行的善。
诸种目的构成了诸多的善,在这善体系中,那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善是幸福。
随后亚里士多德对这种界定作了进一步的解释。
所谓自足就是生活愉快,不匮乏。
幸福作为人的最高选择,不能和“善事物”相混同,它是人的功能的充分实现,这种功能是指人的自我完善能力。
所以,幸福就是人的理性功能的自我实现。
所以,他说,静观的、思辨的生活是最高的善,也是最大的幸福。
“幸福是终极的和自足的,它是行为的目的。
”[1]11二、幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动在进一步解释幸福是什么时,亚里士多德像其他伦理学家一样首先从人性研究开始回答这个问题。
他认为使人区别于其他生物的功能或者特殊本性是:追求一种有德性的生活,这是人的理性本质决定的。
在诸多的德性中,那合乎最美好、最完满、终其一生的德性的生活才是至富或幸福。
在幸福的具体规定上他认为,那些关于幸福就是生活优裕的观点,幸福就是德性的观点,把好的运气和快乐加进幸福的观点都有一定的正确之处,因为幸福的实现需要一定的客观外在条件,一个贫穷潦倒、长相丑陋的人是没有幸福可言的。
但是,幸福不是神或者一定的良好的家庭背景所赐予的,幸福要在现实活动中、在创造性的活动中实现,这体现了他对人的主体性创造能力的关注。
立足于人间幸福,立足于个人可以实现的真实感受,使得亚里士多德的幸福思想远远超过了前时代的任何人,他真正把幸福从天上带到人间。
亚里士多德认为人区别于动物的特殊性就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活,所以,有没有道德生活成为人和动物的根本区别。
人在“理性的实践活动中,通过理性对激情和欲望进行调解的过程中,人就发挥出他的真正功能,并且达到了他的为之而存在的目的。
正是从这个意义上,他强调幸福就是‘有为的实践’,幸福就在于‘善行’,在于‘合理的活动’。
缺乏理性和美德的活动,就不会有幸福。
”[2]192“幸福并不尽是‘至善’,是‘神性的生活’,同时也是平凡的、与人类的生活相适应的;它既是理想的目标,又是现实的生活。
”[2]188幸福不是神赐予,或者通过继承已有的家产而获得的,也决不能停留在对德性的知性认识上,而是通过自己创造性的活动来实现的,这种创造性的活动必然是按照德性来行为的。
所以,幸福是在活动中获得的,幸福就是一生中按照德性来活动。
我们做公正的事情才能成为公正的人;进行节制,才能成为节制的人;有勇敢的表现,才能成为勇敢的人。
但是有些人什么合乎德性的事都不做,而是躲避到有关德性的道德言谈之中,认为这就是哲学思考,并由此成为善良之人。
这正像病人,很认真地听医生所说的话,却不做医生所吩咐的事。
因为“幸福即合于德性的现实活动”,我们不能仅仅根据德性品质去把握最高的善,必须在表现德性品质的现实活动中才能把握最高的善,达到幸福。
正如在奥林匹克大赛上,桂冠并不授予貌美的人、健壮的人,而是授予参加竞技的人(胜利者就在他们之中)一样,只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的桂冠和好的东西。
德性是现实活动,它来自习惯,并由之达到完满。
这体现了亚里士多德幸福论的现实主义特点。
总之在幸福的问题上,亚里士多德既反对神秘主义、禁欲主义,又反对纵欲主义,他认为最高的善就是幸福,而幸福的实现是要靠德行的现实活动和外在客观条件来完成的。
所以,要想实现幸福,就要经常性地、习惯性地做使人成为人的事,即做合乎德性的行为,过一种有德性的生活,这是他现实主义伦理学的基本思想。
三、幸福的生活必然是快乐的亚里士多德的幸福论表现出对人的感性欲望和理性认识之间的调和性,这尤其表现在对幸福和快乐的关系的论述中。
在亚里士多德看来,幸福虽不等同快乐,但幸福也并不排斥快乐,幸福就在快乐的生活之中,快乐是幸福的应有之义,是它的重要的构成要素。
生活优裕、行为良好就是快乐的生活,应该把快乐编制到幸福中去。
亚里士多德认为德性和快乐是完全相融的,有德性的生活使人快乐。
“合乎德性的行为,使爱德性的人快乐。
”[1]14如果要实现真正的快乐,就要做合乎德性的行为。
这种快乐不是附加物,而是这种生活本身的特性。
所以,做合乎德性的现实活动———幸福生活必然是快乐的,“最美好、最善良、最快乐也就是幸福”[1]15。
这种观点建立在对当时的各种快乐观念的批评基础上。
他认为有些人把快乐等同于幸福,这是不对的。
因为快乐虽然属于幸福,但是,幸福不等于快乐。
快乐包含在善行中,但不能和“至善”等同。
因为快乐层次不齐,有高下、正当与否的区别。
亚里士多德强调德性与快乐融合,但他指的是高尚的快乐,对于卑下的快乐他是拒斥的。
他认为每一种活动都有固有的快乐,属于善良活动的快乐是高尚的,属于邪恶活动的快乐是卑下的。
而欲望也是这样,高尚的受到赞扬,卑下的受到斥责。
许多快乐是互相冲突的,那是因为它们不是在本性上快乐。
只有那些对爱美好事物的人来说的快乐,才是本性上的快乐,这就是永远合乎德性的行为。
不是一切快乐都值得追求,表面上给人带来快乐的东西不一定使人幸福。
这是因为,快乐只求满足感性欲望,而幸福则要有理性做统帅。
追求幸福的生活必定是好的、有智慧的、快乐的生活,这就是要依据德性来生活。
这样的生活自身就是快乐的。
“合乎德性的行为,使爱德性的人快乐”,这种快乐是一种本性上的快乐,是一种精神上的愉悦。
所以,有德行的行为自身是快乐的。
这种快乐不是附加物,而是德性自身的快乐,所以,“最美好、最善良、最快乐也就是幸福”。
这就是说实现最高善的活动就是幸福,它本身是快乐。
幸福是人们行为的始点和本质,“正是为了它所有的人才做其他的事情。
”[1]21事物因为其对他物的有用性,所以有了善的价值,而人的善良和德性之价值却是因为人的行为和结果。
依据德性而行为的目的是幸福而不是快乐,但是,在这种活动中,活动本身的结果必然带来快乐,所以,快乐是有德性行为的必然结果而不是其追求的目标。
因为快乐大多包含的是人的感性方面的需要,是与人的感性欲望更多地相关涉的,体现了人的低级需求。
而幸福更多的包含的是人的理性需求,所以,幸福体现的往往是人的高级需求。
在幸福和快乐的关系中,幸福是人行为的目的,快乐是人行为的结果。
幸福和快乐有时候是一致的,有时候是不一致的。
快乐可以是人行为的目的之一,但是它不是那个最终的目的,行为最终的目的是幸福。