乡土建筑
中国乡土建筑赏析结构分析
乡土建筑的分类与分布
分类
根据不同标准，乡土建筑可分为多种类型，如按建筑材料可分为土房、木房、 石房等；按建筑形式可分为平顶房、坡屋顶房等；按功能可分为民居、庙宇、 祠堂等。
分布
中国乡土建筑广泛分布于全国各地，尤其在少数民族地区和偏远农村地区，乡 土建筑风格更加鲜明多样。
乡土建筑的历史与文化背景
历史背景
注重乡土建筑的生态环保和可 持续发展，合理利用资源，减
少对环境的负面影响。
国际交流与合作
加强国际交流与合作，借鉴国 际先进经验和技术，推动乡土 建筑的国际化和多元化发展。
社会参与与共建
鼓励社会各界参与乡土建筑的 保护和建设工作，共同推动乡
土建筑的繁荣和发展。
感谢您的观看
THANKS
鼓励传承人收徒传艺，开展传统建筑技艺的培训 和交流活动，让更多人掌握传统建筑技艺。
活化利用
将乡土建筑作为文化旅游资源进行开发利用，让 更多人了解和体验乡土文化。
乡土建筑的未来发展与展望
01
02
03
04
创新发展
在保持传统特色的基础上，结 合现代技术和材料，推动乡土 建筑的现代化和创新发展。
可持续发展
木雕艺术
01
木雕是中国乡土建筑中常见的装 饰手法，主要应用于梁、柱、门 、窗等部位，雕刻内容多为吉祥 图案、神话传说等。
02
木雕的技法包括浮雕、镂雕、圆 雕等多种形式，每种技法都有其 独特的表现力和艺术魅力。
石雕艺术
石雕是中国乡土建筑中常见的装饰手 法，主要应用于建筑的石构件上，如 石础、石柱等，雕刻内容多为动植物 形象、人物故事等。
03
中国乡土建筑的构造与材 料
木结构
总结词
结合乡土中国写关于乡村建筑的作文
结合乡土中国写关于乡村建筑的作文全文共8篇示例，供读者参考篇1乡村建筑你们可能都住在城市里的高楼大厦,那些都是用水泥和钢筋建起来的。
我住在乡下,周围的房子可都是用土木瓦砌起来的,虽然看上去没有城里的房子那么漂亮,可是每一座房子都很有意思,都藏着乡村里的故事。
我家就住在一所土砖房里,这所房子有几十年的历史了。
外墙是用黄色的泥土夯实的,看上去很厚重。
屋顶是用小青瓦铺就的,形状很特别,像一只只小龟壳拼在一起。
屋檐下还有几根圆滚滚的木头,很像蚯蚓似的伸出来。
家里的大门是用老榆木雕刻出来的,门上还有很多漂亮的花纹。
我最喜欢家里的院子了,地上铺着青石板,走在上面总会听到"咯咯"的响声。
院子中央有一口很深的水井,井边有一根长长的木杠,我们用它来吊起水桶。
水井旁边还有一棵大树,树冠很茂密,夏天的时候坐在树荫底下非常凉快。
乡下的房子虽然看着朴素,但是每一块砖瓦背后都有一段历史。
爷爷说,房顶上的小青瓦是从几十里外的窑厂运来的,那可是几代人的心血。
家里的大门是请村里最有名的木匠师傅雕刻的,上面精美的花纹都有着不同的含义。
连院子里的那口水井,也是村民们凭借着古老的智慧一点一点挖下去的。
乡村的房屋虽然不像城里的高楼大厦那么现代化,可是它们更接地气,更有乡土的味道。
每一块砖瓦、每一扇门窗,都凝聚着先人的智慧和艺术。
我很喜欢我们乡村里独特的建筑风格,它们让我感受到了乡村的人情味和传统文化的魅力。
虽然现在越来越多的年轻人喜欢住在现代化的楼房里,但是我希望以后长大了也能住在乡村的老房子里,去继承和发扬我们祖祖辈辈的建筑智慧。
我想,那些饱经风霜的老房子,一定比任何新式的高楼大厦都要有意义和温暖。
篇2乡村里的房屋大家好!我是个乡下孩子,家住在淮河之畔的一个小村庄。
村里的房屋都很有特色,让我给大家介绍一下吧。
先说我家的房子。
我们家的院子很大,有前院和后院。
进门是个四合院的布局,中央是个天井。
天井上方是蓝色的瓦房顶,屋脊上镶嵌着很多精致的彩绘花纹。
乡土建筑遗产保护理念与方法研究
1、制定详细的保护规划，保留具有历史价值的建筑和设备，同时进行合理 的再利用。
2、加强文化再生研究，挖掘纺织行业的历史文化和地方特色，将其融入到 改造后的项目中。
3、吸引多元参与，政府、企业和社区共同参与改造过程，实现了资源的优 化配置和效益的最大化。
经过改造后的纺织厂，不仅保留了原有的历史风貌和纺织文化，还成为了城 市文化和旅游的新地标。市民和游客可以在这里了解城市的历史文化和纺织行业 的发展历程，同时也为城市的可持续发展注入了新的活力。
工业建筑遗产保护与文化再生研究之间存在密切的互动关系。一方面，通过 保护工业建筑遗产，可以保留城市的历史记忆和文化脉络，为文化再生提供物质 基础和灵感来源。另一方面，通过对文化的再生研究，可以挖掘和发扬工业建筑 遗产背后的历史文化价值，促进城市的可持续发展。
在实践中，可以通过以下措施将两者有机结合起来：
通过研究，本次演示发现德国工业建筑遗产保护与更新的现状呈现出重视历 史价值保存、多元化再利用的特点。尽管德国在工业建筑遗产保护与更新方面取 得了一定的成绩，但仍存在保护与利用矛盾、缺乏标准化导致的设计难题等问题。 为了解决这些问题，本次演示提出以下建议：
首先，制定完善的工业建筑遗产保护与更新政策，以法律法规的形式明确保 护与再利用的要求和标准，确保各方利益得到有效平衡。其次，加强专业人才队 伍建设，提升保护与更新方案的设计水平和实施能力，以满足现代使用需求的同 时，充分保留和展现原有建筑的历史价值。此外，推动公众参与和国际合作，加 强社会各界的沟通与协调，增强人们对工业建筑遗产保护与更新的认识与重视， 促进经验交流与学习。
