浅谈文学真善美之真实

浅谈文学真善美之真实
浅谈文学真善美之真实

浅谈文学真善美之真实

对“文学真实”的解读可谓众说纷纭。真实,对文学来说,是一个宝贵品质。就如同一个人,活得真实便能让人感到亲切,让人感到易于接近。文学作品如果能反映真实的世界、真实生活、真实的人伦风情,便能让人倍感熟悉,让人融入到文学作品之中,和作者站在共同的视角上体验生活。北大的教授董学文就提到过:“在文学作品中,真实是一种价值。具体说,真实是文学的生命。”

那么什么是文学真实呢?文学创造要求的真实其实就是指艺术真实。艺术真实既非生活真实亦非科学真实,而是主体把“内在的尺度”运用到对象世界上去,经过艺术创造,与“善”、“美”共生并存的审美化的真实。

在很多优秀的文学作品中,因其真实性而为人所称道的并不在少数。《红楼梦》虽然并不完全真实,但是它的取材来源于现实,它的诸多细节也反映着客观现实,可以说是一部真实性颇高的艺术作品。就算用现在的眼光来看,读者丝毫不会怀疑故事中所说的一些的的确确是发生在那个时代、那个社会背景中的。再看路遥的《平凡的世界》,更是一部典型的反映西北人民真实生活的作品,它所记述的一切,都忠于着当地人民的生活习惯、文化习俗、人文思想,而且详尽到极致的细节刻画让人觉得他就像在写自己家的事情那样信手拈来,他仿佛只是在向别人说着自己亲历过的事情,丝毫没有做作捏造之感。还有《源氏物语》,如果不是一个真正了解宫廷生活的人,恐怕很难将一个多情公子的宫廷生活描写得那么到位,里面的光源氏虽然并不是一

个大众化的人物,他有着特殊的身份、特殊的背景、特殊的才华、特殊的品性,但是每个人看到这样一个形象的时候还是会相信确有其人。

但是,很多文学作品其实往往包含更多的“不真实性”,这又是为什么呢?一,真实的东西未必美,未必精彩,未必引人入胜,文学毕竟涵盖了很多类型,纪实文学、报告文学并不是文学的全部,如果所有文学作品的所有桥段都能在现实生活中找到根据,那人们何必去阅读文学作品呢?读者一方面希望文学作品能反映现实,与读者形成共鸣,而另一方面,却希望看到文学作品源于现实而高于现实的方面,希望在阅读的过程中经历在现实中经历不到的东西。二,作者往往更注重作品的“主观真实性”,就是说作者希望将自己所想的东西写出来,哪怕是幻想、臆想、猜测,他希望将自己内心世界构筑的“理想”写出来,而读者也未尝不喜欢这种表达真情实感的作品。比方说《活着》,可以说其中各个人物的死亡原因是很不可思议也比较离奇的,但是作者为了体现对“活着”的珍视,体现生命的脆弱与沉重,不得不安排人物一个接一个的死掉,但是这并不影响作者感情的抒发,读者的心灵也深受震撼。三,以不真实反映真实往往可能比直接反映真实更有效果。很多神话小说、荒诞小说其实就具有反讽现实的深刻意味,比如《变形记》、《城堡》,不可思议的情节反而能让人印象深刻。

从文学理论的角度来说,艺术真实的前提就是文学的“假定性”但这种假定性不是随意的,不能胡编乱造,它必须合乎情理,合乎生活的逻辑,也就是假中求真。作者不能够将自己的主观倾向性任意地呈现

在作品之中,违背文学假定性“假中求真”的原则。如果违背这种原则,作品的艺术性就要大打折扣,遭到读者的质疑也就在所难免的了。

就蒲松龄的文言短篇小说《狼》来看,其情节之所以会使人产生质疑,我认为主要是作者的倾向性所致。蒲松龄写作此文的目的是为了凸现人类的智慧,也正是为了这一点,作者对狼的狡诈进行了艺术性的虚构和夸张。应当说这种虚构和夸张只要在合乎逻辑的范围之内仍然是可以接受的,但务必要符合“狼”这一动物本有的自然属性。而课文中,“狡诈”的狼竟然坐在手持利器的屠户的近旁,不顾危险的打起瞌睡,显然和上文“狡诈”构成了矛盾,也违背了狼的自然属性,从而导致了情节上的漏洞。它客观上违背了艺术真实必须以生活真实为基础的原则。

但更多的时候大家会对文学作品的艺术真实性产生质疑,是受自己的知识水平及生活阅历所限,对小说的艺术真实性还没有客观理性的把握,把艺术真实和生活真实彻底当作了同一件事情,所以才产生一些不同的看法。

对于文学真实,我们其实不必过分强求,文学是艺术的一种,而艺术是人类灵魂的升华,它源于现实而必须高于现实。它不仅需要饱满的现实感,还需要缤纷的不现实感;不仅要贴近我们的普通生活,还要触及我们内心的理想。可以说,真实性虽然是文学的宝贵品质,但是却不是硬性要求,但凡一种艺术形式受到某种所谓的“要求”或者“原则”的约束,那么这种艺术的创作便失去了创新的空间,但凡评价艺

术的标准变成了诸多的条条框框而非欣赏艺术的人的感受,那么艺术便成了“作业”。

如果一本书写的很好,读者就会很自然地融入到作品中,会随着书中的人物去欢喜、去哭泣,而不会也没有心思去想这些事是否真实,这样的书才是一本好书。看完一部作品之后,合上书想想,如果觉得这真是一本好书,读起来感到愉快,觉得有所收获,就行了,就达到了一本书的功效,要知道,文学并不是一种故作高深的庙堂之物,它本就是源于生活的,所以只要放松地去读,就会有收获。

真善美作文(共10篇)

