关于日本第七次遣唐使的始末_王仲殊
2020年人教部编版历史七年级下册第一单元《隋唐时期：繁荣与开放的时代》测试卷及答案
第一单元《隋唐时期：繁荣与开放的时代》测试卷一、选择题(共25小题)1.日本的唐招提寺在每年的6月5日，即鉴真忌辰的前一天举办纪念法事。
而只有在这一天，平日难得一见的国宝“鉴真和尚坐像”才会和公众见面。
鉴真东渡日本发生在()A．隋朝时期B．秦汉时期C．唐朝时期D．宋元时期2.（题文）有人这样赞美京杭大运河：“翻开人类历史的记录本，从没有一页如中国大运河一般，将人类勤劳与勇气、文明与智慧标记得如此熠熠生辉。
”隋朝大运河的中心是（）A．长安B．涿郡C．余杭D．洛阳3.“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
”诗歌主要描述了开元盛世时期()A．政治清明B．科举兴盛C．民族融合D．经济繁荣；开元盛世4.小明以“繁荣与开放的唐朝”为主题进行探究，下列他整理的内容中不符合史实的是（）A．唐太宗时出现“贞观之治”局面B．唐玄宗时出现“开元盛世”局面C．唐太宗时吐蕃是唐王朝的一部分D．都城长安是国际性的大都市5.《三国演义》卷首语这样说：“有道是天下大势合久必分，分久必合。
我们知道中国历史在东汉末年到南北朝近400年分裂后，隋朝又一次实现了统一。
你知道隋统一时间是A． 581年B． 589年C． 618年D． 605年6.唐朝时，该国派出的遣唐使有十几批，最多的一次达到500多人。
这个国家是（）A．日本B．天竺C．大食D．大秦7.宋朝李纲曾高度评价隋文帝“混南北为一区”的历史功绩，他认为隋文帝“有雄才大略，过人之聪明。
其所建立，又有卓然出于后世者”。
隋文帝“混南北为一区”是在( )A． 581年B． 589年C． 605年D． 618年8.如今，许多中小学已普遍开设经典诵读课，经典诵读已成为学生学习传统文化，弘扬传统美德的重要方式。
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。
”大诗人杜甫的这首经典诗称颂的是()A．开皇之治B．贞观之治C．开元盛世D．康乾盛世9.科举制度被西方人誉为中国的“第五大发明”，他们认为“(科举考试使得)即使是国家中最贫穷的人也只能说，如果他命运不济也是‘天意如此’，他的同胞并未设置不公平的障碍来阻挠他提升自身的地位……”这主要是指科举制度()A．促进了教育事业的发展B．保证了官吏的清正廉明C．体现了公平公正的原则D．提高了官员的文化素质10.下列的工具，发明于唐朝而且用于灌溉的是（）A．翻车B．曲辕犁C．筒车D．水排11.下列有关黄巢起义的表述中，错误的一项是（）A．攻入长安，建立政权B．以失败而告终C．起义军转战大半个中国D．推翻了唐王朝12.日本共派遣遣唐使13次，人数多时一次就有500余人。
遣唐使及其始末探究.
遣唐使及其始末探究摘要：从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本向中国派出遣唐使，630年第一次第一次派遣唐使，公元894年废止遣唐使制度。
其中，关于遣唐使的目的、次数以及遣唐使终止的原因，众说纷纭。
本文则从遣唐使的概况及始末就行探究。
作为中国古代史隋唐史的读书汇报，选取“遣唐使”这个角度来写，对我而言，其实是非常陌生的，之前可以说基本上并未了解过日本史，下定决心从该话题出发进行探究，很大程度上是听老师讲的“大学生要学会去读一些原先并不会积极投入阅读的专业著作，专业水平才能慢慢提高”，因此从陌生的日本史入手，选择这一方面的书籍，一方面是受同学读日本学者著作的影响，另一方面，则是去年刚读的《菊与刀》，出于解读日本思维的自然心理，从遣唐使角度去印证书中讲的二战中的日本民族心理，也从另一个角度来理解唐朝历史。
总的来说，这一片文章，并不能算是一篇实质意义上的研究性论文，于我而言，则是突破文学初次触碰纯专业的一次尝试。
关于遣唐使，在文章中，我想介绍的是其概况，重点是学术界对于“遣唐使”的三个讨论，一是日本重启国交、派遣唐使的原因，二是日本派遣唐使的原因，三是遣唐使废止的原因。
公元七世纪初至九世纪末，是中日两国交往最频繁，也是日本派遣遣唐使的时期，在这延续两百多年的遣唐使中，不同时期，按规模、交通路线的变化，基本上可分为四个时期：第一期是舒明天皇时期（公元629——641年）到齐明女皇时期（公元655——661年），约30年的时间其特点是：规模小（最多两只船），人数少（不超过250人），组织不严密各色人等配备不整齐，一般沿着朝鲜半岛、辽东半岛航行，然后横渡渤海湾口，到山东半岛登陆，在经陆路前往长安。
第二期是天智天皇时期（662——671年）的两次遣唐使,这两次规模和航线与第一期差不多，但其政治意义十分突出，不同于一般遣唐使活动。
