森田弟子和中国医生对于森田疗法的严重误解

森田弟子和中国医生对森田疗法的严重误解
一提到森田疗法，我们不约而同的会想到，“顺其自然，为所当为”，这被我们视为核心思想，但是当我们翻阅了森田疗法创始人—森田正马先生的著作，发现全书并没有提到这个词，勉强与此相关的也仅有两页而已，这是怎么回事呢，本文引用森田书籍的语录来说明这个问题。

据我了解，这个词的由来，起源于森田的大弟子高良武久的《森田疗法实践》，意思是说，对于不良情感、杂念、症状等，不去管它，同时去做该做之事。

但是任何思想必须得有理论依据，才称得上是科学。

精神交互作用，大家都知道吧，就是说，对于症状，你越去关注它，他就会越发展严重，又进一步促使你更加的去关注它，这样交替循环，所以“顺其自然，为所当为”，使你的注意力从症状上转移到了做事情上面，也就切断了精神交互作用，所以症状也就消失了。

如果这样理解的话，我只能说是完全理解错误。

我们看看森田正马先生是怎么说的，《神经质的实质与治疗》“观念的客观投影”一节，原文是“再一种情况是：并不想努力排除痛苦，或从念头中扫除它，反倒把注意集中指向痛苦，并且试探着观察它、说明它和评判它。

这样以来，痛苦和烦恼开始脱离主观上的固着，成为投影于外界的客观事物，终于有可能得到摆脱。

”以上这段话，如果按照森田弟子的理解，注意力既然已经完全的集中在了症状和痛苦上，那必然是促发精神交互作用，来使其加重，而森田先生却说“终
于有可能得到摆脱”，这是怎么回事？难道发明“精神交互作用”的森田先生不理解“精神交互作用”吗？我们也可以自己做个试验，比如惊恐发作的患者，当出现症状时，我们不排斥它，不勉强让它消失，而是集中精力试着去观察它，描述它，记录它，看看这一症状如何发展？我可以提前告诉大家结果，它必然会暂时消失，这叫做“内观”。

很显然，森田弟子对森田的理解有问题，那问题出在哪？我认为对于“注意”一词的理解，如果只从表面上来看，所谓注意就是看到并指向这个物体，但从深层次来看，森田先生所说的“注意”是指，内心存在着矛盾之处，在矛盾点上会引起注意，并在大脑中出现与此相关的精神活动，众所周知，我们大家都有纠结的事物，比如说有的人纠结在口吃上，口吃对于他就是一个非常痛苦的事件，口吃又不想口吃，这就是矛盾，于是乎，大脑常常就会关注在这方面上，整天老是去琢磨它，越想流利说话，越说不好，对此就越在乎，形成了恶性循环，终于促使了症状的发展，这才是精神交互作用。

而自己主动的去观察研究症状，这是一种自然而然的过程，没有什么矛盾，所以也就不会促发精神交互作用。

我请问，这一现象，森田弟子和中国医生作何解释？
按照森田弟子的理解，顺其自然，为所当为，是治愈症状的要诀，但是迄今，我并没有看到由此治愈的患者，网上一些治愈者多半是看了森田的书籍，瞬间顿悟而好的，并没有勉强自己去做什么事情，相反的，由这8个字导致症状加重的人却有不少。

按照理论去行动，因为这种理论强行的无视了自己的情感，进一步拉大了理论与情感之间
的差距，由此而来的矛盾必然会使症状加重，我想实行过的人，必然会深有感触。

它是不可能治愈什么病人的，因为患者连目前的症状都承受不了，又怎能承受加重了的症状呢？所以很多人实行了一段时间，由于太过痛苦，也只能选择放弃。

我们来看看森田先生是怎么说的，《神经质实质与治疗》“注意与意识的关系”一节，原文比较长啊，是这样的“因患者目前固着于这一症状，处于十分痛苦和恐怖的境遇，所以要求患者否定或排除症状，则还勉强，用力地自我观察，即所谓的思想矛盾之中，必将在注意对象与自我评判之间造成精神冲突。

因此，最好让患者将注意集中指向其症状，直接感受一下这单一的痛苦。

这种注意，什么时候成为了无意注意时，他自己将会逐渐变得感觉不到这种痛苦。

例如对待神经质的耳鸣症，我让患者全天将精力用在读书、工作和谈话中，不把注意力放在耳鸣上。

就这样，如果患者能够完全彻底地采取这种态度，从而得到顺应自然的体会，进入无意注意的状态，那么，多年来的耳鸣，在几周之内，就像彻底根除那样忘却了。

”
看了这段话，有人会说，这不就是“顺其自然，为所当为”治愈的例子吗？如果这么想，就错了，以上耳鸣症说的并不是“顺其自然，为所当为”，它的意思是做自己应该做的事情，而以上耳鸣症所说的意思是“主动去找事情做”，两者并不是一个意思，可以说“顺其自然，为所当为”要想治愈的话，它的“力度“远远不够。

