11、师说韩愈ppt课件

RED
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度（从师的重要性和择师的原则）阐释中 心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比； 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
RED
解题
“说”是古文的一种文体，属 议论文范围，一般为陈述自己对某种事 物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《 爱莲说》等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，可按“ 解说……的道理”来理解。所以《师说 》，即解说关于“从师”的道理。
写作背景
RED
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄 学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视，这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
RED
第二自然段中“今之众人”在从师一 事上存在自相矛盾的事实，这是怎样 的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
RED
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之 族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带 来怎样的结局？
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
RED
研读第四自然段
RED
思考题
1、概括第四自然段的内容。 交代写作缘由：作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。
RED
3、顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的 词语做下一句的起头，使前后 句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手 法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
RED
拓பைடு நூலகம்延伸
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们 今天仍有借鉴意义？
作者概括而全面地提出了老师 的职责。强调学而知之，必须从师学习 ，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖 励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
RED
教师的地位
教师象把盐，吃着有点咸， 家家离不了，就是不值钱。
一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。 三等教师体音美，上班还能喝茶水。 四等教师史地生，周末还能去踏青。 五等教师语数外，比比看谁死得快。 六等教师班主任，当场死亡无人问。
RED
1200多年过去了，今天我们 身边还有很多人在重复着唐人同样 的错误，社会上不尊重教师的现象 比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老 师；学生课堂和老师顶嘴甚至有过 激的举动；学生在路上碰见老师却 形同路人……
【古文运动】 RED
以复古为名的文风革新运动，韩愈和 柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合” 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新” （惟陈言之务去） 的优秀散文 ，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风 。奠定了唐宋实用散文的基础。他摈弃骈文， 倡导古文，苏轼称他“文起八代之衰” （指 韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋 ” ）， 明人列他为“唐宋八大家”之首。
RED
2、一个意思，多种句式。
本文连用三个对比，结语都是批判 士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一 句比一句加重。第一句“圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”， 反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未 见其明也”，否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师
RED
圣益圣 愚益愚
爱其子——择师而教 于其身——耻学于师
小学大遗 未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
RED
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
—— 柳宗元《答韦中立论师道书》
RED
研读第一自然段
用原文回答下列问题RED：
1、人为什么要从师？ ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第一自然段提出了怎样RED 的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
从这个意义上说，这篇文章何 尝不是写给今天的我们？
RED
潮州韩文正公祠
RED
师说
韩愈
RED
中国文化史上第一篇 集中论述教师问题的不朽 之作——《师说》
作者介绍
RED韩愈（768～824）字退之， 著名文学家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河北昌黎， 后人称其为“韩昌黎”，谥号 “文”，后世又称他为韩文公 。3岁丧父，后随兄韩会贬官到 广东潮州。兄死后， 13岁随嫂 郑氏及侄儿韩老成迁居宣城， 虽生活贫穷，但刻苦自学，19 岁离开宣城，进京求取功名， 三次失败，第四次即25岁时中 进士，后任国子监祭酒、吏部 侍郎等职，中间几度被贬。
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
RED
研读第二自然段
RED
本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？”
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医 乐师百工之 人，君子不 齿，今其智 乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性
RED
研读第三自然段
RED
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔 子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
写作背景
RED
由（从）魏晋氏以下（以来） ，人益（更加）
不事（尊奉）师。今之世不闻有师，有辄笑（讥笑） 之，以为狂人。独（只有）韩愈奋（奋然）不顾流 俗（时俗） ，犯（冒着）笑（嘲笑）侮（侮辱） ， 收召（招收）后学（后辈学生） ，作《师说》，因 （就）抗颜（严正不屈）而为（当）师。世（世人） 果群怪（感到惊怪）聚（相聚）骂（咒骂） ，指目 （对他指指点点使眼色）牵引（相互拉拉扯扯示 意） ，而增（攻击）之以言辞（编造谣言） 。愈以 是（因此）得狂名。居长安，炊（煮饭）不暇（不 及）熟（煮熟） ，又挈挈（被外放而匆匆忙忙）而 东（向东奔去） 。如是者数（好几次）矣。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
论证方式
RED
老师的职责
立论： 从师的必要
立
择师的标准
师
说 反面论证： 批判耻于从师
破
正面论证：师生关系与师道关系 立
(能者为师)
RED
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运 用，配合自然，错落有致。例如，第二 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。