因663年，唐、日在朝鲜进行了白江口之战，日本失败，撤回军队，并深恐唐军乘胜进攻本土。
关于遣唐使的历史故事
关于遣唐使的历史故事 中⽇两国交往最频繁的时候是在公元630年--894年，这段期间共派出遣唐使19次，其中除去三次”送唐客使”和⼀次”迎⼊唐使”及两次因故未成⾏外，正式来华的共有13次。
下⾯我们就来看看关于遣唐使的故事吧! 遣唐使 难波港(今⽇本⼤阪)内⼀派热闹的景象，⼜⼀⽀准备渡海前往中国的使团船队要出发了。
四只巨⼤的⽊制帆船依次排列着，每只船上都能载⼀百多⼈，船舷和桅杆上彩带飘场。
⽇本天皇举⾏宴会，作歌送⾏。
侍巨们唱起天皇写的送⾏诗： 希望你们渡⼤海如平地， 居船上如坐床， 四船联翩， 不⽇平安归航! 船队在⼈们的祝愿声中，离开了港⼝，驶向了茫茫的⼤海。
这时候的中国正处在唐代，经济、⽂化都很繁荣。
⽇本在646年⼤化改新后，开始把中国作为学习的榜样，按照隋唐王朝的政权形式，建⽴起新的制度。
⽇本全国上下对吸收中国⽂化⾮常积极，于是不断派出⼤批⼈员到中国学习，这些⼈就称作“遣唐使”。
其中正式使节包括⼤使、副使，有时还有⼤使之上的持节使、押使、都是⽇本天皇任命的国家⼤⾂。
使团中还有到中国学习的留学⽣、僧⼈、⼯匠等。
⼀千⼆百多年前，要横渡波涛汹涌的⼤海并不是容易的事。
风暴经常使航船倾覆，或者把它们吹到台湾甚⾄越南等很远的地⽅。
但是，⼤海和风暴阻挡不住中⽇间的友好往来。
唐朝时期，⽇本⼀共派出遣唐使⼗九次。
每次少的两百⼈，多的有四五百⼈。
遣唐使的船队离开难波港后，先沿着⽇本海岸航⾏，最后在九洲北部开始横渡⼤海。
早期的路线是向北到朝鲜半岛附近，经渤海在中国⼭东北部上岸。
后来就直接西渡东海，在中国⼤陆的扬州和明州(今宁波)登陆。
遣唐使⼀到中国，就受到当地⼈民的欢迎和隆重接待。
当地政府提供⽅便交通，送他们到⾸都长安(今西安)。
唐朝的皇帝常常亲⾃接见他们，有时为表⽰特别欢迎，还令画师为⼤使画像作纪念。
随使团前来的留学⽣⼤多到唐朝最⾼学府国⼦监学习，然后⼜可以在中国政府机构⼯作。
来学习的⽇本僧⼈，也都被派往名⼭⼤寺拜师求教。
日本遣唐使井真成入唐时间与在唐身份考
刊《世界历史》2006年第1期，58-65页日本遣唐使井真成入唐时间与在唐身份考中国社会科学院历史研究所马一虹【内容提要】2004年，西北大学征集到日本遣唐使井真成墓志，这是迄今中国发现的惟一一件有关遣唐使的实物资料。
本文指出，井真成来唐的时间当是733年而非717年;其在唐身份不是一般的长期留学生，而是具有专门技能的人才，即请益生；其所获赠官也与其专长有关。
【关键词】井真成日本遣唐使请益生尚衣奉御The new study on the epigraph of Yi shinsei ,a Japanese Diplomat to the Tang DynastyMa yi-hong(Institute of History of The Chinese Academy of Social Sciences ) Abstract:Recently Northwest University has collected a piece of epigraph of Yi shinseim, a Japanese diplomat to the Tang Dyansty. It is the only epigraph of the Japanese diplomat ever discovered in China. Through the primary study on the epigraph , it bacame clear that the time when Yishinsei came to Tang Dynasty was in 733 and not in 717; his status in the diplomats to the Tang Dynasty was a expert, not a general student who must stay longtime in Tang Dynasty. After his death, The title called “The Official in Charge of Emperor’s Dress” what Yishinsei was conferred after his death was associated with the affair about Japanese Emperor’s Dress offer in the Palace.Key words: epigraph ,Yishinsei, Japanese diplomats to the Tang Dynasty2004年10月，西北大学宣布征集到日本遣唐使１“井真成”的墓志一合。
