论杜甫诗歌的儒家精神

论杜甫诗歌的儒学思想

摘要：杜甫诗歌的核心思想是儒家的仁政思想，他对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有深刻的理解，并将其继承和发展，并用感情强烈的诗篇淋漓尽致表达出来，对后代，乃至对当今都具有深刻的意义，深深打动与感染读者。

关键词：杜甫儒学思想忧患意识仁爱精神恻隐之心忠恕之道

前不久，偶得一本《杜甫诗选》，我如获至宝，爱不释手。那一首首脍炙人口的诗篇，可以对语，亦可抒怀，更让人清楚的认识生活，去珍惜现实。杜甫的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神。为何他如此关心世道人心呢？这是我读后感慨，我想可能与其儒家精神的仁政思想分不开吧。

杜甫以儒家的仁政思想为核心，也常常自称“儒生” “老儒” “腐儒”，并将其“仁”贯穿始终，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，更有为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲精神。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线。也由此历来批评家认为这是儒家的思想意识的体现，儒家的入世精神和仁政学说铸就了杜诗中的忧国忧民的主旋律。

儒家思想对中国古代绝大多数诗人也是影响甚深的，然而这些难以计数的大批诗人中真正将其儒家思想弘扬发展、

在儒学史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。这不仅是因为杜甫以“儒生”等自命，更重要的还在于他内心之中常常激荡着悲天悯人的人道主义精神。这种精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情强烈的诗篇淋漓尽致表达出来，打动与感染读者。

首先，忧患意识：杜甫一生颠沛流离，杜甫草堂曾是杜甫流离成都时的故居。公元759年冬天，杜甫为避安史之乱，携家由陇右（今甘肃省南部）入蜀。靠亲友的帮助，在成都西郊风景入画的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，称“成都草堂”。在此，诗人先后将近四年的居住，所作诗歌流传到现在的有240多首。由于成都远离战乱的中原，而草堂又地处郊野，故而诗人的生活比较安定，心绪也较为宁静祥和，这就使他在草堂的诗歌创作大都具有田园风味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫毕竟是一位有远大政治抱负的诗人，匡世济民的责任感始终存在于他的心底，使他始终不能忘怀现实，因此一旦现实中出现促使他的忧患意识复苏的因素，诗人便又回到忧国忧民的创作轨道上，著名的《茅屋为秋风所破歌》，就是在这样的情形下写成的。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。”诗人的这座暂时安居的茅屋就这样被呼号着的秋风揭破了！“南村

群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。” 诗人对他们欺负老人的行为并未深责，可以看出诗人心底宽厚。“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。” 经历战乱的年代，饱经忧患，历尽艰辛，诗人百感交集。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。” 这是全诗最重要的部分，这种因自身遭受痛苦而推己及人，忘却了自我，而想到的是别人的痛苦，进而只要使别人免除受苦，自己宁肯受苦的思想感情，既是自己快死了也是如此，正如其逝世前所作36韵长诗《风疾舟中伏枕书怀》中，亦有“战血流依旧，军声动至今”之句，在诗人病重之时仍以国家兴亡，人民生活为念。这正是诗人忧患意识的集中体现。

其次，仁爱精神、恻隐之心：作为唐代现实主义诗歌的代表人物，杜甫的诗多表现对生命的怜悯，也许是其生活经历有着强烈的苦难色彩，与广大人民一起饱尝着世间的苦难吧，所以杜甫诗歌中无处不散发着仁爱思想。如其诗“纨裤不饿死,儒冠多误身。”正是自己的写照。其仁爱的情韵在杜诗中也充分体现，而少“纲”的生硬。如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”(《绝

句》)是杜甫为数不多的清丽之作，饱含着对祖国山河的热爱。如果意象给我的感觉是鲜花盛开，则意境给人的感觉就是明媚的春天。该诗给人的意境就是一个风和日丽、天清气朗的春天，一个可以身临其境的春天。诗中的景色有远有近，有动有静，无一字写情，而饱含深情，使人沉浸在一个明媚秀丽、欣欣向荣的自然风光中。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”（《月夜》）该诗的意境凄清而美好，饱含着诗人的期待与渴望。诗人想象着家中的情形，一个宁静美好而又深情期待的月夜。此诗借妻子独看来表现诗人对妻子强烈思念以及对儿女的无限怜爱。“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”妻子美好的形象在杜甫的心中犹然而生，则表现了对妻子的尊敬与思念，又含有愧疚的心理。“人生不相见，动如参与商。今夕是何夕，共此灯烛光？少壮能几时？鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂？昔别君未婚，男女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫！” （《赠卫八处士》）此诗将生活的辛酸和友情的美好深刻表现。在一个漆黑的雨夜，流离的诗人造访了一位久别的老友，从这个叫卫八的处士的“惊呼”中，诗人感受到了朋友的惊喜与热情，温暖了诗人有些凄凉的心情。从“怡

然敬父执，”到“感子故意长。”一连串的动作语言中使诗人感受到一个热情友好的雨夜，层次分明，气氛温馨美好,使有些辛酸的旅程得到了一份安慰,于是,两位老友共同嗟叹生命的流逝，感伤世事的无常。

第三，忠恕之道：流传到现在的杜诗绝大部分写于滞留长安以后，从长安诗开始，杜甫大多作品中表现了他的忧国忧民精神。从早年的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”；直到临终，仍在惦念着：“战血流依旧，军声动至今”。无论是顺境，还是逆境，杜甫的拳拳之心，永远是那样执着。杜甫不仅随时随地不忘君国，更令人感动的是，他把这种感情视为其生命的一部分。在《自京赴奉先县咏怀五百字》的开篇就描写忠君爱国之情，当时摆在杜甫面前有两条路，一是归隐田园，过“潇洒送日月”的浪漫生活；一是出仕做官，介入纷纭复杂的官场争斗。选择引起杜甫内心的激荡，最后，杜甫表明自己心迹：“当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿向太阳，物性固难夺！”忠君爱国之心已经成为了诗人的天性，难以迁移，如葵藿之向阳，磁针之向南。

杜诗后期诗中最主要的内容就是体现在忧国立场与忧

民的情感上。对他而言，这一思想又多是出自于一种自觉的人格意识。如他所云：“古来遭丧乱，贤圣尽萧索、胡为将暮年，忧世心力弱。（《西阁曝日》）”这种悲天悯人的情怀实质上也就是一种与天地同体、与万物同心的人格意识。其《夔