《真善美作文》 真善美作文(一): 追求真善美 在这个人人谈贫富论成败,忙忙碌碌汲汲营营的当下,如何让心灵透过纷攘嘈杂,在芜杂中找到秩序,在纷乱中感受宁静?诚如爱因斯坦所言:照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真。这定能让我们深思再三,我想,追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言:诚实比一切智谋更好,在明星犯错不与庶民同罪的当下,高晓松知错认错,在看守所呆足184天,坚持了黑是黑,白是白的童真曲直观,不隐瞒、不逃避、不争辩,稀缺又显得个性真实。倘若他没有追求、向往、践行真诚,怎能在11月出狱时没有被指责,没有被谩骂,反而获得罕见的全民热迎,成为诚信偶像?韩寒,常常就是那个说出皇帝什么都没穿的孩子,他拥有真实的力量,入选全球最具影响力100人;请相信真,请微笑着理解富兰克林先生的一句忠告:失足,你能够立刻恢复站立;失信,你也许永难挽回。 真是春风,拂去心灵的微尘。那么善犹如三月的春雨,浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛,传递着城市与乡村的期盼;病中的老王送香油和鸡蛋,温暖了杨绛苦难的岁月;阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年,如此善意之举怎能不令人感动?但在如今的食品行业,智慧无穷的商家充分发挥克隆技术,炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义,丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告:恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;善,则永世长存。 大善至美,听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱:美呀,在爱中找你自己吧。爱传递着美,美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱,做起草根慈善家,迄今共捐出15万元,阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光;当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来,她张开爱的怀抱,接住女童妞妞,托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为最美妈妈。他们书写了人间的大爱。 真善美,早就是亘古不变的人之血脉;真善美,真切地存在于生活的每一天;真善美,被复制与仿效;真善美,汇聚而成无穷的力量,真善美,甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前,高举真善美的大旗,我们从不缺乏这样的美!让我们面带微笑,用真善美待人,从一朝一夕做起,从举手之劳做起,在人群中激荡起向真向善向美的涟漪,将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美,如此我们将迎来史诗中新的圣诞。 真善美作文(二):

校园真善美

校园真善美 校园的天空流转着多彩的祥云,校园的大海飘扬着远行航船扬起的风帆,真善美一直是我们大家所追求的,而这些恰恰在校园是随处可见的。 校园中真善美虽然无处不在,但却隐藏在校园的一个个角落中,隐藏在被我们时常忽略的笑容里,需要我们用心去感受,用耳朵去聆听,用眼睛去发现。 我亲爱的同学们,每天的朝夕相处,让我们之间的关系比旁人来的更加亲密。虽然有时候我们之间会产生误会,产生隔阂,和因为小事而闹别扭,但当彼此遇到困难,都会伸出援手,挺身而出。那些小的不愉快的插曲,最终被我们心底那真善美所取代。 校园里操场上,也有许多真善美,老师拿东西一不小心掉在地上会有同学上前帮忙,同学们在操场上不小心摔倒会有人上前扶她,看到别人有困难会生出自己的手去帮助别人。 比如在篮球场上,我班一位同学在运动

时不慎扭伤了脚,无法走路,几名不相识的同学轮流背着把他送到了医院,并且为他垫付了医药费。事后,我班的同学表示要答谢那几位同学,但他们却推辞到:“一点小事,不用客气。” 有时操场干净了许多。只见地上纸屑少了,尘土少了,那些打扫的值日生们脸上趟满了汗水。同学为了减轻老师的压力和工作量,帮老师。 有时一夜的大雪后,我们的校园银装束裹,格外清新宜人。但大雪后校园内主要道路上,厚厚的积雪也给师生的出行带来了不便那是我们会一起冒着严寒及时清扫了主要道路上的积雪。为此,保证了校园安全。 老师说过人之一生,俯仰一世,无不以友情、亲情、爱情为真。此三者,人间真情也:友情为真,亲情为善,爱情为美。 校园里友情,亲情无处不在,虽然没有爱情却也觉得充满真善美的校园很美丽。 希望大家可以让真善美充满校园,不要让假恶丑代替他们。

第2课 弘扬真善美 教学设计 (1)

第2课弘扬真善美教学设计 1教学目标 过程与方法:知道美术创作是某种理念和情感的表达 知识与技能:了解美术作品借助特定的艺术语言和形式聊表达内在深层次意蕴。 情感、态度和价值观:提高对美术作品的欣赏能力。 2学情分析 学生美术鉴赏能力太差 3重点难点 教学重点:了解美术作品的审美价值,文化价值和社会价值。 教学难点:理解作品说要表达的意思,使自己形成正确的价值观。 4教学过程 活动1【导入】弘扬真善美 导入新课:请同学们对比以下两幅中外作品,说说你所看到的内容和感受。 王文彬《夯歌》 委拉斯贵支《纺织女》 图片展示《夯歌》和《纺织女》的图片。 活动2【讲授】弘扬真善美 分析: 请同学们用美术语言,说说画面中的人物造型,结构和特点。 同学们通过这两幅画面的构图和内容,能够联想到什么样的意境和审美取向?你能分析作者的意图吗? 教师总结:真善美是人类精神世界最求的永恒主题,是人类社会永远歌颂的主旋律。通过以上两幅作品我们可以看出:作品在艺术的表现手法上虽然各有不同,但都表现出了劳动人民的质朴,勤劳的美。 下面以小组为单位进行分组讨论: 潘荣本《铁肩担道义》和《1808年5月3日夜起义者被枪杀》的图片。 和《1808年5月3日夜起义者被枪杀》的图片。 1这两件作品的艺术表现和处理手法有什么特点?

2就这两件作品的艺术表现形式,美术语言与作品的深层意蕴的内在联系在组内发表看法。教师总结:艺术的功能主要是满足人们的精神需要,提高人们的文化素质,陶冶人们的道德情操,以促进社会的进步和发展。为此,美术作品就应当坚持倡导和弘扬真善美,揭露和鞭笞假恶丑。 欣赏下面中外美术作品: 1东汉《铜奔马》 戈雅《1808年5月3日夜起义者被枪杀》。 展示《铜奔马》《和平鸽》的图片。 结合各自的民族文化传统进行讨论和比较分析,尝试解释其不同的审美意蕴和文化价值。 2《和平鸽》的图片。 提出问题请学生思考: 我们再欣赏任何一幅作品时候,作品的艺术表现形式,绘画语言与作品的内在深层意蕴有什么样的关系呢? 教师总结:通过对这些作品的分析我们可以看出,无论古今中外,任何形式的艺术作品都是表现形式,艺术语言和内在意蕴的有机完美和谐的统一,这样才能使作品更加突出体现画家的情感并成为一幅经典之作。 活动3【讲授】小结 优秀的美术作品,它借助特定的艺术语言和形式结构所塑造的视觉艺术形象之中,大都有着一些更为内在和深远的意蕴,只有感受和领悟美术作品的深层意蕴,才能更好的了解美术作品的审美价值和社会文化价值。 活动4【讲授】拓展 1、扩大美术欣赏领域和视野,关注生活所见的各种美术表现形式和视觉传达形象。运用所掌握的欣赏方法进行判断和评价。 2、选择自己最有欣赏心得的美术作品,进行评述短文的写作练习。