日本简史：跨越了3个世纪的日本遣唐使，为日本发展做出巨大贡献
日本简史：跨越了3个世纪的日本遣唐使，为日本发展做出巨大贡献日本简史：跨越了3个世纪的日本遣唐使，为日本发展做出巨大贡献关键词：圣德太子改革、鉴真东渡前因：圣德太子改革圣德太子执政时期，向隋朝派遣了五次使者，其原意是向隋朝学习佛法，促进佛学的交流。
但是这几次使者的派遣给日本远不止佛教的知识，更为日本树立了政治、经济、文化等各方面学习的典范。
▲圣德太子（日本飞鸟时代的政治家）后果：鉴真东渡公元753年，鉴真终于成功到达了日本，传授佛教，极大地促进了日本佛学和文化的发展。
▲鉴真东渡过程始末一、遣唐使从公元7世纪到9世纪，日本一批又一批的官员、学子、僧侣告别国家，登上了驶向大唐的航船，他们将大唐先进的知识带到了日本，他们就是“遣唐使”。
遣唐使即“派往唐朝的使节”。
从公元7世纪到9世纪，日本共向唐朝派出十几次遣唐使团，规模多在百人以上。
唐朝的政治制度、人文风俗、科技文化通过这些遣唐使源源不断的输送到日本，为日本树立了学习的典范。
距离日本派“遣隋使”到中国已经好多年了，现在当权者已经换了，还派不派人呢？▲遣唐使二、大化改新当时执政的舒明天皇左思右想，还是拍了板：“去！”一则要看看新的王朝是否还有新的东西可以学习，另一则是要探探海对岸的新的帝国对日本是个什么态度。
但是派谁去呢？这时候犬上三田耜和药师惠日进入了天皇的视线。
这两位也算是和中国打交道的老江湖，隋朝的时候就受到圣德太子的指派，作为“遣隋使”进入中国学习，中国的民情风俗、待人礼节都有一定的了解。
由他们带队，应该不会出什么大纰漏。
遣唐使带回来唐朝优秀的政治制度、经济文化，日本依照唐朝的模式进行了大化改新。
改革结束的日本虽然一地鸡毛，但是民族自信心却大大提升。
可惜663年白村江一战，唐朝、新罗联军击败日本、百济联军，大唐好好给日本上了一课：做人不要太狂了。
第二年，战战兢兢的日本接待了唐朝的使者郭务悰、刘德高。
被大唐使者明敲暗打的日本人痛定思痛，发现自己只不过是跟帝国学习了些皮毛而已。
中外文化交流史之遣唐使
人，派一两艘船。后来，渐渐摸索的比较成熟后，规模也大了一些，一般的派四五条船，有 时一来就是五百多人。
（四）人员 在使团中的几百人当中，每一批都会有一些官员，首先是船长，称为大使、副使，还有 一些称为探官，录士（就是要进行一些决策和文书记载的），另外，还会派许多随船人员。 所谓向中国学习，最主要的是要派在各个方面向中国学习的人员，比如各种工匠是为了学习 中国的科技工艺；画师相当于我们现在带一些摄影师把中国的建筑，城市规模等学回去；乐 师要学习一些宫廷里面进行祭祀、举行盛大典礼的音乐；当然还有翻译和医师，翻译是外交 上必不可少的，医师也是向中国来学习汉方医的。除此之外，遣唐使的官员完成了他的政治 访问任务以后就会回去，回去的时候就要留下一些年轻人在唐朝继续学习，这些人就称为留 学生，还有一些是专门来学佛教的就是留学僧，也可以叫做学问僧。这些人要留到什么时候 呢？留到下一次遣唐使的船只再来，又带来了新的年轻人，船上的官员就把前一期的留学生 带回去。 不要小看这些留学生，他们有的在中国一呆就是十几年，几十年。有的呆了十几年以后 回到日本，也被日本朝廷所重用，甚至做到日本皇太子的老师，所以他们对日本的影响是非 常明显的。也有一些遣唐使在中国一呆就是几十年，最后老死在中国。在中国的文坛或文集 当中甚至也都有这些日本人名字和诗作。 这些留学生中，历史上有记载的都有些什么人呢？有阿倍仲麻吕，李白给他写过诗，他 有一个汉名叫晁衡，这是在文学史上比较有名的。还有历史上我们还会经常讲到的吉备真备， 吉备真备和晁衡是同一批来中国的遣唐使，正好是唐玄宗时期，开元天宝盛世，开元时期 716 年他们是随着第八次遣唐使团来到长安。 吉备真备随第九次遣唐使船又回到了日本。在开元天宝盛世中日之间的交往比较正常， 所以第八次到第九次之间经只过了十七年，也就是在 733 年吉备真备和晁衡就可以回到日 本了，可是晁衡被唐玄宗挽留继续在中国学习，吉备真备随着第九次遣唐使船回到了日本。 历史上记载，吉备真备在唐十七年通五经三史，明法律，还兼集天文历算，兵释等实学。从 中可以看出日本人到中国来学习，除了五经三史之外还很注重去学习天文历算，兵学，法律 等实学。吉备真备归国后为皇太子老师，他从唐朝学到的东西直接灌输给了日本的最高政权， 而且他又作为第十次遣唐使的副使副再次来到中国。在几十年当中他从一个随船的留学僧到 团长，经历了一个在向唐朝学习的过程当中，从学习到成为日本人的老师这么一个过程，这 就是吉备真备。 阿倍种麻吕在 733 年被唐玄宗挽留，一直在唐朝，并且还做了官。由于时间长了，他 自然对中国文化比较熟悉，也写的一首好诗，跟王维，李白这些诗人都是诗歌唱和的朋友。 李白有一些悼念阿倍种麻吕诗。阿倍种麻吕随第十次遣唐使船回国途中，遇到风浪，船遇险， 这件事传到长安，李白，王维都以为晁衡死了，所以就写了一些悼念他的诗。可是出事的船 经过越南，在越南修整得到修整，晁衡自己也捡回了一条命，最后又辗转回到了长安，之后