在保护乡土建筑遗产方面，应坚持以下理念：
1、文化价值：乡土建筑是特定地域文化的载体，反映了当地人民的生产生 活方式、宗教信仰、艺术审美等。因此，保护乡土建筑遗产应注重维护其文化完 整性，传承和弘扬民族文化。
土楼乡土建筑PPT课件
17世纪中叶至20世纪上半叶（清代、民国）， 随着经济的发展和对生态环境认识的提高，居民对 住宅的要求更加迫切，提出更高的要求，另一方面 ，由于人口的增长，为维护家族的共同利益，以适 应家族的兴旺，居住的安全，方形、圆形和府第式 等丰富多彩的土楼应运而生，建筑形式渐趋考究， 功能也向多样化发展，出现了以土楼建筑为主体的 村庄。
三处陈元光兵寨遗址： 乌石山寨遗址、 赤鬼寨遗址、 烘炉寨遗址。
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宋元明时期由于社会动乱，许多战事延至福建境内，再加上沿海地区时常遭受海寇 侵袭，百姓深受其苦。明嘉靖年间倭寇多次进攻，倭寇的侵扰是漳州土楼土包土城兴起 的重要契机和主要动因。这些具有强烈军事防御性质的堡、寨形式所具有的功能，逐渐 被移植到民居建筑上。以四周夯土墙与围墙内部木结构建筑共同承重的土楼建筑形式， 逐渐大量出现。
庞大庄闭，又可掌握开启的大小 ，既简单又实用。
朴实粗狂的墙身
活泼统一的窗洞 端庄显眼的入口 富有韵律的木构
装饰华丽的祖堂
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朴实完美的土楼细部处理
庞大庄重的屋顶 朴实粗狂的墙身 活泼统一的窗洞 端庄显眼的入口 富有韵律的木构 装饰华丽的祖堂
祖堂是福建土楼的中心，它不但是家族内部 祭祀祖先和冠昏丧祭的场所，也是土楼居民的精 神中心。因此外围环楼的木构件不加装饰，祖堂 却毫无例外的要特别加以装饰。成为中轴线空间 序列的艺术高潮。
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团队探索历程
2016年04月02日，常云君前往福建南靖土楼云水谣进行第二次探索发现。
云南乡土建筑-合院式民居
云南的几种传统合院建筑
一颗印
云南合院式建筑的一种著名 型式，是出现于昆明至滇南通 海建水等地的所谓“一颗印”民居 。在现昆明大板桥、团结乡至 通海和建水一带，这种型式的 民居形成了云南较有特色的地 方建筑景观，很早就被纳入了 中国合院建筑体系。纵观使用“ 一颗印”民居的族属，其间有汉 、彝、白、回、蒙占等民族。 其中最有代表性和规模的当数 彝族村落的“一颗印”民居。
三间两耳
三间四耳倒八尺
昆明地区“一颗印” 民居详图
大小厦交错连通
“一颗印”民居虽然形式较
固定，但可根据每家每户的经 济情况和需要进行增减：如常 见的“半颗印”以及将两户“半颗 印”或“一颗印”并联成为一栋建 筑，或将房屋的开间和厢房的 多少进行变化，形成“三间二耳” 、“五间四耳”等等变体。“一颗 印”民居这种可分、可连、可缩 、可增的标准划单元模式，为 其他民居较少见，显示出了较 强的适应性，从中可看到现今 较流行的集合住宅的影子。
四合五天井平面图
四合五天井民居立面
“三坊一照壁”、“四合五天井”这两 种典型的布局平面可灵活组合，可横向 、纵向或双向拼接，形成更大的民居群 体，如“六合同春”等
大理张家花园“六合同春”民居
丽江纳西族合院民居
丽江纳西族的合 丽江纳西族民居主要具有以下特点：
院式民居主要分布在 1．合院的布局组合灵活多变，可看到许多和地形环境巧妙结合的例子
5 .堂屋空间 云南合院式民居以间为基本单元拼接，一般以三间为主。两旁为卧室，中央一间
为堂屋。这实际上就已具有“复合空间” 的特点了。卧室空间一般比较封闭， 对堂开门 ，向外开不大的窗子．而堂屋以约1-2m的宽度开门，形成开敞的外向空间。这种空间 形式与其功能要求是相符的。合院式民居建筑中的厅堂多是人们日常起居的空间，其 起居功能中同时包含着人们在外部空间中活动的某些性质和私密的内部空间中活动的 某些性质。因此。由于堂屋空间同时容纳了两个对立空间中的性质，它便具有了复合 空间的特点。
其他毕业论文农村建筑变迁下乡土建筑到现代建筑的更新
农村建筑变迁下乡土建筑到现代建筑的更新真正适合的建筑应该充分考虑到建筑设计与自然环境、历史文化、经济技术之间的紧密关联，下面是搜集整理的一篇相关论文范文，欢迎阅读借鉴。
在经历长期的文化封锁、经济落后的生活禁锢后，中国农村随着国家综合实力的不断提升迎来了大刀阔斧的改革，其中建筑设计是最为明显的变化之一。
农村建筑的变革无疑在一定程度上改善了农村的生活现状，整体提高了农村生活质量，但是在这一过程中，也无法避免的破坏了当地的乡土环境，造成独具特色的传统村落逐渐消失的现象。
1、乡土建筑综合概述1. 1 乡土建筑的基本信息和内涵乡土建筑是指富有民间特色的传统风土建筑，乡土建筑大多具有浓厚的乡村农家气息。
一般而言，乡土建筑包括居民住宅、当地寺庙、祠堂、酒楼、店铺甚至牌坊、小桥等。
乡土建筑其实就是本地文化的一种外在表现形式。
乡土建筑的形成与当地的发展历史、文化风貌、地形环境、生活方式等具有密不可分的联系，也可以认为，乡土建筑就是在当地气息的影响下形成的特色艺术形式，因此，多样化与传统化是乡土建筑的两大显着特征。
由于乡土建筑的特殊性广泛性，对于乡土建筑有着其具体的识别标准。