中文文学写作综合复习题

文学写作复习题 第一章绪论 1、文学写作课的目标要求有哪些? 答:1.强化中文系核心竞争力。专业优势必须强于其他专业的能力。我们的核心竞争力就是写作鉴赏能力。 2.激发强化自我表达的欲望。通过写作欲望进一步演化成表达欲望进而有交流欲望,从而找到欲望的出口。 3.实现与虚拟读者与同学与外界读者的交流。 4、李春从小学到大学最怕的就是写作文,因为她老是觉得无啥可写。请从观察、感受、想像、认识能力着手,分析其原因。 观察能力=凝视+揣摩+默述,表现在对事物的注意力度和主观能动性。 感受能力。是指主题观客体的灵敏度和强度和力度。 想象能力。把抽象化为形象,并赋予形象以精神。 认识能力是指对事物的认知能力、评判能力即对主题的提炼能力、表达能力。它决定着文章的价值高低。 第2章小说 2、小说的构思分几个步骤?每个步骤如何操作? 3、何谓小说的移接?移接阶段包括几个步骤? 二、移接 移接就是由启动点引起联想,迅速牵拉出生活中的许多人、许多事,然后移花接木、加工改造,营构人物关系,展开矛盾冲突,形成一连串的情节链。狭义的构思是从移接开始的。在移接阶段必须完成以下几项内容: 1确立主要人物。 (1)主要人物是作品的支柱、重心。 (2)他体现着作者的创作目的,寄托着作者的审美理想、社会批判。 2设置次要人物 (1)围绕着主要人物设置次要人物。 (2)搭建主要人物的社会舞台。 (3)对主要人物起衬托对比作用 次要人物对主要人物性格的塑造起着不可或缺的作用,没有次要人物,主要人物也无从谈起。3构建人物关系 应遵循两个原则: (1)要充分地表现主题展开矛盾冲突 (2)人物关系要复杂化。如《梧桐雨》沈岩、沈娟、何俊兰、谢家树、朱玉贵之间错综复杂的关系。 4展开矛盾冲突 (1)重点设制人与人之间的冲突 (2)其次是人与环境的冲突 (3)再者是人自身的矛盾冲突。 分析《女大学生宿舍》的人物关系及矛盾冲突。主要人物筐雅兰,次要人物是同母异父的妹妹辛甘、辛母及同宿舍同学。矛盾冲突主要表现为筐雅兰与母亲、环境及自身的冲突。充分展示主题

真善美教师演讲稿

真善美教师演讲稿 导读:本文真善美教师演讲稿,仅供参考,如果能帮助到您,欢迎点评和分享。 什么是真善美?“真”就是要求人们真诚待人,不要虚心假意,更不能存心不良。“善”就是要求人们不但不要做有损于他人利益的事,而且还要多做有利于他人及社会的事,不计报酬,不计名利。下面是为大家整理的“真善美教师演讲稿”。本内容为大家提供参考。希望对您有所帮助。请关注!!! 真善美教师演讲稿(一)敬爱的老师、亲爱的同学们:大家好! 今天我演讲的题目是《弘扬真善美,从小事做起》。 有一道风景叫真善美,它是推动人们奋力向上的源泉,也是我们每个人必须拥有的素质。“风送花香红满地,雨滋春树碧连天。”世界很美,不仅因为有春的烟波画船,夏的朝云暮卷,秋的云霞绚烂,冬的岁暮天寒。还因为有人心的真善美。 那天的英语课,我们玩了“撕名牌”的游戏。游戏结束了,我发现教室门口有一张长方形的纸片。我想:“是哪个淘气鬼把名牌贴到教室门口了?”我走过去,弯下腰,伸手想把它捡起来,可它却赖着动。“算了,又不是我丢的。”我回到座位上坐了下来。 阳光照着那张纸片闪闪发光,特别刺眼,我总觉得它好像在嘲笑我,心里特别不舒服。突然,脑子里闪现出昨晚读《少年向上真善美伴行》时就下决心要养成好习惯的情景,这半途而废可不是好习惯。

“不行,我得想办法把它撕下来。” 我又来到门边,蹲下来,用指甲轻轻刮纸片的边缘,想让它翘起来一点,我就可以顺势把整块纸片撕下来。大概是被人踩过了,它粘得牢牢的,无论我怎么刮都没有发生一点变化。“怎么办呢?”正在我无计可施的时候,一个同学走过来,说:“用拖布把它拖湿了,也许就好撕了。” 我立刻拿来湿拖把,放在那张纸上。大概过了两分钟,我想应该完全浸湿了吧,于是拿开拖把,再用手指甲轻轻刮,还是刮不起来。我有点生气了,又把拖把拿过来放在那张纸片上,用力来回拖。拖到我的手发软了才解气地停了下来。拿开拖把,我惊奇地发现,那张纸片中间已经掉了很多。我伸手去刮边缘,依然刮不起来。不过,我好像找到了方法,又把拖把放在纸片上来回拖,我想:我一定能把它拖干净。 等我再一次拿开拖把时,纸片上的纸已经很少了,但那块地和旁边已经被我拖白了的磨石不一样。我蹲下来,摸了摸,有点粘手,“那是粘胶。再拖肯定也拖不起来了,得用刀刮才行。”我抬起头来,问“老师,你有小刀吗?借 我刮一下。”老师说:“没有。你找一个铁的东西试一下吧。”我找来一颗螺丝,放在有粘胶的地方使劲刮,我刮一下就有一条胶飞起来,我越刮越开心,不一会儿就把粘胶全刮起来了。 我又洗干净拖把,再一次认真拖了一遍地。看着光洁的地面,我心里从来没有这么开心过!

追求真善美的作文

追求真善美的作文 本文是关于美德的话题作文,仅供大家参考! 篇一:追求真善美在这个人人谈贫富论成败,忙忙碌碌汲汲营营的当下,如何让心灵透过纷攘嘈杂,在芜杂中找到秩序,在纷乱中感受宁静?诚如爱因斯坦所言:“照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真”。这定能让我们深思再三,我想,追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言:“诚实比一切智谋更好”,在明星犯错不与庶民同罪的当下,高晓松知错认错,在看守所呆足184天,“坚持了黑是黑,白是白的童真曲直观,不隐瞒、不逃避、不争辩,稀缺又显得特别真实”。倘若他没有追求、向往、践行真诚,怎能在11月出狱时没有被指责,没有被谩骂,反而获得罕见的全民热迎,成为“诚信”偶像?韩寒,常常就是那个说出“皇帝什么都没穿”的孩子,他拥有真实的力量,入选“全球最具影响力100人”;请相信真,请微笑着接受富兰克林先生的一句忠告:“失足,你可以马上恢复站立;失信,你也许永难挽回”。 “真”是春风,拂去心灵的微尘。那么“善”犹如三月的春雨,浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛,传递着城市与乡村的期盼;病中的老王送香油和鸡蛋,温暖了杨绛苦难的岁月;阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年,如此善意之举怎能不令人感动?但在如今的食品行业,“智慧无穷”的商家充分发挥“克

