居住建筑民俗

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中国的堂屋，融汇民族文化精神
于家庭生活之中，是神圣化了的 家庭，所以，四合院是中国人伦 理的符号。四合院的第四个特点 是四方房屋之下皆有檐下回廊， 檐下回廊和天井成为各房成员交 融感情的场所，所以四合院又可 以成为融汇亲缘感情，增强内聚 倾向的符号。
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干栏式住房是另一种广泛流行的
筑最突出的特点。 (三)城镇附近有长亭而无旅社。《汉 书· 元帝纪》云：“安土重迁，黎民之性， 骨肉相附，人情所愿也。”安于本乡本 土，不愿轻易移居他处，是农耕经济在 居住上的表现。因安于本乡本土，故城 郊不需要旅社，多设长亭。许多描绘亲 人分离悲痛的动人故事多发生于长亭。
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(四)民房低于官府。老北京的民
民居建筑，南方亚热带地区的民 族多采用这种建筑形式。前面说 过，干栏式建筑的形成，与南方 高温、多雨、潮湿、森林茂密等 自然条件有直接关系。
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干栏式建筑的共同特点是用充足
的通风条件保持房屋的干燥。房 屋架置于木柱之上，楼下没遮没 栏，供人住的楼层处于最优良的 透风状态，不管楼下多么潮湿， 也不会让潮气侵到楼上，楼上没 有墙和窗子遮栏，更加保证了楼 上的凉爽干燥。
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中国的民居建筑，还具有一些共
同的民俗特点。 (一)聚族而居。聚族而居有两 种形式。一种是全族聚居于房屋 互相通连的村落之中。房屋相连 的程度达到“下雨不湿鞋”。另 一种是全族居于一村，但住房并 不通连。基诺族的大房子，就属 于这一类型。
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(二)房屋式样大体相同。这是中国居住建
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婚丧之礼，即在堂屋举行。生于家，婚
于家，终身不离家庭的温暖。家庭成为 生养安息之所。夫妇于这神位之前交拜 而举行婚礼，显示夫妇之道通于天地之 道。死后停柩于堂屋，表示人虽死而未 与“天地君亲师”之人间文化相离；家 长寿诞，在堂屋举行，以之传递尊长敬 老的伦理传统；堂屋之中，既含有政治、 社会、教育、文化之精神，又是人们明 确责任，“藏、修、息、游”之地 。
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南方民族的干栏式住房，除了基
诺族还有大房子(解放前一个家 族居住在一个竹楼中，每家一个 小火塘，家族有一个总火塘)的 个别遗留外，都是独家独户，自 成院落，很少有房屋与房屋相连 的情况，这可以视为自然经济的 遗留。
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竹楼内的布置和陈设；各民族不
完全相同，如西双版纳某些民族 的住房，男女界限分明，各住一 半，各有一架楼梯，就是夫妻也 不同住一间房(仅在相隔的板壁 上有一小门)，傣族则无此规定。
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四合院的第一个特点是院落四面
均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有 大门与外面相通，一家之活动， 均在院墙之内，与外面不相沟通， 所以它是封闭观念的符号。它的 第二个特点是房屋布局与家庭成 员的住房安排有严格的规定。
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房屋建筑一般是正房高于侧
房，住房安排，一般是家长 正房，即住堂屋之右侧，兄 弟子侄住侧房或耳房。家长 支配全家的地位，在住房位 置上即有充分体现，所以它 是家长制的符号。
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金平傣族住房中有两根柱子有特殊的
意义，一根为界定死者活动范围之柱， 另一根为接受新生命成为家庭成员之 柱，婴儿诞生，爷爷便把他抱到生之 柱旁，让婴儿的头顶轻触此柱，以此 承认婴儿为家族的血缘后裔，承认他 的家庭成员身分。经此仪式之后，才 受家族死者与生者的关照，金平傣族 重视牛，牛只能拴在老人卧室下方的 柱子上。
房全是平房，而且比较低矮。因 为按规定，民房只能低于皇宫， 等而次之，各县的民房也只能低 于县衙门。所以官府民房的高度 有明显差别。
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(五)中国哲学思想和神秘文化在居
住建筑民俗中随处可见。“太 极’’和“八卦”是我国古代哲学 智慧的结晶。但在长期流传中，它 们又成为我国神秘文化的重要组成 部分。在居住和建筑民俗中，它们 也起着重要作用。寺庙和民居建筑 的中梁、门头和庙堂顶部，多画有 “太极”和“八卦”。
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二、我国人文精神与居住建筑的
关系 有些学者说，建筑是“客体化的 人生”、“空间化的社会生活”， 或者说“建筑就是凝固为物体的 人生。人生在客观事物中体现得 最全面、最完整、最生动具体的， 莫过于建筑”。
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中国的传统观念，在中国的居住