历史上日本总共几次向唐朝遣派遣唐使？
历史上日本总共几次向唐朝遣派遣唐使？历史日上日本曾几次向唐朝遣派遣唐使?从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。
其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。
遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献，结出了丰硕的果实，成为中日文化交流的第一次高潮。
公元630年，舒明天皇派出了第一次遣唐使，从630-895年的二百六十多年间，奈良时代和平安时代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中任命后因故中止者三次，实际成行的十六次。
但是有一次仅抵朝鲜半岛的百济国，有两次是作为送回唐朝专使的“送唐客使”，另有一次是因入唐日使久客末归而特派使团前往迎接的“迎入唐使”。
因此实际上页正名副其质的遣唐使是十二次。
这十几次遣唐使大致可以分为三个时期：初期：公元630一669年，共任命七次。
使团规模较小，船只一、二艘，成员一、二百。
航线走沿朝鲜半岛沿岸的北路，目的主要是为了学习唐朝的制度。
中期：公元702一752年，是极盛时期，共任命成行四次。
使团规模扩大，每次达五百多人，分乘四舶，收获成果也最大。
航线大多是经南方诸岛的南岛路。
为了全面深入学习盛唐文明，实现全盘唐化，有大批留学生、留学僧长期留唐。
后期：公元759一874年，是渐衰期，共任命九次实际成行仅六次。
此期唐朝经安史之乱逐渐衰败，因此日本学习唐朝的热情有所降低，使团规模缩小，留学生、留学僧留唐时间也减少成一、二年。
航线主要是直接横渡东海的大洋路。
由历史我们可以知道：只要是先进的、并为人类的文明发展有所贡献的科学文化知识，不管是古今中外，也不管他是社会主义国家的还是资本主义国家的，都不应排斥。
而应抱着古为今用，洋为中用，取其精华，去其糟粕的态度，善待善学善取善用，要用历史唯物主义观点和面向世界、面向未来的目光和襟怀，正确对待那无法避免的文化冲突问题，发展有中国特色的社会主义!。
论日本古代都城宫内大极殿龙尾道
论日本古代都城宫内大极殿龙尾道王仲殊2011-11-27 18:03:32 来源：《考古》(京)1999年03期第72～84页【作者简介】王仲殊北京市，100710，中国社会科学院考古研究所早在15年以前，我在中国社会科学院考古研究所主办的《考古》1983年第4期发表论文，题为《关于日本古代都城制度的源流》（注：王仲殊：《关于日本古代都城制度的源流》，《考古》1983年第4期354-370页。
）。
刊行以后，立即被日本学者译成日文，转载于同年10月发行的、由日本考古学会主编的《考古学杂志》第69卷第1号（注：王仲殊（菅谷文则、中村润子译）：〈日本の古代都城制度の源流につぃて〉，《考古学杂志》第69卷第1号，1～28页，1983年10月发行。
）。
今天我撰作关于大极殿龙尾道问题的此文，可视15年前关于日本都城制度源流的那篇论文的续篇。
为使一般读者易于了解，本文在贯穿主题要旨的前提下，采取边叙边议的方式，先是结合唐代中日两国交流的历史，从大局上叙明日本宫室、都城的演变、发展的基本过程，进而述及太极殿的规格、性质，最后详论大极殿前的龙尾坛、龙尾道问题。
日本古昔称倭，其改称日本，或以为在7世纪60年代末年，或以为在8世纪初年。
其国君主本称大王，何时改称天皇，或以为在7世纪初期，或以为在7世纪后期，未有定论。
本文为简便起见，国号皆称日本，君主皆称天皇，以免行文繁琐。
一如所周知，太极殿本为中国古代皇宫中正殿的名称。
据陈寿《三国志》本文及裴松之注文记述，魏明帝青龙三年（公元235年）于洛阳汉南宫崇德殿处起太极殿（注：《三国志•魏书•文帝纪》记“黄初元年十二月初营洛阳宫”，裴松之注：“至明帝时始于汉南宫崇德殿处起太极、昭阳诸殿”。
《魏书•明帝纪》记：“（青龙三年）是时，大治洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观”。
）。
这便是中国古代宫殿采用太极殿名称的开始，为后世长期承袭。
唐徐坚、韦述等编撰的《初学记》（卷二十四）说：“历代殿名或沿或革，唯魏之太极，自晋以降，正殿皆名之”。
唐朝中日交往的典型事例
序号
典型事例
时间
简述
1
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ遣唐使的派遣
7世纪初至9世纪末