隆技术”,炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义,丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告:“恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;善,则永世长存”。 大善至美,听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱:“美呀,在爱中找你自己吧”。爱传递着美,美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱,做起草根慈善家,迄今共捐出15万元,阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光;当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来,她张开爱的怀抱,接住女童妞妞,托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为“最美妈妈”。他们书写了人间的大爱。 真善美,早就是亘古不变的人之血脉;真善美,真切地存在于生活的每一天;真善美,被复制与仿效;真善美,汇聚而成无穷的力量,真善美,甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前,高举真善美的大旗,我们从不缺乏这样的美!让我们面带微笑,用真善美待人,从一朝一夕做起,从举手之劳做起,在人群中激荡起向真向善向美的涟漪,将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美,如此我们将迎来史诗中新的圣诞。 篇二:我与真善美诗意栖居 当厚厚的一摞《格林童话》印成铅字,成为儿童们手中的珍宝,

真善美教学反思

《真善美的小世界》教学反思《真善美的小世界》这一课题是人教版艺术课程五年级上册中的一唱歌课,本节课我根据新课程的理念和标准,以音乐为切入点,主要是教唱歌曲《真善美的小世界》。这是一首赞颂“迪斯尼乐园”的美国歌曲,歌曲表达了儿童们对真善美小世界的向往。整堂课教学环节清晰,节奏紧凑,音乐性较强,并进行了德育的关注和渗透,学习落实比较细化,教学手段有针对性,每个环节都有很强的目的性,在学习音乐,表现音乐,创作音乐上均很注意。充分调动了学生学习和参与的积极性,课堂气氛较为活跃,基本达到预期的教学效果。 1、深挖教材,拓宽思路。 要想上好一堂艺术课,教师在备课时就要深挖教材,抓住着眼点,然后拓宽思路。在教学设计方面,我根据儿童的心理进行设计,使教学充满了童趣,激活了儿童对学习艺术的兴趣。例如,刚上课时,老师头带米老鼠头饰进入课堂,一下子就抓住了学生的心,拉近了距离,创设了情境,学生学习的兴趣瞬间就提高了。在课中始终体现了“面向全体学生,以学生发展为本”这一基本理念,教学中为学生创设了参与体验、主动探索、积极实践的条件,注重给予每一位学生平等的艺术教育机会,使每个学生都积极地参与到艺术活动中来,让他们都能尝到艺术学习的快乐。 2、以人文为主线,以个性为主导。 在艺术教学中,我们要转变“教师教,学生学”的观念,以人文精神为主线,以知识技能为隐线,让学生在轻松、快乐中学习艺术知识、

了解艺术,形成艺术经验和艺术能力。艺术教育要给学生个性展示的空间,不要以统一的规格、统一的要求去约束他们,为他们创造参与体验、主动探索、积极实践的条件,帮助他们认识自己的独特性和价值,形成个性化的审美趣味。在创作表演中鼓励学生进行个性化的艺术活动,培养个性化的审美情趣。 本课时的亮点在于让学生选择自己喜爱的艺术形式,载歌载舞的举办一个以“迪斯尼乐园欢乐大巡游”为主题的艺术活动,表达了孩子们对迪斯尼的喜爱之情。学生非常踊跃、乐于参与,他们兴高采烈地用艺术的形式表现出来,气氛热烈,使本课时在此达到了高潮,可孩子们还未尽兴,都想有一个展示自己才华的机会,你争我抢的上台表现一番,让我感动得不得了,心想孩子们天生就是可爱的“表演家”。我想我们应该为他们创造潜能的发挥提供更广阔的舞台,使他们有更多的机会去体验成功,促进他们多种艺术能力的形成。 3、找出不足,总结经验 艺术是情感的表现,也是过程的体现,学生们已经不在满足于“棒、棒、棒、你真棒”,翘个大拇指、鼓掌等单纯的评价方式。而我,恰恰在整堂课中评价方式比较单一,课后细细回想起来,总感觉有不足之处,例如,我应该多抓住学生的精彩点适时的进行评价,也可以生生互评,课堂上应让学生学会欣赏别人,鼓励别人,表达自己的分析、评价。当同学们表演得非常棒时,我可以说:你们真是个表演天才!等等。 整堂课最遗憾的地方是我的范唱。由于受嗓音的影响,我的范唱

在文学创作座谈会上的讲话

---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 在文学创作座谈会上的讲话 今年是新中国60华诞。60年前,刚刚宣告中华人民共和国成立不久,毛泽东主席应茅盾同志之邀,为《人民文学》创刊号题词:“希望有更多好作品出世”。这一希望,是党的希望、人民的希望,也是时代的希望、历史的希望。60年来的中国文学,始终与民族振兴联系在一起,始终与祖国进步息息相关。新中国成立后,伴随着社会主义革命和建设事业的不断推进,文学事业蓬勃发展,涌现出一大批脍炙人口的优秀作品,极大地激发了人民群众当家做主人、建设新中国的旺盛热情。改革开放以来,我国文学取得新的历史性进步,创作队伍更加壮大,创作活力更加旺盛,当代文学在记录时代发展、见证历史巨变、弘扬民族精神,在满足人民群众精神文化需求、促进改革开放和社会主义现代化建设等方面,发挥了独特作用,做出了积极贡献。现在,我们已站在新的历史起点上,兴起文化建设新高潮,推动文化大发展大繁荣,赋予每一位作家艺术家光荣而神圣的职责,呼唤着更多的好作品问世。我们要顺应时代和人民的要求,坚持社会主义先进文化前进方向,推动我国文学事业持续繁荣,实现新的更大发展。 一、文学创作必须坚持正确的价值取向 文学用语言塑造艺术形象、反映社会生活,传达作家对历史、对世界、对人生的看法。优秀文学作品往往能够成为人们前进的指引,就在于 1 / 13

其中蕴含着有益于人生和社会的可贵价值。古今中外,这样的例子不胜枚举。大凡优秀作家总是力图形象地表达对那些体现社会进步的价值观的肯定与赞扬,从而引导和鼓舞人们追求更加美好的生活。著文章、写文章,要传道义、担道义,这是中国文学的一个优良传统。正如鲁迅所说,“文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火”。事实上,从来就没有不体现价值取向的文学作品。价值观不是抽象的、绝对的,而是具体的、历史的,社会主义文学的创作活动应当始终坚持正确的价值取向。那么,这个取向是什么呢?就是社会主义核心价值体系的基本要求。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,也是社会主义文学的灵魂。随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。同时,世界范围内各种思想文化交流、交融、交锋日益频繁,国际思想文化领域斗争日益复杂。在五花八门的社会思潮和活跃多变的社会现象面前,我们要创作出能够启迪人、影响人的优秀作品,首先就要有主心骨,有正确的创作思想。这就需要我们的作家树立马克思主义文艺观,不断加深对社会主义核心价值体系内涵的理解,在多重价值的矛盾和冲突中立主导,把社会主义核心价值体系的要求体现在创作实践中,讴歌真善美,鞭挞假恶丑,传播先进文化,抵制腐朽文化,更好地引领各种文化思潮和文化追求。 科学发展观是马克思主义中国化的最新成果。在文学创作实践中贯彻落实科学发展观,最重要的就是坚持以人为本,努力解决好文学与人

