浅谈奥古斯丁的美学思想

浅谈奥古斯丁的美学思想
【摘要】：奥古斯丁是中世纪著名的神学家、哲学家，他的美学思想在西方美学史上占有重要地位。

本文旨在通过对几篇奥古斯丁相关文章的研读，阐述奥古斯丁美学思想的要旨以及其对中世纪美学发展进程的影响。

【关键词】：奥古斯丁综述美学思想神学
奥古斯丁，也叫圣·奥古斯丁，由于其在基督神学上做出的卓越贡献，所以被冠以“圣”字。

圣奥古斯丁是中世纪初期西方基督教神学的主要代表，号称“教会之父”。

对奥古斯丁的评价，我最喜欢这样一说，“由于他具有把握各种美学难题的非凡能力和更为独特的兴趣，他建立了希腊教父们所难以企及的、更加完备的基督教美学”①。

一、对奥古斯丁美学思想研究的微述评
对奥古斯丁的研究主要是通过对其著作研究所体现出来的。

根据相关论文成果展示，在国外研究最多的著作是《忏悔录》《上帝之城》，约占研究总数的15%；其次是对于《布道集》和《书信集》的研究，占了7%；而对《论三位一体》《基督教教义》以及《约翰福音评注》和《诗篇评注》的研究，约占了8%之多②。

而奥古斯丁对美学思想的研究则是穿插在各大著作之中。

国内对奥古斯丁美学思想的研究虽比国外，但对我们而言也是一种莫大的启发。

主要的研究著作如下（本人能说所到并阅读过的）：
(1)张旭，《试析奥古斯丁美学思想》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），1999.3。

（2）刘彦顺，《论美学思想中的时间性问题》，《文艺理论研究》，2011年第三期。

（3）杨晓莲，《论圣·奥古斯丁的美学思想》，《西南师范大学学报》（人文社会科学版），2005.3。

（4）郭玉生，薛永武，《美是有神性的—奥古斯丁美学思想新论》，《齐鲁学刊》，2004年第二期。

（5）李卫华，《奥古斯丁的基督教美学思想》，《文化》，2011.04.49。

（6）乔焕江，《奥古斯丁神学美学思想刍议》，《北方论丛》，2006.5。

（7）马新龙，《奥古斯丁研究现状述评》，《中外文艺》（文学漫谈）。

（8）朱朝辉，《理性与信仰的交汇—浅析奥古斯丁的美学思想》，《理论学刊》，1997年第二期。

（9）周伟池，《现代奥古斯丁研究》，《现代哲学》，2005.3。

二、奥古斯丁眼里的美
美的本质
何谓美者？在奥古斯丁不同阶段有不同的解释。

在他早期的论著《论美与适宜》中，区分了美与适宜，把事物本身的和谐称之为美，事物之间的和谐叫适宜③；而在皈依基督教之后，则认为上帝才是美的本体。

正如《忏悔录》中自述道：“天主是美善的，天主的美善远远超越受造之物”。

换言之，上帝即是美的永恒本质。

上帝是美的本质毋庸置疑，这是没在信仰中的抽象本质，将它物化可以用一个字表达—数。

奥古斯丁的影响表现为他把数看成是事物的本质，即基督教式的毕达哥拉斯学说。

数把现实世界变成了它所是的样子，把世界上每一物体变成了它们所是的那种特殊实体。

数提供了一条拯救人类的途径，提供了一条理性认识的途径。

超越艺术家精神的是寓于智慧之中的永恒的数，美和存在物的本质都寓于数中。

奥古斯丁正是通过柏拉图而接受了毕达哥拉斯学派神秘主义的影响，并将基督教化，把数加以绝对化和神秘化，作为美的基质。

在他看来，数不仅体现为上帝创世的一个基本原则，而且是一切形式和美的根本所在。

它表现在三个方面，第一，上帝按数学原则来创造万物；第二，一切形式和美都应归之于数，数是一切形式和美的根本所在；第三，艺术作品的形式与美也来自于数。

在三点在此不多做论述。

美的绝对性与丑的相对性
奥古斯丁认为一般美是“整一”或“和谐”，则物体美是“各部分之间的比例得当，加上色彩的赏心悦目”④。

观察大地与天空，可以发现快感仅生于美,而美取决于形状，形状取决于比例，比例又取决于数。

“数以其相等和相似而为美，一切事物之形成初皆有赖于与数相等与相似之形式、有赖于这种形式美之硕果，借最宝贵之爱，自一而始，一一相加，增殖不已”⑤。

在世界上，美是悦目的，在美中形象是悦目的，在形象中量度是悦目的，在量度中数是悦目的。

于是，奥古斯丁教育人们说：要使自己超凡脱俗，就是意味着要使自己具有一定的形式。

奥古斯丁认为事物的美、世界的美，只是一种低级的美，次要的美，还有一种更高级的美，即天主的美，上帝的美。

上帝的美是一切事物美的根源。

事物是杂多的，上帝只有一个，上帝创造世界时，把它的完整性和统一性赋予了万物，事物之所以美，就因为在它的杂多之中包含了上帝的统一和完整，构成了寓多于一的
匀称、秩序与和谐，而物体的匀称、秩序、和谐之所以是美的，就在于和谐是世俗世界所可能达到的“最象上帝”的那种统一性。