日本为了学习唐朝的先进文化、制度和技术，多次派遣使节团到中国唐朝。这些使节团包括政治使节、留学生和僧侣等，他们在中国学习了政治、经济、文化、艺术等方面的知识，并带回了日本，对日本的政治、经济、文化发展产生了深远影响。
2
鉴真东渡
753年
唐朝僧人鉴真应日本佛教界邀请，先后六次东渡日本，最终成功到达，并在日本传播佛教文化，建立了招提寺等寺庙。鉴真的东渡不仅促进了中日佛教文化的交流，也推动了中日两国在其他领域的友好往来。
3
唐朝文化对日本的传播
7至9世纪
唐朝的文化、艺术、制度等对日本产生了深远影响。例如，唐朝的律令制度被日本模仿并发展为律令制国家；唐朝的汉字、书法、绘画等艺术也传入日本，并对日本的艺术发展产生了重要影响；此外，唐朝的诗歌、音乐等文化形式也在日本得到了广泛传播和接受。
4
经济贸易往来
整个唐朝时期
唐朝和日本之间保持着密切的经济贸易往来。唐朝向日本出口丝绸、瓷器、茶叶等商品，同时从日本进口木材、铜、硫磺等资源。这种贸易往来不仅促进了双方经济的发展，也加深了彼此的了解和友谊。
浅论7-9世纪中日“遣唐使”交流
浅论7-9世纪中日“遣唐使”交流摘要：七——九世纪，中日古代关系史上出现了“遣唐使”，遣唐使作为古代中日两国友好往来的使者，完成了其特殊的历史使命，促进了中国文化的东渐，促进了日本社会的发展和进步，使其完成了向封建社会的转型，进入了新的文明时代。
关键词：唐朝;日本;“遣唐使”;文化交流日本继遣隋使后，派出遣唐使，并继续与唐朝友好往来，而且其派遣遣唐使的规模之大、次数之多足以说明了中日之间大规模的文化交流已经开始。
日本以遣唐使为桥梁，来吸收、消化先进的唐文明，推动着古代日本社会政治、经济以及文化等各方面的发展，也由此，遣唐使在古代中日交往中发挥了重要作用。
一、七——九世纪遣唐使概况公元618年唐朝建立，到624年完成统一后成为一个强大的封建王朝。
唐朝是我国封建文化极为昌盛的时代，为进一步吸取借鉴唐朝先进的封建文化，日本派遣唐使到唐长安，积极修好，友好往来。
（一）遣唐使派遣的次数关于日本遣唐使的派遣次数，国内史学界意见不一。
而日本史学界对遣唐使的次数问题，意见基本趋于一致，即在唐代，从公元630年到公元894年的264年間，日本曾派出十九次遣唐使。
笔者认为有唐一代，日本派遣到中国的遣唐使共有16次，其中包括三次“送唐客使”，一次“迎入唐使”。
另外，日本还曾两次任命遣唐使，一次任命“送唐客使”。
但这三次仅限于任命而由于某种原因没有派遣。
如果把没有成行的这三次和前面成行的16次相加，则是19次，也就是大多数人的观点。
（二）遣唐使的来华路线在唐代，日本派遣至唐的使节，主要有北路、南路和南岛路。
北路：从三津浦出发，沿濑户内海西进大津浦、壹岐、对马、朝鲜半岛南岸，沿朝鲜半岛的西海岸北上，从山东半岛的登州登陆，或者从辽东半岛的西端登陆。
之后陆路经莱州、青州、兖州、汴州、洛阳，最后到长安。
南路：从博多出发在平户或五岛列岛暂泊，等待顺风而行，然后横渡东海，在长江口或杭州湾附近登陆，经明州或杭州、苏州、扬州、楚州、汴州、洛阳，最后到达长安。
最后一次遣唐使的特殊使命——以佚存日本的唐代文献为例
最后一次遣唐使的特殊使命——以佚存日本的唐代文献为例王勇【期刊名称】《甘肃社会科学》【年(卷),期】2010(000)005【摘要】日本承和六年(838)成行的遣唐使,作为唐代中日使节往来的收尾之作,具有多元的意义和深远的影响.随同使团入唐的天台僧圆仁,因撰著<入唐求法巡礼行记>而名垂青史;然而他还肩负着一项特殊使命,即携带日本天台宗的疑问请求唐人解答,在天台宗开创者智顗灵前供奉日本皇室的祭品,抄写日本所缺的佛教书籍等.本文聚焦于此项特殊使命,考证出圆仁的使命系受天台座主圆澄托付,而圆澄则为完成开山最澄的"遗命",汇总本宗教义疑问30条遣使入唐"请决";圆仁受托拟赴天台山国清寺寻访名师,但其赴国清寺寻师请益未获唐朝敕准,于是将使命托付给同船入唐且获准留学的圆载.圆载在履行这一使命的过程中,与当地官府、佛教界、民众广泛接触,其间产生多种传存至今的唐代珍贵文献,包括<维蠲书状><唐决集>(<圆澄问广修答><圆澄问维蠲答><义真问维蠲答>等)、台州刺史滕迈的<书状>及<判印>、圆载写并跋<法华经五百问论>、唐人写经<金光明经>残卷等.上述中国失传而日本留存的文献史料,是唐代中日文化交流的见证.【总页数】8页(P92-99)【作者】王勇【作者单位】浙江工商大学,日本文化研究所,杭州,310028【正文语种】中文【中图分类】K313.2【相关文献】1.中医古籍文献的存佚、形式及其文化内涵 [J], 焦振廉2.唐代的日本留学生与遣唐使 [J], 王建新3.《蹴鞠》二十五篇在后世文献中的分类及存佚考证 [J], 周娟4.民国时期西文乐谱文献存佚考略——以上海音乐学院馆藏为例 [J], 俞一帆5.唐代判文文献存佚概述 [J], 陈勤娜因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