浅谈教书育人心得体会

浅谈教书育人心得体会 【篇一】 每个人的生命都是一朵花,每朵花盛开时都是那么美,让人充满期待,让我们放慢匆忙的脚步,俯下身子,去认真聆听花开的声音。在学习了王生英老师的事迹后,觉得她以坚韧顽强的意志和不屈不挠的精神扎根山区小学教育,在平凡的岗位上37年耕耘不辍,她就在聆听花开的声音。 怀着对教师职业的特殊情感,高中毕业后我义无反顾地走上了三尺讲台,开始了我的从教旅程,一如花一般静静地绽放,悄悄吐露自己的芬芳,只为自己今生无怨无悔的选择。十几年来,我深深地体会到:教师的爱是滴滴甘露,即使枯萎的心灵也能苏醒;教师的爱是缕缕春风,即使冰冷的感情也会消融。怎样才能成为一名新时期的合格教师?在我看来,从一点一滴做起,在平凡中放歌,在平静中耕耘,在平常中闪光,让自己成为一名合格的教师。因为只有这样,才能以崇高的情操去影响学生、教育学生。 既然选择了教师这个职业,就应该伸出热情的双手,怀着一颗热诚的心,在平凡的岗位上,以高度的责任感来提升自己。既然选择了这个职业,就要以此为荣,热爱它,而不是只把这个职业当作一种谋生的手段。 教师是一个寂寞的职业。每个教师心中都有一座伟大的丰碑、一个伟大的理想,那就是以学生为本,教人务实,教人求真,教人创新。这都需要有一颗耐得住寂寞的决心。教师是一个美丽的职业。她的美丽不仅在于她的无名,也在于她的淡泊与高尚,她用脱俗的气质阐述着生命的真谛。 有一首诗歌最为动人,那就是师德;有一种人生最为美丽,那就是做教师;有一种风景最为亮丽,那就是师魂;有一种魔棒最为神奇,那就是粉笔;有一种平台最为神圣,那就是讲台。 三寸粉笔写出人生风流,三尺讲台化作千顷苗圃。既然选择了教师这一高尚的职业,就应该勇敢地锤炼自己。如果我是一块砖,就应该属于巍峨的万里长城;如果我是一抹红霞,那就应该染遍祖国的万里山河。 三寸粉笔写信仰,三尺讲台谋发展。信仰是浩瀚海洋的明灯,是漫漫黑夜里渴望的黎明。只要拿稳三寸粉笔,站稳三尺讲台,就要用心血与汗水去浇灌祖国的花朵,让种子发芽,让理想开花。人都说学生是花,教师是园丁。其实,教师的生命也是一朵花,是悄悄绽放、默默吐芳、扮美人间的花。如果仔细聆听,你会听到生命的律动,会听到世界上最美妙的声音! 【篇二】

追求真善美

追求真善美 追求真善美 在这个人人谈贫富论成败,忙忙碌碌汲汲营营的当下,如何让心灵透过纷攘嘈杂,在芜杂中找到秩序,在纷乱中感受宁静?诚如爱因斯坦所言:“照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真”。这定能让我们深思再三,我想,追求真善美才是我们走向至高的明途。 相信康德的预言:“诚实比一切智谋更好”,在明星犯错不与庶民同罪的当下,高晓松知错认错,在看守所呆足184天,“坚持了黑是黑,白是白的童真曲直观,不隐瞒、不逃避、不争辩,稀缺又显得特别真实”。倘若他没有追求、向往、践行真诚,怎能在11月出狱时没有被指责,没有被谩骂,反而获得罕见的全民热迎,成为“诚信”偶像?韩寒,常常就是那个说出“皇帝什么都没穿”的孩子,他拥有真实的力量,入选“全球最具影响力100人”;请相信真,请微笑着接受富兰克林先生的一句忠告:“失足,你可以马上恢复站立;失信,你也许永难挽回”。 “真”是春风,拂去心灵的微尘。那么“善”犹如三月的春雨,浇灌出生命的花朵。信客忍受风霜苦旅的艰辛,传递着城市与乡村的期盼;病中的老王送香油和鸡蛋,温暖了杨绛苦难的岁月;阿长奔波于街头巷尾买来的《山海经》娱乐了鲁迅的童年,如此善意之举怎能不令人感动?但在如今的食品行业,“智慧无

穷”的商家充分发挥“克隆技术”,炮制出一个又一个骇人听闻的奇怪食物。他们见利益舍大义,丧尽天良。狄更斯在《我们共同的朋友》中就提前为我们时代的人们留下警告:“恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;善,则永世长存”。 大善至美,听听泰戈尔在《飞鸟集》中的吟唱:“美呀,在爱中找你自己吧”。爱传递着美,美蕴含着爱。烤羊肉串的爱心巴郎依靠每串羊肉串仅赚得的三毛钱,做起草根慈善家,迄今共捐出15万元,阿里木给晴天很少的贵州带来了照亮内心世界的爱的阳光;当刚为人母的吴菊萍看到危险裹胁生命呼啸而来,她张开爱的怀抱,接住女童妞妞,托住了幼吾幼及人之幼的传统美德成为“最美妈妈”。他们书写了人间的大爱。 真善美,早就是亘古不变的人之血脉;真善美,真切地存在于生活的每一天;真善美,被复制与仿效;真善美,汇聚而成无穷的力量,真善美,甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。 在泥沙俱下的世相面前,高举真善美的大旗,我们从不缺乏这样的美!让我们面带微笑,用真善美待人,从一朝一夕做起,从举手之劳做起,在人群中激荡起向真向善向美的涟漪,将真善美积累成明日的太阳。如此我们将迎来至真至善至美,如此我们将迎来史诗中新的圣诞。