物体不是从上帝那里类比到了比例的协调，而是上帝本身就是美，他自身并不因比例协调而美。

上帝是绝对的美，即美的绝对性体现在上帝。

在美的绝对永恒性，相对的是“丑”。

奥古斯丁关于“丑”有独树一帜的论述，他的“丑”论实际上是神正论在美学中的应用。

它的依据是在于一种先验的宗教假设。

奥古斯丁肯定世界的美。

它植根于宗教的信仰：上帝绝对的美，决定了世界必须是美的。

万物皆为上帝所创造，都从上帝那里得到形式和光辉，所以就没有绝对的丑。

丑仅仅是相对的残缺而已。

事物的构成本身决定了，应该在相互联系中观察事物，只有把各事物放到它们本来的环境中，才能正确地评价它们。

奥古斯丁认为，“一个人如果象一座雕像似地被安置在一座极其宏伟美丽的建筑里,他难以领略他仅仅作为其一部分的这一建筑的美。

队列中的一名士兵同样无从知晓整个军队的布置”⑥。

因而,没有合拍的心灵,只能看到各个孤立的不同部分,见不出整体及其和谐,就会觉得某些部分丑,甚至全体都丑。

“丑”的产生主要地归之于观察者的眼睛未经训练，而不是归之于事物的本质。

“丑”是相对的，为了映衬美的绝对，那么“丑”必须存在。

孤立地看是丑，但在整体中却由反衬而烘托出整体的美。

一切事物的美都来源于差异性和多样性。

丑恶的存在并不影响到上帝绝对的美善，而毋宁说它们的存在是与人的理智相关的范畴。

在上帝创造的世界里，善恶美丑各在自己的位置上显示出整体的协调和美。

在艺术创作中，丑也就应当完全可以找到自己存身的位置。

因而，丑是必需的，丑是美的重要组成部分。

这样,丑在美学中就是一种积极的范畴。

奥古斯丁在《论善的性质》中指出：“在一切事物中,卑微之物在与宏伟之物对照中得到的乃是相反的称谓。

例如，由于人类的形体美高于猿的美，因而与之相对，猿的美便被称为丑。

这使头脑简单的人生出误解，认为善属于前者,而恶属于后者。

他们看不到猿的形体中的恰如其分的和谐、左右器官的对称、各部分的协调、自卫的能力以及不胜枚举的其他品质”⑦。

奥古斯丁如此就用绝对的美善消解了美丑的相对性。

三、我心中奥古斯丁的美学
我觉得奥古斯丁是一个矛盾的集合体。

他早期纵身酒色，放荡不羁而又特立独。

他早在17 岁的时候便与一个女人同居（大约13 年之久），并生下一个儿子。

他的母亲多次劝导他也不起效果。

直到30岁前后来米兰受到安布罗西厄
斯主教的引导，加入基督教，才开始了他辉煌的人生。

人的思想是由环境造成，奥古斯丁亦不例外，因而他的美学也是矛盾的集合体，庆幸的是他将这个矛盾融合的浑然天成。

在他的美学思想中，“理性”与“信仰”则是最突出的矛盾。

“理性”来源于内心理智的思考，是脱离于基督教乃至于神学的东西。

理性的美则是客观存在与这个世界上的书屋的美。

与“理性”相对的是“信仰”。

“信仰”是观念的集合，是人们心中所崇拜的神。

作为基督教徒的奥古斯丁，上帝是他的信仰，那么奥古斯丁的信仰美则深深地打上了基督教神学的烙印。

二者本是水火不相容，但理性和信仰在奥古斯丁处首次得到了交融汇合。

奥古斯丁巧妙地既坚持了信仰，又不放弃理性，而且能用理性来为信仰作辩护和解释。

所以在他的影响下，中世纪的思想家们尽管将信仰超出理性之上，但理性的地位一直还算是毋庸置疑的⑧。

【参考文献】
①、③杨晓莲，《论圣·奥古斯丁的美学思想》，《西南师范大学学报》（人文社会科学版），2005.3。

②马新龙，《奥古斯丁研究现状述评》，《中外文艺》（文学漫谈）。

④、⑦张旭，《试析奥古斯丁美学思想》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），1999.3。

⑤沃拉德斯拉维·塔塔科维兹著:《中世纪美学》，中国社会科学出版社，1991年版，第75页，转自张旭，《试析奥古斯丁美学思想》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），1999.3。

⑥乔焕江，《奥古斯丁神学美学思想刍议》，《北方论丛》，2006.5。

⑧朱朝辉，《理性与信仰的交汇—浅析奥古斯丁的美学思想》，《理论学刊》，1997年第二期。