通常治愈有两种情况，一种是朝着症状或痛苦减轻的方向进行，比如领悟，而另一种就是以上森田文字所说，是朝着症状或痛苦加重
的方向进行，使症状加重到极限，从而减轻，这也就是俗语讲的“物极必反”。

顺其自然，为所当为，确实是痛苦的，但是森田的意思是这种程度的痛苦还不够，要全天不停的主动找事情做，进一步的拉大理论和情感的距离，这个时候耳鸣这个症状会发展到最大，而森田的意思就是让你直接的去感受这个症状的痛苦，慢慢的突破了它的高峰期，身心就会逐渐的恢复平静，变得协调起来，症状也就得以消失了，这可以说是单纯凭借一种强大的“生的欲望”的结果，只在理论上可行，现实中的患者是很难做到的。

凡是患者，患病后，都在追寻着各种方法，森田弟子提出的这个“顺其自然”便符合了他们的思维，如果说真的有一种方法，能够治愈神经症的话，那倒也简单了，难就难在它根本没有任何的方法，而是一种自然的力量。

如果从字面上来看，顺其自然也好，接纳也好，放下也好，这都是一个正常人所处的状态，但是正常人绝对没有意识到他们是正在顺其自然，在接纳，在放下，当你去顺其自然时，它已经不是自然了，因为自然根本不需要去做什么，而你又想“自然是什么也不需要做”，那也是错误的，因为你还是做了，你做的东西是命令自己“什么也不需要去做”，这也是一种人为的意图。

以上就是理论的弊端，看过理论去行动就会产生这样的误导，陷入到怪圈中。

对于症状，战胜它，否定它，排斥它，还是顺其自然，接纳，古往今来的人们都纠缠在这些名词上，但我想说它们都是等价的，因为它们都只是停留在了思维层面，是表面浮着的一层，真正起决定作用的是情
感和潜意识，可以说如果患者想消除症状的情感不改变，无论采用何种方法，换做何种形式，只能会带来相反的效果。

这也是森田反对劝导说服疗法的理由。

而森田是怎么做的呢，森田是阐明该病的实质和病理，使你自发的获得某种情感体验，是一种根本性的治疗方法，这也就解释了全书只有两页提到“顺其自然”，因为全书说的都是原理，使你顿悟。

“顺其自然，为所当为”，只不过用了文词修饰，翻译成白话，意思就是“做应该做的事情”，再简单点就是“做事”，这是任何一个普通人都能想出来的办法，我父母就经常对我说“不要考虑病，像正常人一样做事，你就没病了”。

如果把森田疗法想的如此简单，那就太低估它了，如果是这样，也不需要等森田出现，而是人类几千年的文明，早就有人治了。

有人说“顺其自然，为所当为“是后人对森田疗法的总结，这也都是些糊涂人的话，其实森田本人早已总结好了，在《神经质的实质与治疗》“神经症和操作疗法”一节，写着“就我的治疗方法而言，如果只从表面上看，认为只不过是做做事情而已这是错误的。

”“想把它如此简单地表述起来也是很困难的。

它意味着患者精神上的自发性活动、或对自己本身的顿悟，或能服从现有处境、适应自然的发展等。

”
可以说森田住院疗法的第一核心就是“自发性活动”，所以从卧床七天到轻劳动再到重劳动，森田是利用卧床七天的无聊感，轻劳动后又渴望重劳动，森田是想办法逐步的引导和激发你“自发性活动”的欲望，这才是森田疗法。

不需要任何的意志力，关于这点，森田在
《神经质实质与治疗》“第二期轻工作疗法”中说“从外观猜测的话，很可能认为是一种异常的苦行。

但是历来的患者几乎没有说苦的”。

而森田的弟子是怎么做的，“忍受痛苦，为所当为”，谁能忍受得了？森田弟子以“顺其自然，为所当为”为指导思想的“新森田疗法”，受理论驱使下的行动，正是排除了这种自发性活动，陷入了机械死板模式，这些不就是森田正马先生在《神经质实质与治疗》一书中所批判的“宾斯万格氏的生活正规疗法”吗？
森田弟子自己吹捧是森田疗法的继承和发展，还起名为“新森田疗法”，我想他们多少也意识到了与森田正马先生思想的差异，但是并不全面。

而我以上所说，如果读明白了的话，森田弟子所实行的正是森田正马先生曾经所批判的“劝导说服疗法”和“生活正规法”，它不是什么发展，而是倒退，是毁灭。

为什么说森田疗法没有在中国大肆兴起，统治中国的还是药物疗法，是因为在现今的日本，森田弟子的“新森田疗法”治愈率也是相当的差，并没有引起中国的高度关注。

好了，就说这么多吧，我准备写一篇《森田疗法的深入解析》，在酝酿中，我写的比较慢，也没什么时间，到时候还请各位再指点。