一般而言，乡土建筑是通过非正式途径传承的设计与建造传统工艺建造的，且与当地环境特色可以完美融合，其功能和限制都是由当地需要而决定的[1].1. 2 乡土建筑的外在延伸由于中国历史源远流长，而且地域辽阔，在几千年的发展传承中，形成了每个地域独有的文化思想与精神理念。
因此，乡土建筑在我国分布广泛，几乎在全国各地都有其踪迹，乡土建筑主要以聚落的形式存在，其中一部分如牌坊等建筑蕴含着丰富的历史人文气息，不仅具有历史研究意义也有着很高的文物价值，是不可移动的国家珍宝。
在现代社会中，乡土文化也在不断进行自我更新，因此，在想要完全保留乡土建筑原貌是难以实现的，但是乡土建筑中所蕴含的历史文化、民族风俗不能够因为时代变迁而完全失去自己的特色，对于乡土建筑的保护也是对传统文化的传承。
乡土建筑遗产保护文献综述
乡土建筑遗产保护文献综述摘要：基于《乡土建筑遗产的研究与保护》，从国内外角度出发，分析乡土建筑的现状，根据现存问题提出展望性意见。
本文通过历史发展、现状分析、趋向预测，探索乡土建筑遗产保护的历史与发展。
关键词：延续，创新，发展《乡土建筑遗产的研究与保护》一书，探索新农村建设中乡土建筑的保护及利用的途径和方法，分析国内乡土建筑保护利用案例以及国外乡土建筑保护方法，研究乡土建筑的价值所在。
“乡土建筑”（Vernacular Architecture）引自1999年10月在墨西哥通过《关于乡土建筑遗产的宪章》。
按照该宪章的表述，乡土建筑是社区自己建造房屋的一种传统的和自然的方式，是一个社会文化的基本表现，是社会与它所处地区的关系的基本表现，同时也是世界文化多样性的表现。
乡土建筑的主要特征是自发性和朴素性，是民间自行建造、供自己居住的“非主流”建筑。
乡土建筑包括乡土的住宅、寺庙、祠堂、书院、戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等。
国际古迹遗址理事会第12届大会通过的《乡土建筑遗产宪章》（Charter on the built vernacular heritage）给出了乡土建筑的识别标准：1）一个群体共享的建筑方式；2）一种和环境相呼应的可识别的地方或地区特色；3）风格、形式与外观的连贯性，或者对传统建筑类型的使用之间的统一；4）通过非正式途径传承的设计与建造传统工艺；5）因地制宜，对功能和社会的限制所做出的有效反应；6）对传统建造系统与工艺的有效应用。
[1]1.历史发展1932年，美国建筑师F.L.赖特（F.L.W right），在目睹了城市化进程中的诸多问题之后，于《正在消失的城市》一书中提出了“广亩城市”的纲要，认为城市应与周围的乡村结合在一起。
1940 年代，法国乡村主义学派、地方主义运动等，开始致力于捍卫农村的景观和生活方式。
“对工业化的厌倦，对生态危机、环境恶化的觉醒，促进了人们回归自然的情感与行动，农村是最接近人与自然的和谐存在，是最理想的人居环境”。
社会文化角度看乡土建筑及案例分析
台湾八八水灾部落重建（台湾原住民族）
❖ 2009年8月，台湾因台风带来超大 豪雨，造成山区、河岸原住民地区受 泥石流侵袭。谢英俊建筑师及其团队 受台湾世界展望会以及台湾红十字会 委托，进行原住民部落过渡房、永久 安置房的兴建工作。于2010年底之前 ，完成13个部落，700户家屋重建。 灾后民众普遍失业，原有部落因 易地安置使得其社会文化遭到冲击， 因此以协力造屋方式进行灾后重建， 是得以兼顾各项要求的最适操作方法 。谢英俊的轻量型钢体系建筑设计强 调互为主体性，设计者只是提供一个 平台，在这个平上，施工者、使用者 皆可参与进来，不论是对建筑的想象 ，或是生活、文化、环境、信仰…… 都有机会展现。
社会文化角度看乡土建筑
一、乡土建筑的文化解读
实例分析
谢英俊建筑师，曾从事多年营造工作，再重回建筑设计行列。多年的营造
经历使他思考当今建筑产业化的特性，并萌生永续建筑的想法。建筑的 想法。
❖ 1999年因应台湾921大地震灾后重 建，谢英俊及其事务所进入南投日月 潭邵族灾区协助重建，带领邵族人以 环保材料与简单工具自力造屋，在极 低的经费条件下完成社区重建工作。
村落概况
诸葛八卦村原名高隆, 有着悠 久的历史, 位于浙江省中部, 也是吴越国的中心位置, 在唐 末五代, 吴越国由于其远离中 原战乱而逐渐发展成一个繁 荣安定的福地, 而兰澳正位于 这块福地的腹地, 气候湿润土 地肥沃, 依托兰江而成为浙江 中西部的交通枢纽, 是通往皖、 城、闽、广的重要门户。由 于这种得天独厚的地理环境, 加上中原战乱, 以及诸葛亮十 四世孙任职浙江寿昌县令等 原因, 诸葛亮后裔的一支迁移 到浙江, 经历了宋元明清等几 代发展, 逐渐稳定下来, 直到 二十七世孙诸葛大狮举家迁 往高隆岗(即后来的诸葛村)之 后, 得到较快发展, 到明朝后 半叶形成了建筑独特规模庞 大的村落, 即诸葛八卦村。
第3章 乡土建筑与地域建筑
（一）相关概念
2、传统建筑
“传统”指惯例的、口传的、传说的，由历史沿传下来的事物， 如思想、道德、风俗、艺术、制度等等。尽管传统的定义很多，但 就其基本特征而言，即具有历史性、遗传性和地区性。