[展现藏XX真善美的眩目彩练]关于真善美的教育理念

[展现藏XX真善美的眩目彩练]关于真善美的教育理念编者按:由重庆出版社出版的《西藏民间艺术丛书》图册一套八本,分别是《脱模泥塑》、《面具艺术》、《服装配饰》、《绘画唐卡》、《器具纺织》、《建筑装饰》、《玛尼石刻》、《工艺雕刻》,由张鹰、韩书力、余有心、边多等主编,共刊出图片2000多张,集西藏民间艺术之大成。为隆重推出这套丛书,本刊特选发丛书总序,以飨读者。 如果说世界上没有不爱美的民族的话,那么我以为藏民族应算是最懂美又最会美的民族之一。 亿万年前,天公之伟力在地球这片高耸的大地上塑造出近乎平行的喜马拉雅山、雅鲁藏布江和羌塘草原那寥远苍茫的自然景观。这片被称为地球第三极地的世界屋脊最显著的生态特征便是高寒缺氧 与关山阻隔。然而,千百年来向以骁勇、智慧、隐忍、善良著称的藏民族(也包括生活在西藏的其他兄弟民族)不仅极好地顺应了艰苦的 生存环境,并且能世代连绵,不屈不挠地在这片无垠的生命禁区里创造与传承着独属于雪域高原的物质文明与精神文明,令世人钦羡与瞩目。 前西藏自治区党委副书记,现云南省委副书记丹增为这套书题辞,译文为:“高天厚土,浑金璞玉,打开山门,走向世界。”

毫无疑问,藏民族正是得益于险恶的生存环境,才锤炼与锻造了自己强健的体魄与坚忍的性格,同时又激发培养出人们那超乎寻常的宗教感与想象力。人们在获取了物质上的温饱之后,自然而然地生出改善与提升其生活品质的念头。对于藏民族来说,羊皮袍是必需的,是形而下的;而袍上缝缀出的五色护边,后背部位勾挑出的吉祥图案连同胸前的松石佩饰更是不可或缺的,因为它是形而上的,是信仰与理想的体现与物化。而一件未经加工装饰的羊皮袍,藏族人是难以接受的,就如同他们不能接受酥油茶里没有盐,劳作时没有歌一样。又如我们在西藏的农村与牧场会常常见到脸颊上对称贴满白胶布和涂 抹着厚厚的牛羊鲜血的妇女,其本意是美化容颜。而追根溯源遥想当初恐怕仅仅是为了吓跑与驱赶魔鬼。斗转星移,这种观念的潜移默化是否可以归解为藏民族的生活文化、习惯文化或是经验文化的动态表现。 在西藏城乡各地稍作细心观察,便会发现称得上民间艺术的物品车载斗量,称得上艺术家的工匠比比皆是。由于信仰与民俗使然,自古以来,西藏的社会分工较内地要粗疏许多,一个膀大腰圆的壮汉回到家里可能是飞针走线的好手, __家庭主妇同时会是厨房糌粑画和院墙牛粪饼的创作者。即使是技艺要求甚高的雕刻与绘画艺人也是农忙务农,农闲从艺的自如地变换着角色。

浅谈教师之真善美

浅谈教师之“真善美” 教务科高一曦 捷克教育家夸美纽斯说:“教师应该是道德卓越的优秀人物。”法国教育家卢梭也说过:在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须早就成一个人,自己就必须是一个值得崇拜的模范。教师的职业要求每一位人民教师必须做一个有道德的人,高尚的人,真正成为一个为人师表的“人类灵魂的工程师”。为人师表蕴含着真善美,中国现代漫画大师、教育家丰子恺曾经说过:圆满的人格就像一只鼎,真、善、美好比鼎的三足。为人师表作为一种教师职业德性的基本内涵,蕴含着丰富而深刻的道德内容,最突出的就是体现了教师对真善美理想人格的追求。 教师的“真”就是表现为诚实守信、公平正直,言行一致,表里如一。就像陶行知所说的那样:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”教育之真。就是教师需要用真诚面对学生,用真心关爱学生,用真行感化学生。平时我们对学生的说教行为不可能一蹴而就,很多时候都是一个长期而不间断的过程,我们需要有耐心,在学生的成长的道路上做一名正确的引导者,让“危险”及时得到排除,为学生的成长扫清障碍。在帮助学生斧正的过程中,教师的行为并不是一朝一夕就能让学生记忆深刻的,这需要润物无声的浸染,慢慢的学生就会在心灵深处滋生感恩,滋长健康的种子。 教师的“善”就是把促进学生的健全发展当作自我职业人生的目的,并为之无私无悔的奉献,善待每一个学生,关爱每一个学生,帮

助每一个学生,陶行知“捧着一颗心来,不带半根草去”充分体现了教师职业善的内涵。学生在学习和生活中难免会出现这样那样的问题,而且有时是经常性的,反复性的。这就要求在教育的过程中要有宽容之心,只有这样才能在坚持不懈中公平、公正的处理问题并解决问题。新时代的教师应当具有宽容之心,执着之心,忍耐之心,凝聚成善良之心,以身作则,为人师表,教书育人,以高尚的师德风范感召学生。 教师的“美”就是在教育教学工作中除了要具有美的仪容服饰外,还要有美的举止。教师是学生的教育者,教师在教书育人和日常生活中要注意自己的行为举止,让自己的举止体现出良好的道德文化修养,让美德表现在外部行为上,让学生真切的感受到教师的人格魅力,人格之美。教师心灵也要美,只有心灵美了,才能以心育心,育出德才兼备的学生,才能让大家满意。 著名教育家陶行知说过:“教师的成功,是创造出值得自己崇拜的人。他们所要创造的是真善美的活人。”希望通过不断的努力学习,使自己成为真的火种,善的信使,美的旗帜,用思想与知识的骅犁,在学生的心田里垦出一片开阔土地,播种真、善、美。