和建筑民俗中展示得很充分。 中国的民居建筑，以四合院最 为广泛，汉族、纳西族、白族广 泛流行，一些少数民族地区也部 分流行。四合院也是中国最典型 的民居建筑，因为它比较充分地 体现了中国的传统观念。
居住建筑民俗 获取居住空间，是人类解决生 存条件和安全条件的必然结果。 原始初民的居住方式，经历 了两个阶段，第一阶段是利用 天然空间，第二阶段是人造居 住空间。
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古文献对原始巢居曾有不少描述。
《庄子· 盗跖篇》云：“古者禽兽 多而人少，于是民皆巢居以避之， 昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰 ‘有巢氏’之民。” 唐宋岭南地区，“朱吾以南有狼 野人居，无屋舍，依树上宿，食 生肉，采香为业。”
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它的第三个特点是专门设有堂屋，堂屋
作用犹如中国古代的明堂(明堂是天子宣 明政教的地方，凡朝会及祭祀，庆赏、 选士、养老、教学等大典，均于其中举 行)，堂屋中有“天地君亲师”之神位。 天地为自然、上帝；君代表政治，代表 一国的最高统治权力；亲为父母祖宗， 代表种族延续；师与父母地位相近，中 国古代有敬师为父母的观念。
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中国建筑民俗讲究风水。
“风水”又称“堪舆”，是 相地、相墓之术。人类对居 住环境的选择，最初是为生 存的需要，带有很强的实用 性原则，多少包含一些感性 经验的积极成分。
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但是后来，受“天人感应”、“阴
阳五行”等说的影响，人们把天体 运行、宅地方位与人事相对应，认 为地理环境、山川形势与人的吉凶 祸福乃至子孙的命运前程有关，使 风水理论带上了很强的神秘色彩。 故无论是建生宅，还是选墓址，都 要请地理先生看风水。至今，这种 习俗在民间还有不小的影响。

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具体而言，半穴居、石室(石
硐)和井干式房屋是原始空间 环境的复制和发展，均以封 闭性的结构形状为其共同特 征。“虚悬构屋”的干栏式 建筑，是人类巢居的复制和 发展。
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居住方式的选择，与自然条件有直接
关系。北方气候干燥寒冷，故多建造 土木结构或木石结构的房子，居住空 间主要在地面。南方气候炎热，潮湿 多雨，故南方民族多采用干栏式建筑， 房屋悬空构建在木柱之上，楼下关牲 畜，楼上住人。当今的傣族、哈尼族、 基诺族、壮族、布朗族、德昂族的住 房就是这样。湘西土家族、苗族的吊 脚楼也属于这一类型。
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考古发掘材料，对原始巢居也提
供了重要材料，云南沧源崖画第 五地点二区(中)和五区有一巢居图， 这是利用树桠为房柱，构屋树上， 树屋上有顶盖遮雨，四周有壁挡 风，人们援绳梯或长木梯上下。
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田野考察的材料也证明历史上确有
巢居存在。清人夏瑚在《怒俅边隘 详情》一书中，描写独龙族“多结 房于树以居，如有巢氏之民者”。 50年代，民族学者王均在独龙族地 区调查，独龙族老人还向他介绍了 不久前还保存于独龙族生活中的树 居习俗。
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考古发掘的穴居材料，更是多得
பைடு நூலகம்
难以统计，北京周口店山洞遗址 就是最典型的穴居事例。 原始巢居穴居最基本的特点是利 用天然的空间，经过适当加工， 作为避风雨、避群害的栖息之所。
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原始民居的第二阶段是人造住房。 中国古代的居民住房，主要有 五种风格各异的类型：半穴居、 井干式、石室、干栏式和竹木结 构的草屋。这五种类型的居室， 均是在原始穴居和巢居的基础上 加工、改造发展而成。
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关于原始穴居，古文献也有很多记载。
《易· 系辞传》载：“上古穴居而野处， 后世圣人易以宫室，上栋下宇，以待风 雨。”晋张华《博物志》载：“南越巢 居，北朔穴居，避寒暑也。”我国文字 也提供了穴居材料：“厂”字即原始穴 居的形象表现，《说文解字》：“厂、 山石之压崖，人可尻，象形。”段玉裁 注：“尻，旧作居，今正。厓，山边也。 崖者，厘也，人可居者，谓其下可居 也。”
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这一独特习俗，其他民族就不一
定具有。但是，在各民族的干栏 式住房的陈设布置中，有一些习 俗却是共同具有的，如重视中柱， 把中柱视为一个家庭或家族的核 心徽征，被看作是列祖列宗的灵 位，以及人与神灵联结的地方； 竹楼房中必有火塘，
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这是世俗家庭生活与宗教活
动的地方，它是家庭生活必 需之物，是家庭的象征，同 时，也是火神、祖神栖身来 往之地，是家庭成员与神灵 相互沟通的地方，是人们生 活中充满神秘色彩的中心。
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