由此，“传统建筑”通常被定义为由历史与文化传承下来的特定 建筑，这种建筑的有形空间在一些无形的要素作用下表现为整体的 协调，其营造方式、空间形态、艺术风格、装饰手法等，都沿袭着 某种相同的模式和范本。传统建筑的范畴涵盖面较广，主要侧重于 过去的、历史的建筑形制，强调时间概念，既包括民间建筑，也包 括皇家宫殿、官府衙门等官制建筑，反映的是历史文脉与地方文化 的传承。
定义3——地域建筑是人类创造出来的，与所在地域的自然与人文 环境相适应的特定文化景观。
（二）中国古建筑的地域性差异
北方建筑
• 与南方地区相比，我国北方地区气候比较寒冷，用地相对宽松， 地形更为平整，建筑材料相对单一，多是土木之类的材料，人文 和民风也比较纯朴、憨厚和粗犷。正是自然风情、文化习俗和建 筑材料等多种因素的综合影响，使得我国北方各地民居建筑普遍 强调向阳，并呈现出质朴、敦厚的建筑特色，在群体布局上，则 呈现出总体整齐、方正的格局。 • 北方地区可以划分为华北平原和黄土高原两大区域，其建筑布局 和风格又有所不同。
（一）相关概念
3、地域建筑
定义1——在传统的“人—地—建筑”的静态和谐关系中，人们为 适应所在地域的自然与人文环境而创造的特定的建筑。
从传统意义上讲，建筑都是带有地域性的。但随着现代社会“全 球化”和“一体化”的发展趋势出现，建筑只具有“地点性”，但 不都具有“地域性”。所有的城市和建筑都呈现出“千城一面”、 “全球一面”的相似现象。
• 黄土高原
乡土建筑与历史文化保护规划课程10.乡土建筑与历史文化概述
二、文物建筑、历史建筑及其它概念
• 聚落：具有一定规模的人类聚居场所，如村 落、 集镇和城市居民点等。《史记·五帝本纪》载： “一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”城 市规划就是经营聚落。
–最早的聚落：陕西临潼姜寨仰韶村遗址。 –特点：房屋有规律地组织在一起。
• 村落：农民聚居的地方，也泛指小的居住区。 • 乡土建筑以及聚落的基本点:
四、我国乡土建筑保护
• 2007年4月中旬在江苏无锡举办的以“乡土 建筑保护”为主题的中国文化遗产保护论 坛上来自海内外的100多位专家学者共同呼 吁加强保护力度，倡导全社会关注乡土建 筑，重视对乡土建筑和它所体现的地方文 化多样性的保护。会议通过了国内首部关 于乡土建筑保护的纲领性文件《中国乡土 建筑保护——无锡倡议》。
乡土建筑与历史文化保护规划
江民锦 江西财经大学
第三部分 乡土建筑与历史文化保护
第十章 乡土建筑与历史文化概述
一、乡土建筑概念 二、文物建筑、历史建筑及其它概念 三、乡土建筑的识别标准 四、我国乡土建筑保护
一、乡土建筑概念
• 乡（社会结构）土（自然特征）：乡，与城相对， 指百户以上的居住单位，土指贴到真实的自然环 境。
• 乡土建筑是指带有“本土建筑”“自发建 筑”“民间建筑”“传统建筑”等描述特征的建 筑，主要特点在于自发性和朴素性。
–通俗的讲，乡土建筑就是乡村里的、土生土长的传统 建筑。整个存在于乡土社会中，与生产生活相关的建 筑：除了有单纯的住宅外，还有寺庙、祠堂、书院、 戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等。
• 中国乡土建筑中的建筑类型结构？
–历史街区、单体建筑、建筑群体。
思考题
• 乡土建筑相关概念 • 乡土建筑的识别标准？
二、文物建筑、历史建筑及其它概念
乡土建筑遗产保护ppt课件
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
泾县查济
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
毕节大屯土司庄园
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
《关于乡土建筑遗产的宪章》明确了乡土建筑遗产保 护的五项原则。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二节 中国传统聚落的保护历程
1986年12月《国务院批转城乡建设环境保护部、文化 部关于申请公布第二批国家历文史文化名城名单报告 的通知》指出：对一些文物古迹比较集中，或能较完 整地体现出某一历史时期的传统风貌和民族地方特色 的街区、建筑群、小镇、村寨等，也应予以保护。其 中明确提到小镇、村寨的保护。
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
第二节 中国传统聚落的保护历程
2003年，建设部和国家文物局联合制定了《中国历史 文化名镇（村）评选办法》。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
![【精品】中国乡土建筑赏析[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/6a5abd59f8c75fbfc77db2fb.png)
使用者要求
• 两个方案 • 一大一小
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
方案一
• 矮小；顺伏 • 编新不如述旧
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
方案一