论艺术领域的真善美

论艺术领域的真善美 赵英辉潘文礼 (河北传媒学院,河北石家庄050228 石家庄铁道大学四方学院,河北石家庄050228) 摘要:本文指出真善美的正负价值可在各自的坐标上进行分析判断和量化的评估,阐述了真善美之间的辩证关系和相互作用,并引申到艺术领域,论述了艺术美与真和善的关系。最后,专门对艺术同丑和恶的复杂关系进行了深入的分析论证,阐释了现代艺术反传统流派以丑为美的本质。 关键词:艺术;真善美;艺术的真;艺术的善;艺术美的复杂性;艺术的丑 一、真善美的价值判断 真善美皆在人类的认知的价值坐标之中。 在各自的价值坐标上,真,就是依凭理性的价值判断,也称真伪判断,在坐标中为正值,其负值为假;善,就是依凭伦理的价值判断,在坐标中为正值,其负值为恶;也称正义判断;美,就是依凭直觉或情感的价值判断,在坐标中为正值,其负值为丑,也称情感判断。 一瓶价值很高的优质名酒,因其质量无懈可击,具有了真的品质;又因适度饮用,对身体有益,具有了善的品质;还因其色香味俱全,口感好,引起了愉悦的情感,具有了美的品质。如果加上实用美术的精美包装,增加了外观美,在市场上可以达到更高的价位。然而,一旦真酒变成假酒,再漂亮的包装也毫无价值了。 二、真善美相互作用,相互渗透,相得益彰,融为一体 真,因其所包含的善和美而增值;善,因其所包含的真和美而增值;美,也因其所包含的真和善而增值。 人类在其赖以生存的大自然中,不仅体验到天地万物实实在在的真,还从大自然慷慨无私的赐予中处处感受到造物的善。不仅如此,造物还专门赋予人类一种美感的能力。人类发现造物给他们安排的世界到处呈现着多种多样的美(指自然属性的美):树木因根深而枝繁叶茂;花朵因娇艳的花瓣簇拥着花蕊而诱人;蝴蝶因双翅花纹的缤纷对称而美丽;健康的少女因其红润的气色、婀娜的身姿而动人;就连高空的水滴低温下凝结的一片片雪花,都是一个个晶莹剔透、形态各异的正六角形,平凡中透出造物的神奇。而天才诗人笔下的大自然又是多么富有诗意的美:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”! 三、艺术之美与真和善的关系 1、艺术美的本质 在现实生活中,人们在讲究生活美的同时,也强烈地追求着艺术美。这是因为艺术美集中体现了美的特性,具有生活美所无法替代的特殊的审美价值。优秀的艺术作品能引导人,鼓舞人,陶冶人的性情,提高人的文化艺术修养。在生活中如果缺少艺术美,社会的审美需要就无法得到充分的满足,生活将变得单调而枯燥,人们审美能力的提高也将受到极大的限制。艺术美的创造历来受到特别的重视。艺术美存在于艺术家创造的艺术作品之中。艺术作品之所以具有审美价值,主要是由艺术家的本质力量显现为审美意象所决定的。这种本质力量的显现过程,就是艺术家的审美体验物态化的过程,即艺术美创造的过程。生活是艺术美创造的源泉,而艺术家的审美理想,对艺术美的创造具有贯穿性的决定作用。正是在审美理

谈谈教师的仁爱之心

谈谈教师的仁爱之心 (班主任心得) 那一年,我匆匆登上了讲台,成为了一名光荣的人民教师,在教学这个岗位上一晃就是十七年。在这十七年的教学生涯中,有无法言表的辛酸和苦辣,也有道之不完的甜蜜和幸福。每带一个班,就会让我感受到那句流传千古的俗语:“世界上没有完全相同的两片树叶。”真的,由于孩子们来自不同的家庭,来自不同的社区,有着不同的经历,接受着不同的教育,他(她)们表现着不同的性格。有以自我为中心的;有从不与人交流的;有顽劣调皮的;有沉默寡言的;也有被家庭困难压得喘不过气来而自卑的的;一句话:班上存在着太多的形形色色的个体,孩子们有的羞涩、有的寡言、有的顽固、有的捣蛋。甚至由于家庭的原因,很多孩子痛苦着自己的不幸,巴望着别人的快乐。如何走进这些孩子的内心世界,关心他们,疼爱他们,让他们敞开心扉,健康地成长于蓝天之下,我作了一些尝试,并将这些尝试写成了一个个案例,现将这些案例与大家分享: 案例一仁爱体现在关注班级有残缺的孩子身上 班上的“小歌星” 开学了,就像送亲客一样,我送走了六年级的学生,又应该转回来接一年级了。 开学报名那天,一个瘸腿的小女孩映入了我的眼帘,在她母亲的带领下,在我这里报了名。上课才知道,这孩子不但肢体残疾,大脑也不灵活。每天教学的生字新词,不管你教她多少遍,她也不会读。在长期的接触中,我发现这孩子有一个优点,就是唱歌唱得特别好,每次音乐课,她总能把所教的歌一字不漏地唱下来,而且不会唱跑调。后来,每次课堂需要轻松悦乐时,我都会请她哼唱上一曲,时间长了,同学们都很喜欢她,她也成了班上公认的“小歌星”,只要有唱歌的节目,大家都会想到她。我教了她六年,她也为班上和学校的同学们唱了六年。音乐让她有了愉快的童年,音乐也陪伴她度过了幸福的童年。升初中时,由于她父母有了太多的顾虑,让她辍学了。 几年之后,一次偶然的机会,我在集市上遇见了她,她已经有了一个几个月的小孩,当妈妈了。她羞涩喊了我一声“老师”,并拉着我的手说“我是当年你班上的小歌星,还记得我吗?”看着她溢满脸的笑容,我知道,她心态很健康,她过得一定很幸福。 是啊,作为一个小小的人民教师,我们无法让残疾的身体恢复健康,也没有能力预设孩子的未来,但有一点,只要我们能当好清泉,流进孩子心田的时候,孩子就会受到滋润。不管她们身体是否健康,只要心里健康,就会活出自己人生的精彩。 案例二仁爱就是要想方设法帮助困难学生解决生活中遇到的困难 鹅蛋里的脸庞 时常想起那个鹅蛋,鹅蛋上总会浮现那个孩子的脸庞,每当脸庞出现的时候,那双忧伤的眼睛总让我的心在滴血。 那是我2008年教二年级时接到的一个小男孩,人看上去瘦小、弱不禁风,但机灵,可爱。开学不久,孩子就时常旷课,经常都要打电话喊来读书,冬天到了,孩子旷课更平凡了,我去家里做工作,发现他家里少了妈妈,只有爸爸了,孩子的妈妈抛下他和他的姐姐离家出走了。磨破了嘴皮子,终于说动了他的父亲克服困难让孩子继续入学…… 又是一个寒冷的冬天,孩子又没来了,我和数学老师又去家访了,在矮小的土茅屋里,孩子在吃饭,面前只有一点下饭的辣椒水,没有取暖的炉火,只有几根柴放在地上冒着烟子,把孩子带到学校,我哭了,通过多方面的帮助,孩子有一年的时间正常入学了,可孩子升入四年级的时候,有一天又没来了,电话打不通了,等我和科任老师忙完了一天的工作去看孩子时,孩子正跪在地上求邻居出点粮食和钱埋他的爸爸,原来,他爸爸死了,就在晚上的时候,死在了他的脚边。