唐朝与日本往来遣唐使
七、社会生活方面
唐人打马毬、角抵、围棋等体育活动，亦先后 传入日本。日本人学习改进唐朝的饮茶方法，形 成独具特色的茶道。唐服传入日本为日本人所喜 爱，经改进为“和服”。端午节、重阳节，都由唐 朝传入日本。
总之，日本在政治、经济、文化、生 产生活各方面受到中国唐朝的深刻影响。
田制，仿照隋唐的官制，改革了从中央到地方 的官制；参照隋唐律令，制订了《大宝律令》。
五、文字
日本留学生吉备真备和学问僧空海和尚，仿照 汉字创造了日本文字－平 假名和片假名，大大推 动了日本文化的发展。
六、习俗
日本人的生活习尚、节日风俗，也都受到唐朝 的影响。唐诗广泛流传，深为日本人所欣赏。唐 朝著名诗人白居易的诗，尤为受到喜爱。日本士 大夫热衷学习中国书法。日本宫廷爱用唐式菜肴。 日本吸取了唐朝的乐制，并派留学生学习唐乐。 唐朝的绘画也深受日本人的喜爱，唐人绘画经日 本画家仿效摹绘者，称为“唐绘”。
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一、阿倍仲麻吕
阿倍仲麻吕，日本 遣唐留学生。他和唐 朝诗人李白、王维等 交情深厚，常作诗唱 和。他一生在中国长 达54年之久，为中日 友好事业做出杰出贡 献。
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二、空海和尚
公元804年入唐求学， 抵长安拜惠果阿闍（she） 黎为师，受法为青龙寺， 后归国开创东密，兴教 育，修水利，为日本文 化交流之先驱。
唐朝与日本往来——遣 唐 使
第一小组 组长：黄祉语
日本来唐通关文书
小组成员：汪澜 叶子琪 马靖翔 魏奕菲 黄得枫
遣唐使
唐朝时期，中国和日本的友好往来和文化交流达到空 前繁荣的时期。这时日本封建制度刚刚确立不久，对 唐朝的昌盛极为赞赏，因此向唐朝派遣的使者、留学 生和学问僧数量很多呢。631年到838年止，日本派 出遣唐使共十三次。从唐初的不超过二百人到后来高 达550人以上。
13次遣唐使——大唐主导体系下的国际交流
13次遣唐使——大唐主导体系下的国际交流文明的传播和流水一样，总是由高处流向低处。
如此形容唐朝时日本、新罗、林邑等国的遣唐使现象，大概是最为贴切的。
中古时代的外交壮举：规模弘大的十三次日本遣唐使东亚和东南来诸国，秦汉时便与大陆帝国建立文明间的接触。
不过彼时的交流基本上是原始的不成体系的。
在遣唐使活动发生之前，隋朝时日本亦有所谓遣隋使。
但真正具有国家意志的、成体系的、带有明显目的性的遣使，其实要从日本舒明天皇时代始。
据《日本书纪》记载，舒明天皇二年（630年）派出第一批遣唐使。
此后264年中，共任命遣唐使19次，其中有13次真正到达了唐朝。
为何日本汲汲于向唐朝派遣使者呢？最直接的原因是探明唐帝国虚实，其次是输入先进的唐朝文化，第三是出于对本国在朝鲜半岛利益的关切，第四则是积极地参加到以唐为中心的国际交往，以提高本国政治地位。
为了便于了解，我们简要列举一下13次遣唐使的概况。
第一次，630年（唐贞观四年、日舒明二年）出发，632年回日本，主要人物有犬上三田耜、药师惠日。
第二次，653年出发（唐永徽四年、日白雉四年）出发，654年回国，主要人物有吉氏长丹、高田根麿，共241人。
高田所领的第二组120人在萨摩国竹岛遇难。
第三次，654年出发，655年回国，主要人物有高向玄理、河边麻吕。
第四次，659年（唐显庆四年、日齐明五年）出发，661年回国。
此次第一船遇风漂流到南岛，人员大部被杀，仅余5人到达唐朝。
第五次，665年（唐麟德二年、日天智四年）出发，667年回国。
第六次只知道669年出发，回国时间不详，带队使者是河内鲸。
第七次，702年（唐长安二年、日大宝二年）出发，704年回国。
第八次，717年（唐开元五年、日养老元年）出发，718年回国。
此次使团规模空前，共557人，阿倍仲麻吕（汉名晁衡）与吉备真备、大和长冈皆在唐朝留学。
第九次，733年（唐开元廿一年、日天平五年）出发，754年回国。
此次使团人数又创新高，达到594人。
6.对外友好往来2
出一个事例。
在日本十年，传播唐文化
如唐招提寺。
填图：
天竺 ， ①A是________ 新罗 B是__________ ， 日本 C是__________ 。 ②如果你是唐朝出访团的团长，你认为出访 这些国家应该准备哪些唐朝时的特产 丝绸、唐三彩、茶叶等
中日两国关系源远流长，友好往来是两国关系的主流，唐朝对 日本影响深远。请阅读下列图片，回答问题：（图）
崔志远
崔致远，字孤云，新罗末 期人，是朝鲜国历史上第 一位留下了个人文集的大 学者、诗人，一向被朝鲜 和韩国学术界尊奉为韩国 汉文学的开山鼻祖，有 “东国儒宗”、“东国文 学之祖”的称誉。他在中 国一共呆了16年时间，前 面的七、八年是在长安、 洛阳求学，后半期则先后 在溧水、淮南为官，约8年 多时间。崔致远28岁回新 罗，在新罗王朝继续担任 要职。