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 关？ • 拱? • 光的容器? • 周围山体的看台？ • 室外活动场地？
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
再见，see you again
2020/10/30
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 西面主入口。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 入门廊，空间小。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 进门厅，有门拱，择中而前。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 复入前厅，空间高达四层。此处开口甚多，而人莫知其故。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 不觉中，凭惯性由中部门拱而入。然不知两侧楼梯通何处。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 多样理解环境。 • 立意自由，落实要利用民间要素。
经验
• 通过空间的光影与大小变化，设置暗示。 • 室内与室外互动，建筑与环境互动。
• 楼梯不仅是交通，还是分割空间的手段。 • 前一空间中出现下一空间的局部，以解密的过程引导人流。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
演讲完毕，谢谢听讲!
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 复行几步，豁然开朗。沙盘静卧中央。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 由大厅回望，发现中分双上楼梯，方知入口狭小故。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 从楼梯而上，视点渐高，沙盘渐小。
【精品】中国乡土建筑赏析[1]
• 楼梯尽头，沙盘结束，二楼展厅始现。
乡村振兴战略背景下的乡土建筑设计探索
乡村振兴战略背景下的乡土建筑设计探索摘要：乡土建筑作为乡村的基本组成单元和乡村生活与生产的重要载体，对乡村发展起着至关重要的带动性。
优秀的乡土建筑不仅可以有效改善当地居民的生活和生产条件，同时可以塑造极具魅力的乡村风貌，从而吸引更多的外来游客，促进乡村经济的发展。
由于之前对乡土建筑的研究较少，导致当前乡土建筑建设过程中存在如对传统乡土建筑保护不够为此，新建乡土建筑风貌千篇一律等问题，影响了乡土建筑的发展。
因此，对乡土建筑的特点进行积极研究，探索乡土建筑设计的合理方法就显得十分必要。
关键词：乡村振兴；乡土建筑；设计1 乡土建筑乡土建筑指的是处于乡土环境之中的所有建筑，分为居住建筑、交通建筑和宗法建筑等。
因此乡土建筑不仅限于民居，还包括桥梁、牌坊和广场等。
传统乡土建筑往往不由职业建筑师设计建造，而是由当地居民根据当地自然、人文等特点自发建造而成。
它承载着所处区域的历史与文化，蕴含着丰富的历史、艺术和科学价值，具有物质和精神的双重属性。
2 乡土建筑的特点2.1 地域特色明显不同的水土养育不同的人，不同的文化塑造不同的建筑。
我国幅员辽阔，民族众多，不同的地域在地理、自然和传统文化等上面存在巨大的差异，不同的民族生活习俗也大不相同，这些差异和区别造成了不同地域的乡土建筑在空间布局、建造工艺、色彩造型、建材选用、结构形式和装饰艺术等上面都有各自独特的形式，具有明显的地域特色，不同区域的乡土建筑存在明显的地域差别。
当前，乡土建筑已经成为地域文化的重要符号，成为打造独有乡村风貌的重要元素。
2.2 自发性乡土建筑经常被称作为“没有建筑师的建筑”，传统的乡土建筑往往不由职业建筑师设计建造而成，而是在当地文化、民俗、地理等特定条件下，居民在不断的适应自然环境过程之中自发建造完善而成。
2.3 与自然相融共生乡土建筑处于乡土环境之中，与城市建筑相比较更加贴近自然，因此其选址、体量与空间形式等普遍与周边地形、地貌和自然景观资源等结合较好，具有良好的气候适应性。
(完整版)传统民居与乡土建筑
绪论 中国传统民居概述
平面布局方式： 1.圆形（如内蒙古包） 2.纵长方形（如原始穴居形式） 3.纵长方形（我国民居的基本形式） 4.曲尺形 （常见于南方农村） 5.三合院（常见于浙江、广州、云南等地） 6.四合院（东北及北京等地） 7.三四合院混合（常见于四川、浙江等地） 8.环形（常见于福建等地） 9.窑洞（常见于河南、陕甘宁等地）
传统民居与乡土建筑
工程学院 袁蔚
绪论 中国传统民居概述
中国的民居是我国传统建筑中的一个重要类型， 是我国古代建筑中民间建筑体系中的重要组成内 容。我国传统建筑有两大体系，官式的和民间的。 官式的建筑如宫殿、坛庙、陵寝、寺庙、宅第等， 民间建筑如民居、园林、祠堂、会馆等。中国民 居式样丰富多彩，分布广泛，而且民居的发展与 演变也经过了一个复杂而漫长的过程。
徽州文化