浅谈文学的真善美

浅谈文学的真善美

浅谈文学的真善美 【内容摘要】文学的真善美是作家进行文学创造的价值追求。在这篇论文中,我以理论结合作品,阐述了对于文学的真善美的理解:文学的“真”,是生活真实与艺术真实的辩证统一;文学的“善”,来自作家进步的世界观和人生观,是有批判意味的“善”,是具有启蒙教育的社会意义的“善”;文学的“美”,是形式上的“美”,从语言和结构两方面分析。 【关键词】生活真实艺术真实启蒙形式 文学的真善美,是文学创造的价值追求。作家在进行文学创作时,将思想与情感融入,以文学作品的形式表现出来,而真善美作为他们的一种向往和追求,也在其中有所体现。以下我将结合我所了解的一些文学作品,谈谈我对文学的“真善美”的一些理解。 一、文学的“真”,是生活真实与艺术真实的辩证统一。 俄国著名作家冈察洛夫说:“艺术家创造真实的类似物,这就是说,他所观察到的真实在他想象中反映出来,他又把这些反映转移到自己的作品里。这就是艺术的真实。”①这就说明,艺术形象具有生活真实与艺术真实相统一的特征。文学创作中所讲的真实性,就是这两者的辩证统一。 所谓生活真实,应该是指实际生活中的人和事,以及它所体现的现实关系、生活的情理。而所谓艺术真实就是对实际生活的概括、集中和提炼、加工,比生活真实更强烈、更集中、更有普遍性,表现了作家的思想情感和审美理想。所以,艺术的真实,一方面是真实的社会生活的反映,一方面又是作家创作个性的充分发挥,它是客观和主观的统一。因此,可以得出,生活真实是艺术真实的基础,艺术真实来源于生活真实,它们之间有着辩证统一的关系。 艺术真实的基础是生活真实。艺术真实虽然比生活真实更高更集中,但它必须源于生活的真实,不能以反映“生活本质”或表现作者理想世界为理由,随意地描写生活,歪曲生活的情理。如西班牙作家塞万提斯创作的《堂?吉诃德》中那个荒诞可笑的堂?吉诃德,一心想成为一名勇猛的骑士,而且把这一愿望付诸行动,几度离家冒险。可是时代变了,骑士制度早已成为历史,他自然当不成骑士了,于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往,干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事:如他把风车当作恶魔的脑袋,毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果,给别人造成损失,自己也吃了苦头。堂?吉诃德的可笑行径虽然会让我们觉得不可思议,但也不是不可理解的。他希望成为一名骑士,说明他是有正义感的人,他所有滑稽可笑的举动也是因为正义感使然,他所遭受到的灾难,也是由当时的社会背景所决定的,而我们也会为他“生错了时代”的悲剧命运不禁发出一声感叹。因此,我认为在当时文艺复兴的时代背景下,作为作者用来抨击“骑士文学”的武器,其笔下荒诞不经的堂?吉诃德的存在确有其真实性可言。 艺术真实可以高于生活真实,跟随甚至超越时代的步伐。高尔基曾经说:“我不是自然主义者,我主张文学高于现实,能够稍稍居高临下地去看现实。因为文学的任务不仅在于反映现实,光描写现实存在的事物还不够,还必须记住我们所希望的和可能产生的事物。”②在高尔基创作的长篇小说《母亲》中,我们可以看到这一点。在高尔基之前,不少俄国作家和西欧

小学生真善美优秀演讲稿

小学生真善美优秀演讲稿 有一道风景叫真善美,它是推动人们奋力向上的源泉,也是我们每个人必须拥有的素质。WTT小雅为大家整理了小学生关于真善美的优秀演讲稿3篇,欢迎大家阅读。 小学生真善美优秀演讲稿篇1 今天我讲话的题目是《选择真善美》,耶稣曾说:“拥有真、善、美的心灵是一生中最大的幸福,它使人生的每一天都灿烂。” 心灵如海。有人说他喜欢波光粼粼;有人说他喜欢水天一色;有人说他喜欢旭日出海;有人说他喜欢飞鱼跃波。心灵的选择如此宽泛,恐怕博学的智者也难以计数。但是,每一个丰实而满足的人,都会选择如下种种-- 选择真,让心灵像水晶一样纯洁。漫漫长路,艰难险阻,悲欢离合。有了真心、真情,才有了一段段的潇洒、无畏。屡遭贬谪的迁客选择了真,才有了“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”的洒脱;戍守边塞的征人选择了真,才有了“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的豪放;做客天涯的游子选择了真,“古道西风瘦马,夕阳西下”把千古游子都吟得潸然泪下。当心灵像水晶一样纯洁,那么繁乱的心绪被风拂去,把酒临风,共观婵娟,心灵变成了净土。

选择善,让心灵像火焰一样温暖。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”古语的光芒经过历史长河的洗涤,更加夺目,更加明亮。乔安山选择了善,于是雷锋的精神在新世纪大放异彩;李素丽选择了善,于是小小车厢成了时时欢笑的海洋。当心灵像火焰一样温暖,便没有了是非曲直的涤荡,没有了真心被虚伪雪藏,生活奏起高歌,心灵成为热土。 选择美,让心灵像花朵一样绚丽。春,丝丝春雨似细针催绿柳条;夏,夕阳晚照时流莺声声鸣叫;秋,满山红叶之下,晶莹的露珠悄然滴下;冬,飞雪飘香,一丛丛树挂在暖阳下闪着金光。当心灵饱览了大自然的美好,自身也会像花朵一样的绚丽。绚丽的心灵习惯了自由与清风,温暖与阳光,阴云和暴雨再也无处容身,心灵,成了灿烂的世界。 选择真,我们拥抱蓝天;选择善,我们渴望丝雨;选择美,我们呼唤大千世界!心灵包容了真善美三色,我们就能更加快速地奔向七色的明天! 我的演讲完了,谢谢大家! 小学生真善美优秀演讲稿篇2 真善美,是人的理想追求。人类追求真善美,真善美是什么?从哲学上讲,真象征知识与理性,而善代表道德,因此真与善是两个不同的范畴,真未必善,而善也未必真。我个人认为,善更重要些,康德说过:一个人可以没有知识,但不能没有道德,人之所以为人,就是因为人有道德。而美呢,我想那是一种纯粹主

真善美的关系

马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上,科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说,美既不是单纯的自然,也不是纯粹的主观意识,美是显现在感性形式中的人的本质力量,是真善的统一体,即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动,是一种求真向善的活动。求真,即合规律性的活动;向善,即合目的性的活动。所以,按照马克思主义的实践观点,美与真、善有机地结合在一起。从内容看,美是真和善的辩证统一;从形式看,美也是真和善的辩证统一。 1、美与真 什么是真呢?真不是客观精神,也不是主观意识(真理),而是真实存在着的客观物质及其运动,是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规律,应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在,并且按照自身的规律永不停息地运动时,它只是真,还不成其为美。美与真的关系表现为: ①美以真为基础,真是美的前提。 真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律,它是美的基础和前提。这是因为: 其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。 所谓历史,就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物,但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界,人类的社会实践,就失去了对象,也就无法展开。人虽是大自然的骄子,人也从自然中来。大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。离开自然界,人既不能生活,也不能创造。作为人类第一历史活动的物质生产,是以自然界为对象的。狩猎,是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造,首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产,也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上,利用现代化的工具和技术手段,对自然的加工和创造。钢铁的冶炼,煤炭的开采,水电站的兴修,其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此,艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术,就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化的结果。所以,无论是现实美的创造,还是艺术美的创造,都不是纯粹主观意志的活动,而是依赖于自然界,根据自然的客观规律以改造自然的物质

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