中日关系渊源长，日派遣使来隋唐。 鉴真东渡到日本，文化交流美名扬。 唐与新罗是邻居，来往频繁号关系。 仿唐建制用科举，中国文化传过去。 高僧玄奘最杰出，历经艰险到天竺。 西天取经有功绩，写成《大唐西域记》。 唐朝世界声望高，“唐人”之称始于此。
新罗通过哪些方式同唐朝发展友好关系？ 唐朝对新罗的影响有哪些？
方式：派遣史节和大批留学生到唐朝学习，新
罗商人来到中国经商。
影响：
仿唐制建立政治制度；
引入中国的医学、天文、历算等科技成就；
采用唐朝的科举制选官吏； 朝鲜的音乐传入中国。
那烂陀寺(Nalanda)
古印度著名佛教寺院。 意译为“施无厌”。5~12 世纪，此寺一直是印度佛 教重要的教学及研究中心 之一。不仅当时印度的著 名佛教学者在此修持讲学， 中国、朝鲜、日本等国的 一些僧人也不远万里，负 笈前来。20世纪50年代， 中印两国合作，在那烂陀 修建了一座玄奘纪念堂。
日本历次遣唐使任务差异刍议_潘玉渠
内蒙古农业大学学报（社会科学版）２０１２年第６期（第１４卷 总第６６期）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．６ ２０１２（Ｖｏｌ．１４ Ｓｕｍ Ｎｏ．６６）日本历次遣唐使任务差异刍议● 潘玉渠（西南大学历史文化学院，重庆４００７１５）摘 要：中日两国的文化交往源远流长，而日本遣唐使在中日文化交流史留下了最为光辉的一笔。
自唐太宗贞观四年（６３０）至唐昭宗乾宁元年（８９４），日本先后任命了十八次遣唐使。
由于日本和唐朝国内形势的发展变化，历次遣唐使所肩负的任务便存在着巨大差异。
通过分析遣唐使的任务差异，可以看出日本遣唐使的派遣，是基于促进自身长远发展考虑而做出的战略选择，文化交流只是附属活动。
关键词：日本；遣唐使；任务；差异ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０６．１２７中图分类号：Ｋ２４２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０６－０３２８－０２一、引言 中日两国在很长的历史时期中保持着友好交往的关系，彼此之间进行着各种形式的交流。
而日本遣唐使作为中日交流的媒介，为发展两国关系贡献尤巨，在中日两国交流史上留下了光辉的一页。
同时我们也应该看到日本派出遣唐使的真正目的所在，而这就需要我们比较分析历次遣唐使的任务差异。
学界对日本遣唐使的任务研究，已取得了一些成果①，但由于对遣唐使次数意见的不统一以及划分阶段的差异而导致结论呈现众说纷纭的特点。
本文通过对日本十八次遣唐使的相关史料进行分析，拟在前人成果的基础上也提出自己的浅见。
关于“遣唐使”，辞海定义为日本派至中国唐朝的使节，“派至”包含派遣并到达两层意思。
按此标准，则真正的遣唐使只有十五次，因为要抛出其中任命而未成行的三次。
但笔者以为，无论遣唐使究竟是否到达唐朝境内，只要其最初被任命的目的是为了来唐，即可定义为遣唐使。
浅论日本废止遣唐使原因
浅论日本废止“遣唐使”原因韩海涛摘要：中国与日本是一衣带水的近邻，自古以来中日就有着丰富的交流。
在《汉书·地理志》中“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”的记载，说明中日两国至少在西汉时期就有了交往。
中日交流在中国可以说是屡见不鲜。
唐朝时期，经济繁荣，社会稳定，文化昌盛。
对外开放达到了空前的高度，成为东亚地区最为强大的国家。
在这一时期，由于日本对大唐文化的向往，从而促使遣唐使活动达到了空前高潮。
然而，在公元894年，菅原道真的一纸文书却将这空前庞大的遣唐使活动送入了终点。
看似简单的原因其实另藏玄机。
政治原因是其中的一个原因，文化经济等方面也有着不同层次的影响，而这些原因归结起来，成为本文论述遣唐使被废止的真正原因。
关键词：遣唐使；日本：废止原因中国和日本自古以来就是一衣带水的近邻。
中日两国在慢慢地历史长河之中进行了多次的交流，在《新唐书·东夷列传》中“日本，古倭奴也。
去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。
国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。
左右小岛五十余，皆自名国，而臣附之。
置本率一人，检察诸部。
”而其中最为后人称道的当属中日遣唐使活动。
日本曾向唐朝一共派遣过十八次遣唐使。
可谓是规模庞大。
这也成为了中日文化交流的重要标志。
日本从政治、经济、文化等各个方面学习唐朝先进文化。