主要包括：新安理学、徽州朴学、新安画派、新安医学、 徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽州刻书、徽菜、徽州建筑。
徽 派 徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构
严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕
刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以牌坊、民居
第二章 客家堡垒
第二章 客家堡垒
客家来历：相传西晋
末年，由于中原的征 战不断，黄河流域的 一部分汉人为了避免 战乱而南徙渡江，来 到现江西、福建及广 东北部。因为有别于 当地原有居民，被称 之为“客家”。
由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山 密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎 豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客 家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅— —客家民居。
因为住宅的排列方式， 马头墙走向往往是相 同的。所以在高处看 徽州的村落，会有层 层叠叠的效果，体现 韵律美。
中国五大特色民居建筑
中国五大特色民居建筑第一篇：中国五大特色民居建筑中国五大特色民居建筑广东围龙屋、北京四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”被称为中国五大特色民居建筑：广东围龙屋粤东一带客家人常见的传统民居，始于唐宋，盛行于明清。
客家人选择丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋，客家人聚族而居，以围屋防外敌及野兽侵扰，多数建好一座完整的围龙屋需要五年、十年甚至更长时间。
围屋有殿堂式、围龙式两种，布局严谨，讲究坐向、主次、对称，外观均衡、堂皇，格调典雅、庄重，表现了儒家正统文化的审美旨趣和高度的建筑水平。
北京四合院四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。
四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁(柁)、槛、椽以及门窗、隔昆扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。
分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合。
四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。
陕北窑洞最早应该始于周代，半地穴式。
秦汉后发展为全地穴式，就是现在的土窑。
明朝中叶，开始用石块做窑面墙。
清末民初，当地人仿土窑模式建起了石砌窑洞。
现在也有用彩色瓷砖添窑面和分割厅室及上下两层楼房式的新窑洞，住着更加舒适宜人。
大体分四种：土窑石窑砖窑接口窑。
土窑是靠山挖的黄土窑洞。
石窑砖窑是在平地上用石块和砖块砌成的窑洞。
接口窑是在土窑洞口，再从底到顶用一层石块或砖箍窑面的窑洞。
这种窑洞看起来整洁，结实。
陕北窑洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉。
现在一般农户花2000元左右就能建一孔很象样的石窑。
窑洞隔音，隔热，保温，冬暖夏凉，素有“神仙洞”的美誉，是居家的首选。
广西的“杆栏式”广西地处亚热带，高温多雨，地方潮湿。
民间多用竹木建居，一般都是一楼一底、四榀三间的木结构楼房。
屋面覆盖小青瓦，四周安装木板壁，或者垒砌土坯墙。
中国乡土建筑赏析课件
中国乡土建筑赏析课件实例一——皖南古村落赏析一位大学领导说过：“到过皖南古村落，不虚此…”没有到过皖南古村落的人，不能算是…体验干净、安静、清静。
皖南古村落是指安徽省长江以南山区地域范围内，具有共同地域文化背景的传统古村落，皖南地区历史悠久，文化积淀深厚，保留着大量形态相近、特色鲜明的传统古村落及其民居建筑。
西递、宏村、南屏、关麓什么是徽商文化？什么是宗法文化？•古村落分布图•一、皖南——宏村西递、宏村等皖南古村落中最具有代表性的古村落，是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表--——徽州文化的载体。
宏村——南湖中国画中乡村，仿照牛型，自然与人工二者浑然不辩南湖一水浸玻璃，十里钟声柳外堤。
绝妙楼台西递起，月光梅影画东西。
宏村——月沼环抱如月色彩，韵律均和着自然的规律，融为一体，十分协调。
水脉就是血脉，象征血缘村落的宗法血缘关系，紧紧相连，生生不息。
月沼应该是心脏。
二、西递村因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，据明嘉靖《新安氏族志》载：西递村因“罗峰文其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马霭其南。
