美学原理(一至十章)

第一章什么是美学

第一节什么是美学

关于“什么是美学”这一问题的追问，本身就是一个元美学的问题。正如我们追问什么是哲学本身就是一个元哲学问题一样。对于这类元问题，我们的确无法像定义一个物理概念一样，给出一个人人都同意的答案。下面的几点，不过是给出几条线索，以为大家进一步的思考，提供一点基础的背景知识。

一七○五年，德国哲学家鲍姆嘉通出版《美学》第一卷，被视为美学学科诞生的标志；鲍姆嘉通本人，亦被视为“美学之父”。在鲍姆嘉通那里，美学与逻辑学并列，认为美学是研究感性认识的科学。因此，在美学（Aesthetik）诞生之初，美学是认识论的一部分。Aesthetik一词，日本学者中江兆民将其翻译为“美学”，在清末时传入中国。由此可以说，美学是一门洋学问。最早对美学有贡献的中国学者，主要有王国维、梁启超、蔡元培等。后来有朱光潜、宗白华、高尔泰、李泽厚、吕荧、蒋孔阳、王朝闻、蔡仪等。在上世纪五十年代，有一场关于美的本质问题的大讨论，但这主要是意识形态之争。上世纪八十年代，作为文化热的一部分，出现“美学热”。不读美学，等于没文化。推荐一篇文章，胡继华的《不该如此远去的背影——追思高尔泰及其美学时代》。推荐一本书，高尔泰的《寻找家园》。美学的研究对象：

一、鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。

二、黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。

三、车尔尼雪夫斯基强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。他认为美学研究对

象不应是美，而是艺术。

四、认为美学是研究审美心理学的。（费希纳：美学研究的“自上而下”到“自下而上”。）

五、美学是研究审美活动的。（叶朗：《美学原理》）

教材观点：美学是研究美、美感和艺术美的科学（页9）。

第二节为什么学习美学

教材观点：1 时代的需要；2 创造艺术、发展文艺的需要；3 开展审美教育的需要。

我的看法：提升生命品质，提高生活质量。“美是自由的象征”（高尔泰），在审美中获得心灵的自由。

第三节怎样学美学

教材上有点意思的说法：1 将美学原理和美学史结合起来；（叶朗：《中国美学史大纲》）2 积极参与艺术活动，多看一些艺术史方面的书籍（贡布里希：《艺术发展史》）；3 独立思考。我的看法：1 克服思维惰性，读美学理论；2 多看艺术作品，甚至参与创作；3 找几个热爱读书，喜欢思考的朋友，经常交流，对相关问题进行讨论。

第二章西方美学史上对美的本质的探讨

导论美是什么

美的本质问题，一个基本的困惑：“美这个东西你不问本来好像是清楚，你问我，我倒觉得茫然了。”（页15）

《柏拉图文艺对话集》中的《大希庇阿斯篇》讨论美的本质问题，苏格拉底得出的结论也仅仅是：美的难的。这种对美的本质问题的困惑，在许多哲学家那里都存在，歌德甚至认为美是一种不可言说的东西。

第一节从精神上探索美的根源

柏拉图：美的本质就是美的理式，他认为现实中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。三张桌子的问题。

康德：《判断力批判》。教材观点：“批判”的原文的字义是考察、分析、清理。简单说来：

“无目的的合目的性。”第一个目的，是外在的目的；第二个目的，是内在的目的。“美就是那种不夹杂任何利害关系，没有概念的纯形式，而又纯然为一切人所喜爱。”（页19页）黑格尔：《美学》（四卷，朱光潜译）。“美是理念的感性显现”。

这里的“理念”，在黑格尔那里，就是绝对精神，是世界的本质。不过这里的“理念”，是一个发展的过程，并非像柏拉图的理念那样，自有永有。

“显现”的意思，是放光辉。“美就是理念借感性形式放出的光辉。”（页23）

克罗齐：直觉说。“美的根源在于心灵”。“自然无所谓美，自然的美是直觉创造出来的，同样自然本身也是直觉创造出来的。”

第二节从客观现实、物质属性上探索美的根源

亚里士多德：《诗学》（艾柯：《玫瑰之名》）。美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”。（页24）

“中世纪的一些美学家认为美来自神，文艺复兴时期的人文主义者认为美来自人，肯定尘世的美。”（页25）达·芬奇，《画论》，强调表现人的精神特征，重视比例和谐。

英国的荷迦兹，《美的分析》。“美正是现在所探讨的主题。我所指的原则就是：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量；——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。”蛇形线最美。

博克：《论崇高与美》。“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质”，“美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上机械地起作用”；“美的外形很有灵效地引起某种程度的爱，就像冰或火很有灵效地产生冷或热的感觉一样。”（页28）“美的性质，因为只是些通过感官来接受的性质，有下列几种：第一，比较小；第二，光滑；第三，各部分见出变化；但是，第四，这些部分不露棱角，彼此像溶成一片；第五，身材娇弱……；第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼；第七，如果有刺眼颜色，也要配上其他颜色，使它在变化中得到冲淡。这些就是美所依存的特质。”（页28）

狄德罗：“美是关系”。“就哲学观点来说，一切能在我们心里引起对关系的知觉的，就是美的。”（页28）狄德罗将美分为实在美和相对美。（页29）

第三节从社会生活中探索美的根源

车尔尼雪夫斯基：“美是生活”，是应当如此的生活。（页29）

从社会学的角度分析美：农民喜欢健壮的少女，脸色鲜嫩红润；上流社会以手足纤细、脸色苍白为美；有教养的知识阶层，喜欢美丽、富有表情的眼睛。

第三章中国美学史上对美的本质的探讨

在讨论中国美学史上对美的本质问题的看法之前，首先要问的一个问题：在中国先秦时期，有对美的本质问题的探索吗？我的看法是否定的。因为这种不满足于美的现象，而试图追问美本身是什么的思维方式，在我看来，主要是希腊哲学才有的。

而且，正如我们在下面将要看到的，美的问题，在关于先秦思想家们的文献中，并不处于特别突出的地位。或许我们可以说，对美的看重和敏感，是古希腊人的一个特色。

第一节结合善（功利）研究美

这里想提示一点，所谓结合善（功利）研究美的提法，其实是有问题的。这正好说明，美的问题，在先秦思想家那里，并不占有重要地位。

墨子，《非乐》。“墨子对美持否定的态度。”（页34）在我看来，墨子是一个卓越的社会批评家，同时是一个行动者，他在一个意义上批评有钱人的奢华无度，但这并不表明他完全否定美。“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可行，行可久，先质而后文。此圣人之务。”

孔子，“君子成人之美，不成人之恶。”