从而使日本社会生活的各方面发生了翻天覆地的变化。
在今天我们也能看到日本在很多方面都沿袭了唐朝时期的生活方式。
然而，就是这么一场为后人称道的大规模活动，却在公元894年由于菅原道真的一纸文书，宇多天皇突然下诏废止遣唐使活动。
于是这样一场声势浩大的活动就这样消失在世人的眼界中。
到底是什么样的原因才能让这样一场影响深远的活动戛然而止呢？政治原因是其中一个重要因素。
但在纵观遣唐使活动的全程，文化、经济甚至观念的变化都对遣唐使活动的废止产生过重要的影响。
本文希望可以从这些方面全面系统的阐述其原因。
日本“遣唐使”趣谈
日本“遣唐使”趣谈作者：张佃水来源：《走向世界》2022年第16期“万国来仪”的盛唐，开启了中华民族历史上最华丽雄武的美妙乐章。
其间日本“遣唐使”来华更像是一朵小小的浪花，给后人留下了许些趣话。
在说遣唐前，先说说唐朝之前的日本。
飞鸟时代的日本是个非常善于学习的好学生。
当时正值隋朝，日本摄政王圣德太子便向中国派出了遣隋使。
遣隋使们经历九死一生，携带礼品和国书远涉重洋到达了中国。
但因其国书中“日出处天子至日没处天子无恙”的语句，令中央帝国傲娇无比的隋炀大帝感觉很是不爽，竟然拒见日本使臣（有说见了面的）。
日本使臣本抱着满腔热血来朝，却碰了个灰头土脸。
日本遣隋使来华主要想修学佛法。
虽然炀帝龙颜不悦，但该办的事还是都办了，并允许部分使臣留了下来，认真在华学习和研修。
其后日本又派遣了四批使臣来华，据说收获都颇丰。
通过派遣五次遣隋使，聪明的日本人真正尝到了学习的甜头，举国呈现出了政通人和、文化繁荣的好局面。
朝野上下对中华文化更加仰慕不已，掀起了挚爱中华文化的热潮。
其中遣隋留学僧惠齐、惠日等人勤奋好学，孜孜不倦地埋首于中华文化的知识海洋里，顿觉时光飞逝，若白驹过隙。
还未及回国，哪想中华帝国改换门庭，在李世民的英明领导下，盛世的大唐向全世界敞开了它博大温暖的怀抱。
日本政府当机立断，决定组织更大型遣唐使团、派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧来中国。
从公元7世纪初至9世纪末约两个半世纪里，日本共向唐朝派出十几次遣唐使团。
其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。
公元894年，日本准备再次派遣唐使来华，已经任命了菅原道真为遣唐正使，但是因为他的死命谏阻，日本遂从此正式停止了遣唐使的派遣。
日本派遣遣唐使来华一趟十分不易，财力负担相当沉重，且旅途凶险无比，史载只有一次来回平安。
所以，被选中遣唐使虽无上荣耀，但有生命之忧；再则历经200多年的中日交流，日本把中国的各种“绝活儿”已经学了个遍；而且唐朝安史之乱后国力日衰，日本中止遣唐的决策无疑是果断的。
遣唐使制度废止原因 如何评价遣唐使制度
遣唐使制度废止原因如何评价遣唐使制度遣唐使的意思遣唐使制度是日本历史上意义非常重大的一项对外学习制度，推动了日本社会的发展，同时也促进了中日两国之间的文化交流。
那么遣唐使的意思到底是什么呢？顾名思义，遣唐使的意思就是在唐代的时候，日本派到中国学习中国政治经济和文化的使节团。
从公元七世纪末期到九世纪末期，大约二百六十多年的时间里，日本先后派了十几次遣唐使，不论次数、规模还是时间、内容都可以算得上中日文化交流史上的盛举。
第一遣唐使团是在公元630年的时候，由日本舒明天皇派出的，到公元894年，日本朝廷总共任命了十九次遣唐使，但最后有几次没有来到中国，到达中国的遣唐使总共有十二次。
直到894年，也就是日本宽平六年，菅原道真向日本天皇谏阻，自此之后正式停止了遣唐使。
日本派出的遣唐使对于中日两国的文化交流的贡献是极其重大的，实际上也是中日文化交流的第一次高潮。
遣唐使来到唐朝每次都会受到热情款待，向唐朝皇帝献上贡品之后，会受到皇帝的接见和奖赏，当然当时的唐朝面对日本的主动学习，加之天朝上国的心理因素，每次都会让遣唐使带着丰厚的礼品回去，可谓是满载而归。
初期遣唐使人数有二百多人，后来逐渐增加到了五百多人，当然只有其中的主要成员才会被批准进入都城长安。
遣唐使一般在长安和内地逗留一年左右时间，可以充分感受唐朝的风土人情，购买他们所需要的书籍等物品，在遣唐使回日本的时候，唐朝为了显示泱泱大国的风度，会派人将他们送到沿海。
值得注意的是，日本的遣唐使和别的附属国的使节团是不一样，并不是朝贡使节，是不向唐朝称臣的。
以上就是日本遣唐使的简单介绍，想必大家一定明白遣唐使的意思了、遣唐使对于日本的贡献是不言而喻的，促进了日本的文字学和政治经济制度的发展，当然遣唐使对于中国文化的传播也是功不可没的。
遣唐使制度废止原因遣唐使是日本历史上非常伟大的创举，已逐渐成为一种制度，从第一次到最后一次总共历时两百六十多年。
遣唐使通过在唐朝的学习，回国后模仿唐代的政治经济文化制度，建立了自己的相关制度，促进了日本社会的发展。