中存二水环绕，不之东而之西，故名西递”。
西递在历史上就素有“桃花源里人家”之称。
三、南屏村•南屏远眺、坐东朝西••迷路。
风水特点，寻找石敢当，寻找水口。
体验、生活、住在老乡家。
寻访问木匠讲解木构架。
宗祠、支祠、家祠。
四、各类建筑赏析（一）祠堂叶氏宗祠——宗法社会的象征。
是生命在人际关系中被认同的标志。
反映人的社会生命的存在。
叶氏支祠——一村大族建有宗祠，许多大村落还分出支祠与家祠。
其基本格局是家祠围绕支祠、支祠配属于宗祠。
家祠周围是同一姓氏的直系亲属的住宅，支祠将同一姓氏、同一支脉的后代的家庭统揽在身边，家祠、支祠均以宗祠为中心，构成了村落的核心的基本的社会和空间脉络。
有些小村落，辐射在周边地区，只建有支祠，还与同姓的其它村落共一宗祠或总祠，将血缘关系的纽带扩展到更大的区域。
••••西递祠堂亦人亦猴匾忠孝节义是宗法社会的基本秩序。
社会文化角度看乡土建筑及案例分析PPT课件
❖ 邵族安置社区
❖ 邵族为台湾现存人数最少的原住民族，有独特的风俗习惯、文化、语言，
以及保存完好的祖灵信仰和丰富的岁时祭仪，大多集中在日月潭畔之 BARWBAW（日月村）；1999年921大地震造成八成邵族人家屋损毁。为了 挽救这个族群，在台湾中央研究院以及国内外民间团体、NGO捐助下，建立 这个安置社区，做为邵族族群保存、文化复育的基地。 ❖ 安置社区的配置是以仪式空间为主轴，配合环境地势结构而成，用以工代 赈的方式让族人集体参与社区的营建劳作，一方面解决生计问题，最重要的 是要透过集体的劳作来重新凝聚部落意识。
台湾八八水灾部落重建（台湾原住民族）
❖ 2009年8月，台湾因台风带来超大 豪雨，造成山区、河岸原住民地区受 泥石流侵袭。谢英俊建筑师及其团队 受台湾世界展望会以及台湾红十字会 委托，进行原住民部落过渡房、永久 安置房的兴建工作。于2010年底之前 ，完成13个部落，700户家屋重建。 灾后民众普遍失业，原有部落因 易地安置使得其社会文化遭到冲击， 因此以协力造屋方式进行灾后重建， 是得以兼顾各项要求的最适操作方法 。谢英俊的轻量型钢体系建筑设计强 调互为主体性，设计者只是提供一个 平台，在这个平上，施工者、使用者 皆可参与进来，不论是对建筑的想象 ，或是生活、文化、环境、信仰…… 都有机会展现。
社会文化角度看乡土建筑
一、乡土建筑的文化解读
实例分析
谢英俊建筑师，曾从事多年营造工作，再重回建筑设计行列。多年的营造
经历使他思考当今建筑产业化的特性，并萌生永续建筑的想法。建筑的 想法。
❖ 1999年因应台湾921大地震灾后重 建，谢英俊及其事务所进入南投日月 潭邵族灾区协助重建，带领邵族人以 环保材料与简单工具自力造屋，在极 低的经费条件下完成社区重建工作。
新乡土主义建筑美学 总
◆
从地域气候特征出发重视当地的地理、地貌，强调场址 的特殊性
对于地域风俗、传统聚落的形成和建筑形式、空间类型的构造 现代建筑利用技术手段把人与自然环境割裂同时加剧能源与生态危机
◆
对场地地形、地貌的回应
建筑与自然浑然一体
◆
建筑的心灵体验，关注场所精神
4.2 新乡土主义建筑与相关流派的不同
西方建筑美学
阿尔托的地域性现代主义
关注地域传统 ，如今我们需要用现代的方式去阐释。。。 （新的材料、新的技术、新的审美观点、新的设计手法与地域、传统的结合) 既是当代的也是本土的 限制性的地方主义
新地域主义
限制性的地方主义的反动
（批判的地域主义）
批判、辩证的眼光去看待 大的潮流传统与“小传统”传统文化的丰富多元性，在结合 中独立思考
地域性
（空间上）建于特定的地域服务于当地 （时间上）动态的，历史的，发展的
地域性（客观的）
→ → →
地域主义（主观的）
主动适应和体现地域自然条件、文化特点 （地形、气候、传统的生活方式、当地的建筑形式）
乡土（客观的）
建筑艺术的偶然性 乡土建筑
新乡土（主观的）
（现代建筑需要这样的偶然性） 处理问题的策略 美学
2.2 新乡土主义核心精神
新乡土主义的核心精神在于对自身传统和外来文化两方面态度。重意识而非符号。
左图：深圳大学西门天桥老人的画
右图：扬州瘦西湖一隅
2.3 弗兰普顿：新乡土主义特征
· 坚持批判态度的同时，不拒绝现代技术带来的进步。 · 关注“场所”和“形式”的关联性，建筑生长于特定环境。 · 注重建构事实而非将建筑沦为舞台布置。 · 关注建筑如何回应场地因素，反对“普世文明”的倾向。 · 关注视觉之外的建筑品质：温度、湿度、材料等。 · 寻找乡土建筑转译方式，反对提取符号作为标签。 · 在摆脱普世文明的夹缝中获得繁荣。
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斯宅聚落初探
斯宅，顾名思义，斯姓的住宅，就是一个聚集了斯姓族群、也建造了若干大院的地方。
而本次测绘的千柱屋则是由本地巨贾斯元儒建造于清嘉庆年间。
另外散布的还有上新居、下新居、新谭家、上门前畈、下门前畈、华国公别墅等地。
整个村落沿河流呈长条状分布，千柱屋位于整个村落的最上游，华国公别墅则位于最下游，大约延绵2公里。
沿河流向下，先是东白湖，后经浬浦、街亭两个小镇之后到达诸暨。
而村落地处会稽山脉南端的东白山北侧，也是诸暨、东阳和嵊州三县的交界处。
北侧有香榧国家公园，所以街面所见之处，多有香榧两字。
第一天所到之地，就是沿河柏油路一侧的一家民宿，一层为超市。
而当地的气候因为附近高山流水的缘故湿度颇高。
而河流因为地处上游，所以水很浅、河底全是冲击过后的卵石，几乎没有泥沙。
要说此处的历史源流，比较清晰的是嘉庆年间始建千柱屋等几座大院豪宅。
在此之前估计也是一个普普通通的小村落。
之前看到面街的斯民小学，类似澳门大三巴牌坊式的大门，白墙黑瓦，背后是两幢前后紧挨的教学楼，建于上个世纪初，能保留至今并依然熠熠生辉，在我看来也是此地不亚于任何一幢大院的一样宝贵财产。
斯宅整个聚落地图
总体上分为五个区块：从上到下依次是千柱屋、笔峰书院以及千柱屋河对岸的一排农家菜馆（这个自发形成的当地人开的店也正是古村落发展的延续）；向下则是上新居、发祥居以及周边零零散散的农宅；然后是新谭家和裕昌号组成的狭长地段；第四个是最核心的区块，有最能体现现今此地居民居住生活方式和形态的棋盘街，也是我们所住民宿所在处以及日常吃饭的两家饭店所在；最后一个就是最下游的集合了上门前畈、下门前畈、华国公别墅和那个当年张爱玲追寻胡兰成所至的小洋房。
在华国公别墅所见的一些照
片也都是民国时期的，可见此地的黄金时期应该是在民国时代，所以才有后来张爱玲、胡兰成避难来此。
正如前文所说，如今最能体现这个聚落的生命力和人文资源的应当时棋盘街了。
这里居住着绝大部分的当地居民，错落有致的小宅院前后排列，由横向的笔直的小巷分隔，纵向的小弄则是由缓坡和台阶连接起来。
这样所有的房子都朝向河流，并且随河滨地形依次递进，直至山脚，由此最大限度的利用了狭长的土地，同时也造就了错落有致的棋盘式的巷弄。
论及这些自发建造的建筑形态，自然与周围的几个大院是迥异的。
因为传统的宗族式的生活形态已然不复存在了，就像费孝通的《乡土中国》里所描述的那种生活状态在如今的乡村自然是被淘汰掉了。
取而代之的就是今天像棋盘街这样的宁静安详的生活场景。
当然这里也是有院落的，只不过是由三四户人家自然交织在一起的。
这些独立的民居自然围合成露天的院落空间，并且在东西南北至少两个方向上的两幢建筑的交界处留出或窄或宽的通道，与建筑外围狭长的弄堂相连。
这个相对较私人化的空间，则是现代的斯宅居民所主要生活的场所。
要说到这样的紧致的平面以及空间布局的形成的原因。
一是原有的河滨的大量空地已经被之前所营建的老屋所占满，只剩下这么一块偏狭长的河滨平地了，土地的缺少使得人们再建造新屋时必须紧挨着；二来我推测是这里原本就有这样的布局，之后只是依样扩展到今天这样一个更紧密更绵延的形态了。
这样一个尺度和形态的地方，使得乍看上去与传统的农村没有什么关联，但这样的形态就是当地自发形成的，因为千柱屋的这些大院至今都没有任何的旅游开发，所以当地的一些服务商业设施几乎无从谈起，我们住的那家民宿一层为便利店，已经算是主要的商业设施了。
这点也是这里与城市中的社区形态最大的区别了。
而这样一个基础设施并不完备但空间形态紧凑和居住环境舒适的乡村，比之现今如火如荼的新农村建设来，在与环境的友好、对乡土文脉的传承上，不知高到哪里去了。
还有不得不提一下留存至今的那些个大院。
如今依然有大量的人家居住在里面，虽然多为老一辈人以及小孩子。
在大院的某些部位进行了已从原有形态的重建，只不过改为了砖石结构，但正是因为这些个重建的房屋的存在才使得千柱屋在今天仍然在发挥居住功能、传承建筑历史而不至于破败凋零。
所以像这样的保存原有居住形态的保护方式也是很有效的。
最后，关于乡土建筑我的看法
“《新乡土建筑》通过聚焦全球近10年来完成的37例各类建筑，对新乡土建筑的含义进行了一次校核，指出它更多的是对传统的形式、材料和建构技术作出了重新的解释，而不仅仅限于一种修正。
其中涉及的
项目既包括M·格雷夫斯（Michael Graves）、R·皮亚诺（Renzo Piano）、D·奇普菲尔德（David Chipperfield）等著名建筑师广为人知的作品，也包括匈牙利、尼泊尔、拉脱维亚及其他地方一些鲜为人知的建筑。
”以上是摘自百度百科关于新乡土建筑的解释。
由此我也认识到所谓新乡土建筑的核心就是对传统的形式、材料和建构技术作出了重新的解释。
而这样的例子在我们所处的江浙地区最熟悉的也是最有名的恐怕要数王澍的建筑作品了。
其中他的波博物馆和中国美院象山校区应当是最具代表性的。
这两个作品的最大特点都是使用中国传统的砖瓦堆砌。
这种对旧砖旧瓦的极致运用使得建筑本身富有生命力和历史感了。
就像宁波博物馆作为宁波鄞州区的标志性建筑，对周边地区的引导和展示作用，其所传达的更深层次的对城市发展有指导性意义的内涵正是这样的新乡土建筑在当今建筑中所能发展的最大原因了。
而象山校区，从其校园在整体布局上围绕象山即依山而建到具体的单体建筑的回归传统建筑的院落式的尝试都是对新乡土建筑在更为广泛的建筑领域的一次大胆的探索。
并且因此造就了象山校区的独一无二的美。
我想借王澍的案例来展现新乡土建筑在当今中国建筑发展中所处的位置。
从王澍的建筑中我们也可以看出，新乡土建筑绝不是简单的依样画葫芦，而是像王澍那样深刻体会和理解了传统中国文化传统中国建筑的精髓以后，重构它们在现代建筑中的存在，这个过程就像原研哉《设计中的设计》中所说的“Redesign”的设计理念。
而我看来，今后像象山校区这样的规划、这样的建筑形式和建筑风格以及其背后的所秉持的建筑理念，正是新乡土建筑在未来的发展方向所在。
但愿有更多的新乡土建筑能够点缀这秀水青山，或在浩瀚的城区中屹立不倒。